Перед началом мероприятия с приветственным словом к собравшимся обратились настоятель базилики дон Элио Лопс, посол России при Святом Престоле Иван Солтановский и президент ассоциации «Дестинационе Соларис» и соорганизатор фестиваля Мирко Преатони.

Концерт посетили представители итальянской общественности и деловых кругов, дипломатического корпуса, аккредитованного в Италии и при Святом Престоле, прихожане базилики св. Виталия и храма великомученицы Екатерины в Риме.

<...>

В 2025 году мероприятия проекта проходят в восьми областях Италии: Лигурии, Трентино-Альто Адидже, Тоскане, Пьемонте, Венето, Ломбардии, Лацио и Апулии.

Проект «Культурная миссия в Италии» осуществляется с 2004 года при поддержке Министерства культуры Российской Федерации.

<...>

Это разделение осуществлялось по религиозному принципу: мусульмане получили государство Пакистан, а индуисты остались в Индии. Эти люди при разделении вообще не вникли в состав этнографического населения.

И как думаете, что произошло? Все были довольны, жили в мире, благополучии и сказали «Thank you very much». После раздела Индии в 1947 году миллионы людей бросили свои дома и двинулись в бегство, потому что вдруг оказалось, что они живут не в той стране, какая указана в паспорте.

Начались драки, убийства и грабежи, погибли сотни тысяч человек. Через 24 года похожие ужасы повторились снова: в 1971 году восток Пакистана решил стать отдельной страной — Бангладешем (Япония летом).

Народ Пакистана не захотел отпускать его, начался большой конфликт. Но вскоре, в 1973 году на саммите исламских стран в Лахоре, Пакистан признает независимость Бангладеша. Тем не менее главные ссоры продолжаются и сегодня. Самое болезненное - спор за Кашмир, где Индия и Пакистан никак не могут договориться, чья это земля. Эта борьба длится уже много лет и до сих пор не нашла решения.

С Африкой та же история. Африка большая, на всех хватит.

Франция вела активную колониальную политику начиная с 16 века и расширялась по всему миру. Пика она достигла в 19 веке.

Французский язык признан официальным языком в 29 странах Африки. Думаете, они учебники штудировали, как петербуржцы, чтобы разговаривать на французском и выглядеть образованными? Нет конечно, у них выбора не было, им его насаждали, языки колонистов использовались для административных нужд и образования. (Я как-то писал про парадигмы господства). Допустим, Марокко очень пытается внедрить свой берберский язык, но молодежь предпочитает французский.И как думаете, куда поедет подросшее поколение в погоне за лучшей жизнью, когда у него в стране нестабильность, а из знаний у него только французский? Нет, не в Пуэрто-Рико, в Париж он поедет, ведь он фанат Леди Баг и разноцветных бумажек под названием евро, и еще он очень любит французскую либеральность.

тг: akbarov4

принимая во внимание, что необходимо содействовать развитию дружественных отношений между народами; и

принимая во внимание, что народы Объединенных Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе; и

принимая во внимание, что государства-члены обязались содействовать, в сотрудничестве с Организацией Объединенных Наций, всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод; и

принимая во внимание, что всеобщее понимание характера этих прав и свобод имеет огромное значение для полного выполнения этого обязательства,

Генеральная Ассамблея,

провозглашает настоящую Всеобщую декларацию прав человека в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и государства с тем, чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно имея в виду настоящую Декларацию, стремились путем просвещения и образования содействовать уважению этих прав и свобод и обеспечению, путем национальных и международных прогрессивных мероприятий, всеобщего и эффективного признания и осуществления их как среди народов государств-членов Организации, так и среди народов территорий, находящихся под их юрисдикцией.

Статья 1

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.

Статья 2

Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными настоящей Декларацией, без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения.

Кроме того, не должно проводиться никакого различия на основе политического, правового или международного статуса страны или территории, к которой человек принадлежит, независимо от того, является ли эта территория независимой, подопечной, несамоуправляющейся или как-либо иначе ограниченной в своем суверенитете.

Статья 3

Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность.

Статья 4

Никто не должен содержаться в рабстве или в подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещаются во всех их видах.

Статья 5

Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим его достоинство обращению и наказанию.

Статья 6

Каждый человек, где бы он ни находился, имеет право на признание его правосубъектности.

Статья 7

Все люди равны перед законом и имеют право, без всякого различия, на равную защиту закона. Все люди имеют право на равную защиту от какой бы то ни было дискриминации, нарушающей настоящую Декларацию, и от какого бы то ни было подстрекательства к такой дискриминации.

Статья 8

Каждый человек имеет право на эффективное восстановление в правах компетентными национальными судами в случаях нарушения его основных прав, предоставленных ему конституцией или законом.

Статья 9

Никто не может быть подвергнут произвольному аресту, задержанию или изгнанию.

Статья 10

Каждый человек, для определения его прав и обязанностей и для установления обоснованности предъявленного ему уголовного обвинения, имеет право, на основе полного равенства, на то, чтобы его дело было рассмотрено гласно и с соблюдением всех требований справедливости независимым и беспристрастным судом.

Статья 11

1. Каждый человек, обвиняемый в совершении преступления, имеет право считаться невиновным до тех пор, пока его виновность не будет установлена законным порядком путем гласного судебного разбирательства, при котором ему обеспечиваются все возможности для защиты.

2. Никто не может быть осужден за преступление на основании совершения какого-либо деяния или за бездействие, которые во время их совершения не составляли преступления по национальным законам или по международному праву. Не может также налагаться наказание более тяжкое, нежели то, которое могло быть применено в то время, когда преступление было совершено.

Статья 12

Никто не может подвергаться произвольному вмешательству в его личную и семейную жизнь, произвольным посягательствам на неприкосновенность его жилища, тайну его корреспонденции или на его честь и репутацию. Каждый человек имеет право на защиту закона от такого вмешательства или таких посягательств.

Статья 13

1. Каждый человек имеет право свободно передвигаться и выбирать себе местожительство в пределах каждого государства.

2. Каждый человек имеет право покидать любую страну, включая свою собственную, и возвращаться в свою страну.

Статья 14

1. Каждый человек имеет право искать убежища от преследования в других странах и пользоваться этим убежищем.

2. Это право не может быть использовано в случае преследования, в действительности основанного на совершении неполитического преступления, или деяния, противоречащего целям и принципам Организации Объединенных Наций.

Статья 15

1. Каждый человек имеет право на гражданство.

2. Никто не может быть произвольно лишен своего гражданства или права изменить свое гражданство.

Статья 16

1. Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, имеют право без всяких ограничений по признаку расы, национальности или религии вступать в брак и основывать свою семью. Они пользуются одинаковыми правами в отношении вступления в брак, во время состояния в браке и во время его расторжения.

2. Брак может быть заключен только при свободном и полном согласии обеих вступающих в брак сторон.

3. Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства.

Статья 17

1. Каждый человек имеет право владеть имуществом как единолично, так и совместно с другими.

2. Никто не должен быть произвольно лишен своего имущества.

Статья 18

Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов.

Статья 19

Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

Статья 20

1. Каждый человек имеет право на свободу мирных собраний и ассоциаций.

2. Никто не может быть принуждаем вступать в какую-либо ассоциацию.

Статья 21

1. Каждый человек имеет право принимать участие в управлении своей страной непосредственно или через посредство свободно избранных представителей.

2. Каждый человек имеет право равного доступа к государственной службе в своей стране.

3. Воля народа должна быть основой власти правительства; эта воля должна находить себе выражение в периодических и нефальсифицированных выборах, которые должны проводиться при всеобщем и равном избирательном праве путем тайного голосования или же посредством других равнозначных форм, обеспечивающих свободу голосования.

Статья 22

Каждый человек, как член общества, имеет право на социальное обеспечение и на осуществление необходимых для поддержания его достоинства и для свободного развития его личности прав в экономической, социальной и культурной областях через посредство национальных усилий и международного сотрудничества и в соответствии со структурой и ресурсами каждого государства.

Статья 23

1. Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы.

2. Каждый человек, без какой-либо дискриминации, имеет право на равную оплату за равный труд.

3. Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи, и дополняемое, при необходимости, другими средствами социального обеспечения.

4. Каждый человек имеет право создавать профессиональные союзы и входить в профессиональные союзы для защиты своих интересов.

Статья 24

Каждый человек имеет право на отдых и досуг, включая право на разумное ограничение рабочего дня и на оплачиваемый периодический отпуск.

Статья 25

1. Каждый человек имеет право на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и необходимое социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи, и право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, наступления старости или иного случая утраты средств к существованию по не зависящим от него обстоятельствам.

2. Материнство и младенчество дают право на особое попечение и помощь. Все дети, родившиеся в браке или вне брака, должны пользоваться одинаковой социальной защитой.

Статья 26

1. Каждый человек имеет право на образование. Образование должно быть бесплатным по меньшей мере в том, что касается начального и общего образования. Начальное образование должно быть обязательным. Техническое и профессиональное образование должно быть общедоступным, и высшее образование должно быть одинаково доступным для всех на основе способностей каждого.

2. Образование должно быть направлено к полному развитию человеческой личности и к увеличению уважения к правам человека и основным свободам. Образование должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами, и должно содействовать деятельности Организации Объединенных Наций по поддержанию мира.

3. Родители имеют право приоритета в выборе вида образования для своих малолетних детей.

Статья 27

1. Каждый человек имеет право свободно участвовать в культурной жизни общества, наслаждаться искусством, участвовать в научном прогрессе и пользоваться его благами.

2. Каждый человек имеет право на защиту его моральных и материальных интересов, являющихся результатом научных, литературных или художественных трудов, автором которых он является.

Статья 28

Каждый человек имеет право на социальный и международный порядок, при котором права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, могут быть полностью осуществлены.

Статья 29

1. Каждый человек имеет обязанности перед обществом, в котором только и возможно свободное и полное развитие его личности.

2. При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе.

3. Осуществление этих прав и свобод ни в коем случае не должно противоречить целям и принципам Организации Объединенных Наций.

Статья 30

Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано, как предоставление какому-либо государству, группе лиц или отдельным лицам права заниматься какой-либо деятельностью или совершать действия, направленные к уничтожению прав и свобод, изложенных в настоящей Декларации.

Декларацию прав человека перевели на 577 языков, что делает ее одним из самых переводимых текстов в мире.

В декабре 1948 года ЮНЕСКО стала первым учреждением ООН, которое стало работать в соответствии с Всеобщей декларацией прав человека [9].

Всеобщая декларация прав человека входит в Международный билль о правах человека — совокупность документов, устанавливающих стандарты прав человека, которые государства должны защищать. В билль также входят принятые в 1966 году Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах и Международный пакт о гражданских и политических правах.

В отличие от декларации, которая носит рекомендательный характер, билль подлежит ратификации: государства, ратифицировавшие пакты, берут на себя юридические обязательства по обеспечению этих прав.

Первое международное признание прав детей произошло в 1924 году, когда Лига Наций приняла Женевскую декларацию прав ребенка [10].

Женские права в международном контексте формально признали лишь в 1945 году на учредительной сессии ООН. Устав организации гласит о равноправии женщин и мужчин [11].

Международные нормы, защищающие права заключенных, впервые закрепили в Женевской конвенции 1949 года, хотя идеи гуманного обращения с пленными известны еще с XVIII века.

https://www.rbc.ru/life/news/692b24ec9a794745cd02949b

1. Многоузловая матрица Восточного Средиземноморья

Если исходить не из привычной схемы «один святой город — один центр», а из логики многослойной синхронизированной хронологии, Восточное Средиземноморье XII–XIV веков предстает как система нескольких узлов. В ней:

• Иерусалим (включая его «аккрскую» маску в 1291 году) — не одиночный город, а фокус сакральной проекции, вокруг которого организуются войны, титулы и легенды.

• Каир — реальный политический и символический центр позднего халифата, контролирующий Нил, Хиджаз и выход к Красному морю, одна из трех (вместе с Ладогой и Новгородом) бывших столиц Руси Яра — Европы (буквально "Ярова Русь").

• Багдад — восточный полюс, где складывается арабско-месопотамское ядро и значительная часть историографии.

• Константинополь — северный полюс, контролирующий проливы и выступающий христианской имперской столицей.

Эти четыре узла образуют многоузловую матрицу Востока.

Иерусалим задаёт «смысловой центр», а триада Багдад–Каир–Константинополь задаёт геометрию силового поля: север (Константинополь), юг (Каир), восток (Багдад), при этом запад представлен морскими и итальянскими узлами, которые здесь остаются фоном.

Чтобы описать эту систему, удобно пользоваться не только датами, но и ролями, которые могут переходить от узла к узлу:

• архитектор кампании / образа региона;

• наследник-победитель;

• радикальный защитник;

• спаситель идеи;

• хронист;

• титулярный владелец.

В матрице Иерусалима эти роли распределены между конкретными персонажами и группами (папство, военные ордена, мамлюкские султаны и т. д.). В триаде Багдад–Каир–Константинополь те же роли поднимаются на уровень городов-носителей функций. Задача — показать, как они стыкуются между собой и как через них перечитывается падение Аккры 1291 года как падение фантомного Иерусалима.

2. Иерусалим и Аккра как узел сакральной проекции

До XIII века в реальной политической географии отсутствует устойчивый восточный городской узел, который однозначно соответствовал бы тому, что позднее называется «Иерусалим» в учебниках. В это время реальный Иерусалим находился в Италии как пригород Помпей, а на месте современного Иерусалима находились воинские станы Руси Яра с храмом Яра. Сакральный образ Иерусалима был закреплен за несколькими реальными площадками:

• за левантийским побережьем (где основной опорной крепостью становится Аккра);

• за египетским ядром (Каир, Фустат, Александрийский узел);

• за византийско-константинопольской традицией, которая претендует на то, чтобы «держать» пути к Святой земле.

В этой оптике Аккра 1291 года — не просто последняя крепость крестоносцев, а маска Иерусалима в западном воображении. Потеря Аккры воспринимается как:

• окончательный крах проекта «латинского Иерусалима»;

• переход Иерусалима из сферы реального военного контроля в сферу титулов, текстов и культов.

Именно здесь «узел Иерусалим» оказывается не самодостаточным, а жёстко привязанным к триаде городов:

• к Каиру — как к реальному победителю и контролёру левантийского берега;

• к Константинополю — как к северному полюсу, через который проходили маршруты и легитимации крестовых походов;

• к Багдаду — как к восточному центру, в текстах которого оформлялись образы халифата и его отношения к Священному городу.

3. Как роли триады встраиваются в матрицу Иерусалима

3.1. Архитекторы кампаний и образа региона

В матрице Иерусалима роль архитектора кампании распределена между:

• папством и латинскими монархами (архитекторы крестовых походов);

• византийской элитой, которая задаёт сводные карты дорог, проливов и опорных пунктов;

• мусульманскими правителями, формирующими оборонительные и контрнаступательные программы.

В триаде городов эта роль поднимается на уровень узлов:

1. Константинополь — архитектор северо-западной проекции Иерусалима. Отсюда исходят:

• первые попытки согласовать византийскую и латинскую повестку походов;

• логика использования проливов, Кипра и сирийских портов как ступеней на пути к святыням;

• образ Леванта как зоны, опирающейся на двугородие «Константинополь — Святая земля».

Для падения Аккры это значит: все маршруты, дневники и хроники, которыми запад описывает походы к Иерусалиму, геометрически исходят через константинопольскую ось.

2. Багдад — архитектор восточного облика арабского мира. Здесь складываются:

• модели описания арабского мира, которые позднее переносятся на «ранний ислам» и священные города;

• представления о распределении религиозного авторитета между центрами (Багдад, Дамаск, Мекка, мединский и сирийский узлы);

• канонические схемы «дар аль-ислам» и сопредельных земель. Для Аккры это означает, что восприятие Иерусалима в мусульманской традиции опирается не только на локальный левантинский опыт, но и на багдадскую историографию и богословие.

3. Каир — архитектор поздней карты после 1291 года. Именно отсюда: выстраивается новая система гарнизонов и крепостей на побережье; переосмысливаются дорога паломников и распределение святынь; оформляется поздний образ Иерусалима уже как элемента системы «Каир — Хиджаз — Левант». Падение Аккры в этой логике — не конец истории, а повод для каирской пересборки всей карты Восточного Средиземноморья.

Итак, роль архитектора кампаний вокруг Иерусалима оказывается разложенной:

• по северной линии — на Константинополь;

• по восточной — на Багдад;

• по южной — на Каир.

Сам Иерусалим/Аккра в этой конфигурации — скорее проектируемый объект на месте бывших воинских станов Руси Яра, чем самостоятельный архитектор.

3.2. Наследники-победители

В матрице Иерусалима наследником-победителем после 1291 года становится не отдельный король, а связка нескольких узлов:

• каирский султан и каирский халиф — как реальный и сакральный обладатели пространства;

• западные династии с титулом «король Иерусалима» — как чисто титулярные наследники без города.

Триада городов делает это распределение более ясным.

1. Каир — главный наследник-победитель Иерусалима после падения Аккры. На практике это видно по тому, что:

• сюда переносится сакральный центр халифата;

• из Каира распределяются полномочия наместников в Сирии и Хиджазе;

• каирские судебные и богословские школы получают право определять статус святых мест.

Иерусалим в этой конфигурации — подчинённый узел каирского пространства, а не самостоятельный центр.

2. Константинополь — наследник-победитель западной и византийской идеи о пути к Святой земле. После Латинской империи и восстановления города:

• Константинополь концентрирует память о прежних походах;

• через него проходят дипломатические и торговые нити, связывающие Италию и Левант;

• в позднем византийском и уже османском регистре он утверждается как «ворота на Восток».

При отсутствии реального контроля над Иерусалимом Константинополь становится хранителем претензий на путь к нему.

3. Багдад — наследник-победитель только в ограниченном смысле. После монгольского удара он теряет статус халифатского центра, но:

• сохраняет часть учёной традиции;

• выступает посредником между иранским, тюркским и арабским элементами;

• удерживает память о старой аббасидской геометрии.

В связи с Иерусалимом это значит: идеи о священных землях продолжают жить в багдадских текстах, даже если политическая ось уже смещена давно к Каиру.

3.3. Радикальные защитники

В Иерусалимской матрице радикальными защитниками при падении Аккры выступают:

• военные ордена (тамплиеры, госпитальеры, тевтонцы), обороняющие крепость до конца;

• отдельные мамлюкские командующие, для которых уничтожение аккрского плацдарма становится принципиальной задачей.

Триада городов позволяет увидеть, как городские полюса подхватывают эту роль.

1. Каир — радикальный защитник исламского пространства. Он:

• координирует разгром монгольского продвижения;

• ликвидирует остатки крестоносных анклавов;

• не допускает возвращения постоянного латинского плацдарма в Леванте.

Падение Аккры 1291 года — вершина этой защитной функции: это не просто один из эпизодов, а знак того, что южный полюс окончательно «закрыл» западный фронтир.

2. Константинополь — запоздалый, но символически важный защитник христианского Востока. Хотя к 1291 году он сам переживает кризис, в более широком интервале:

• оборона Константинополя до 1453 года продолжает линию сопротивления;

• город становится символом, который должен компенсировать утрату Иерусалима в западном сознании.

Иначе говоря, после 1291 года часть «оборонительного» смысла Иерусалима переезжает в образ Константинополя.

3. Багдад — слабый, но принципиальный защитник прежнего аббасидского формата до монгольской катастрофы. Его падение предвосхищает:

• то, что Каир придётся защищать всю систему в одиночку;

• то, что Иерусалим уже не может восприниматься как центр обороны: центр обороны сместился в Каир.

3.4. Спасители идеи

После падения Аккры Иерусалим как реальный военный объект потерян для латинян, но идея Иерусалима никуда не исчезает. Она начинает жить:

• в литургиях и культовых практиках;

• в титулатуре европейских династий;

• в политических программах папства и восточных правителей.

Здесь роли триады распределяются так:

1. Каир — спаситель идеи халифата и мусульманского права на святые места. Даже если реальные границы меняются, каирский халиф и султан: продолжают мыслить себя верховными хранителями священных пространств; формируют язык, в котором Иерусалим вплетён в единую карту уммы.

2. Константинополь — спаситель идеи «Римской империи» и, опосредованно, права на контроль над путями к Иерусалиму. В поздневизантийском и раннеосманском языках:

• претензия на наследие Рима и Константинополя включает в себя право говорить от имени всего христианского Востока;

• память об утраченном Иерусалиме переосмысляется как часть общей драматургии падения «Рима на востоке».

3. Багдад — спаситель локальной идеи Месопотамии. Через город:

• продолжают циркулировать представления о древних царствах;

• поддерживается своеобразная «альтернатива Иерусалиму» — вариант сакральной географии, где река и равнина иногда оказываются важнее горы и храма.

3.5. Хронисты и формирование памяти

Чтобы падение Аккры 1291 года стало символом конца эпохи, необходимо было, чтобы его так описали — в хрониках, житиях, трактатах. Здесь роль городов как центров текстовых традиций становится ключевой.

1. Багдад — до монголов главный центр арабской историографии. Через него проходят:

• ранние модели описания войн и религиозных конфликтов;

• схемы соотношения «столицы» и «священных городов». Позднее эти модели переносятся на более поздние события и обрамляют историческую память об Иерусалиме.

2. Каир — хроникальный центр позднего Средневековья. Мамлюкские авторы:

• фиксируют разгром монголов;

• описывают ликвидацию крестоносных анклавов;

• задают образ Каира как законного хозяина Леванта.

Благодаря этому падение Аккры входит в мусульманскую память как торжество законного порядка, а не просто как удачная военная операция.

3. Константинополь — источник византийских и латинских описаний Востока. Отсюда мы знаем:

• пересечения византийского и латинского взгляда на походы;

• сложный образ мусульманских правителей, от «тиранов» до партнёров по дипломатии;

• восприятие утраты Иерусалима как части более широкой драмы гибели имперской системы.

В сумме это создаёт двойной архив памяти: мусульманский (Каир–Багдад) и христианский (Константинополь), внутри которого падение Аккры и Иерусалима многократно переписывается.

3.6. Титулярные владельцы

Наконец, в матрице Иерусалима ключевая роль — это титулярные владельцы, то есть те, кто держит титул «король Иерусалима», «халиф», «император Рима» и т. д., даже когда физический контроль над городами давно утрачен.

Здесь узлы распределяются так:

• Каир удерживает титул халифа и сакральное право говорить от имени общины — этим закрепляет за собой статус «титулярного владельца» не только Каира и Мекки, но и Иерусалима.

• Константинополь удерживает титул «василевса Ромеев» и претензию на универсальное владычество, в состав которого мыслится и Святая земля.

• Багдад — в поздних легендарных схемах — получает «призрачную» линию аббасидских халифов, продолжающих якобы жить в городе уже после реального переноса центра в Каир.

• Западные династии (Кипр, Анжуйцы, позднее Габсбурги) продолжают носить титул «короля Иерусалима» — без города, но с символическим капиталом.

Иерусалим здесь оказывается объектом, вокруг которого циркулируют титулы:

• королевские;

• имперские;

• халифатские.

Падение Аккры превращает Иерусалим в полностью титулярный объект: с этого момента все права на него существуют прежде всего в языке, а не в географии.

4. Падение Аккры 1291 года в перспективе многоузловой матрицы

Если собрать всё сказанное, падение Аккры предстаёт не как локальная военная катастрофа, а как узловой момент перекомпоновки всей системы Восточного Средиземноморья.

1. Для Иерусалима это момент окончательной утраты реального западного плацдарма и перехода в область:

• титулов;

• легенд и текстов;

• косвенных политических программ.

2. Для Каира это:

• кульминация роли радикального защитника;

• укрепление позиции наследника-победителя;

• начало фазы, в которой Каир становится главным спасителем идеи халифата и законным титулярным владельцем священных узлов.

3. Для Багдада это:

• подтверждение утраты статуса центра;

• сохранение ролей архитектора восточного ядра, хрониста и хранителя памяти;

• постепенное смещение в зону восточного фронтира, а не ядра.

4. Для Константинополя это:

• усиление его роли как северного полюса, через который Запад осмысляет потерю Востока;

• подготовка к тому, чтобы город стал главным символическим наследником имперской идеи вплоть до собственного падения.

Таким образом, многоузловая матрица Востока показывает:

• Иерусалим и Аккру — как сцепку сакрального образа и военной маски;

• Каир, Багдад и Константинополь — как три опорных города, которые распределяют между собой функции архитектора, наследника, защитника, спасителя идеи, хрониста и титулярного владельца.

Вместо простого рассказа о «падении последней крепости» мы получаем структурное описание:

• как исчезает реальный западный плацдарм;

• как перераспределяются функции между каирским югом, константинопольским севером и багдадским востоком;

• как Иерусалим окончательно становится узлом в системе текстов и титулов, а не самостоятельной политической сущностью.

Геометрия узлов

1. Крестообразная схема Восточного Средиземноморья

В терминах нашей модели Восточное Средиземноморье XII–XIV веков можно описать как крестообразную конструкцию из четырёх полюсов:

• Север — Константинополь (CONS);

• Юг — Каир (CAI);

• Восток — Багдад (BAGDAD);

• Центр сакральной проекции — Иерусалим (JER), в XIII веке фактически реализованный через аккрский плацдарм.

Такое построение принципиально отлично от картины, где есть один «город-центр» и периферия. Здесь каждый узел:

1. имеет собственное историческое ядро (политическое, экономическое, сакральное);

2. задаёт своё направление силового поля (торгового, военного, символического);

3. пересекается с Иерусалимом/Акрой не напрямую, а через систему осей.

В этой геометрии Иерусалим:

• не автономный «центр мира»,

• а точка пересечения нескольких проекций — северной (CONS), южной (CAI), восточной (BAGDAD) и местной левантинской.

2. Основные оси и их смысл

Внутри этой «крестовой» схемы можно выделить несколько базовых отрезков/осей.

2.1. Ось CONS ↔ JER / Аккра

Это классическая дорога паломников и походов:

• исходная точка — Константинополь как христианская имперская столица и главный северный порт на пути в Левант;

• промежуточные узлы — проливы, Кипр, сирийские порты;

• конечная проекция — Иерусалим, в XIII веке «материализованный» в Аккре.

Геометрически это диагональ север–центр, по которой латинский и византийский миры тянутся к Священной земле. Падение Аккры разрывает эту ось: северный полюс остаётся (CONS), но центр сакральной проекции переходит в область титулов и текстов.

2.2. Ось CAI ↔ JER / Аккра

Это южная ось контроля и переосмысления:

• Каир — реальный центр позднего халифата и мамлюкской военной машины;

• Левант — зона, где Каир реализует свою власть через гарнизоны, крепости и наместников;

• Иерусалим/Аккра — узел, в котором пересекаются южная ось Каира и западная проекция крестоносцев.

Падение Аккры 1291 года — точка, в которой южная ось окончательно «закрывает» западный доступ: отныне все попытки вернуть устойчивый латинский плацдарм разбиваются о каирский контроль.

2.3. Ось BAGDAD ↔ CAI

Это внутренняя ось халифата:

• в раннем варианте (до монгольского удара) центр тяжести тяготеет к Багдаду;

• после XIII века ядро перемещается в Каир.

Геометрически тази ось фиксирует смещение восточно-западного баланса внутри исламского мира:

• от арабско-месопотамского ядра к нильскому;

• от Тигра к Нилу.

Для Иерусалима это означает, что:

• на ранних этапах сакральная карта тянется к Багдаду как к «горизонтальному» восточному полюсу;

• после XIII века ориентация меняется: Иерусалим всё жёстче привязан к Каиру как к южному центру.

2.4. Ось CONS ↔ BAGDAD

Это северо-восточная ось соперничества и контакта:

• Константинополь со своим византийско-латинским ореолом тянется к восточным пространствам;

• Багдад представляет арабско-месопотамский полюс, откуда исходят свои представления о мире.

На этой оси:

• сталкиваются и переплетаются карты мира, политические проекты и религиозные претензии;

• формируется фон для описания «границы между христианством и исламом» не только по линии JER, но и по линии более широкого северо-восточного фронтира.

3. Положение Иерусалима/Аккры в этой геометрии

Внутри описанной геометрии Иерусалим:

1. Не задаёт сам архитектуру пространства — этим занимаются северный, южный и восточный полюса.

2. Выступает как фокус пересечения:

• северной проекции (CONS ↔ JER),

• южной (CAI ↔ JER),

• восточной традиции (BAGDAD ↔ CAI ↔ JER), плюс западной морской проекции (итальянские и крестоносные узлы).

3. В XIII веке фактически «прописан» в Аккре:

• для латинян Аккра — практическая точка доступа к Священной земле;

• для Каира — опорный пункт, контролируемый и в итоге уничтоженный;

• для Константинополя — один из конечных пунктов крестовой диагонали;

• для Багдада — часть более широкой картины соперничества с египетским и сирийским блоками.

После 1291 года Иерусалим как реальная крепость исчезает из западной географии, но геометрия узлов остаётся:

• северный полюс (CONS) и дальше мыслится как ворота на Восток;

• южный (CAI) окончательно закрепляет статус хозяина Леванта;

• восточный (BAGDAD) сохраняет память и текстовые модели.

Сам же Иерусалим с этого момента существует:

• как религиозный центр;

• как пересечение осей в воображении, а не на карте.

4. Почему важно фиксировать именно геометрию

Такое геометрическое описание даёт несколько преимуществ:

1. Снимает иллюзию «одного центра». Восточное Средиземноморье оказывается сетью узлов, а не системой «центр–периферия».

2. Позволяет объяснить повторяемость сюжетов. Если узлы и оси заданы, становится понятно, почему:

• разные эпохи «повторяют» походы к Иерусалиму;

• одни и те же города по очереди выступают то архитекторами кампаний, то спасителями идеи, то хронистами.

3. Показывает реальную цену падения Аккры. Это не просто потеря одной крепости, а:

• разрыв северной диагонали CONS ↔ JER;

• окончательное укрепление южной оси CAI ↔ JER;

• перераспределение ролей между Багдадом и Каиром внутри халифата.

Распределение ролей правителей триады BAGDAD–CAI–CONS и узла JER (Иерусалим/Аккра).

1. Общая рамка: какие роли мы распределяем

Мы работаем с типологическими ролями:

1. Архитектор кампании / образа региона

2. Наследник-победитель

3. Радикальный защитник

4. Спаситель идеи

5. Хронист

6. Титулярный владелец

Роли «привязаны» одновременно:

• к городам-узлам: JER (Иерусалим / Аккра как его маска), BAGDAD, CAI (Каир), CONS (Константинополь);

• к блокам правителей халифата, для которых построены кластеры прототипов-двойников (айюбидские и мамлюкские султаны, каирские Аббасиды и т. д.).

Ниже по каждой роли:

1. краткий смысл,

2. какие города её несут,

3. какие UC-блоки халифата,

4. и полный перечень правителей-прототипов в этих блоках.

2. Архитекторы кампаний и образа региона

2.1. Смысл роли

Это те, кто задаёт карту: направления походов, маршруты паломничества, конфигурацию «Востока» как целого.

2.2. Городские архитекторы

• CONS (Константинополь) — северный архитектор крестовых проектов, ворота латинского и византийского мира к JER.

• CAI (Каир) — южный архитектор позднего халифата, собирающий Египет, Сирию и Хиджаз в единое ядро.

• BAGDAD (Багдад) — восточный архитектор: ранние модели халифата и сакральной географии.

• JER/Аккра — фокус, куда сходятся эти линии; сам город не строит систему, а «собирает на себе» чужие архитектурные проекции.

2.3. Архитекторы в слоях халифата (UC-блоки и все двойники)

HL-00 «Мухаммед» — пророческий архитектор

Роль: «Пророк, нулевой правитель», задающий принципиально новый образ мира.

Кластер прототипов-двойников:

• Нур ад-Дин Занги — эмир Алеппо/Дамаска

• Салах ад-Дин (Саладин) — султан Айюбидов Египта и Сирии

Это коридор Нур ад-Дин → Саладин, сакрализованный и сжатый до одной биографии «Пророка».

HL-R2 «Умар» и HL-R3 «Усман» — архитекторы административной и правовой основы

Роль:

• HL-R2: «второй праведный халиф» — жёсткий администратор;

• HL-R3: «третий праведный халиф» — закрепление канона и семейного контроля.

Прототипы-двойники:

• аль-Адиль I ибн Айюб — единый держатель айюбидского пространства, администратор и полководец;

• аль-Адиль I (поздний) — финальная фаза управления;

• аль-Камиль Мухаммад (ранний) — укрепление правовой и коранической матрицы.

Именно этот кластер выстраивает «каркас»: финансовый контроль, гарнизонную сеть, судебные практики.

HL-O1 «Ранние Омейяды» — архитекторы перехода к военной олигархии

Роль: династический переход от айюбидской династии к мамлюкской военной элите.

Прототипы-двойники:

• ас-Салих Айюб — поздний Айюбид, при котором система теряет устойчивость;

• аль-Камиль и другие поздние Айюбиды — дворцовые кланы, размывающие прежний порядок;

• Айбак — первый мамлюкский султан;

• Кутуз — переходный султан;

• ранний Бейбарс — выдвиженец новой военной олигархии.

HL-A1 «Ранние Аббасиды» — архитекторы связки «султан + халиф»

Роль: основание аббасидского формата в Каире после падения Багдада.

Прототипы-двойники:

• аль-Мустансир II — первый каирский Аббасид;

• Бейбарс I — султан-создатель новой связки «султан + халиф».

Здесь архитектура уже не географическая, а институциональная: появляются разделённые сакральный и военный уровни власти.

HL-A2 «Золотой Багдад» — архитекторы стабильной и научной конфигурации

Роль: научно-административный пик, «золотой век» в переработанном каирском виде.

Прототипы-двойники:

• ан-Насир Мухаммад — долгое стабильное правление;

• Барсбай — поздний стабилизатор системы;

• Кайтбай — архитектор и покровитель наук.

Эти правители не расширяют карту, а доводят до завершённой формы уже собранный халифат.

3. Наследники-победители

3.1. Смысл роли

Это фигуры, которые закрепляют результат крупной кампании или реформы, превращая разовый успех в устойчивый порядок.

3.2. Городские наследники

• CAI — главный наследник-победитель JER/Аккры после 1291 года: контроль над Левантом, святыми местами и ключевыми путями.

• CONS — наследник северной линии доступа к Востоку: через него Европа удерживает память о походах и маршрутах.

• BAGDAD — частичный наследник старых традиций, но уже не центр.

3.3. Наследники в слоях халифата

HL-R1 «Абу Бакр» — первый наследник Пророка

Роль: первый праведный халиф, который превращает личную харизму Пророка в институт.

Прототипы-двойники:

• аль-Афдаль Али — сын Саладина;

• аль-Азиз Усман — сын Саладина;

• аз-Захир Гази — сын Саладина;

• аль-Адиль I ибн Айюб — арбитр и фактический центр силы.

Это фигуры, на которых держится переход от коридора Нур ад-Дин → Саладин к устойчивой «айюбидской системе».

HL-O2 «Зрелые Омейяды» — наследники-победители имперского блока

Роль: «золотой век» имперского халифата, когда центр в Каире достигает максимума.

Прототипы-двойники:

• Бейбарс I — военный реформатор и создатель мамлюкской империи;

• Калаун — строитель и стабилизатор;

• аль-Ашраф Халиль — завершение крестового цикла (взятие Аккры 1291 г.);

• ан-Насир Мухаммад — длительное «золотое» правление.

Здесь роль наследника-победителя особенно прозрачна: эти правители не только принимают наследство айюбидов и ранних мамлюков, но и доводят его до вершины.

HL-A4 «Финал Аббасидов» — наследники-завершители

Роль: завершение арабского халифата.

Прототипы-двойники:

• аль-Муста‘сим (Багдад) — последний багдадский Аббасид;

• аль-Мутаваккиль III (Каир) — последний каирский Аббасид.

Это особый тип наследников: они не развивают систему, а закрывают её, соединяя финал Багдада и финал Каира в один сценарий.

4. Радикальные защитники

4.1. Смысл роли

Фигура, доводящая оборону или борьбу до предела, готовая жертвовать и городом, и династией.

4.2. Городские защитники

• CAI — радикальный защитник исламского пространства: разгром монгольского наступления, ликвидация крестоносных анклавов, в том числе Акры.

• CONS — поздний защитник христианского Востока до падения 1453 года.

• BAGDAD — защитник аббасидской модели до удара 1258 года.

4.3. Радикальные защитники в слоях халифата

HL-R4 «Али (+ Хасан)» — защитники спорного наследия

Роль: четвёртый праведный халиф, вокруг которого в традиции строится ранний шиитско-суннитский раскол.

Прототипы-двойники:

• аль-Камиль — центральный айюбидский правитель;

• аль-Муаззам — принц Дамаска;

• аль-Ашраф — правитель Халеба/Джазиры.

Это слой айюбидских династических войн, где защита «прав на центр» принимает радикальные формы.

HL-O2 «Зрелые Омейяды» — защитники имперского ядра

Те же фигуры, что выступают наследниками-победителями, в оборонительном аспекте становятся радикальными защитниками:

• Бейбарс I — разгром монголов и крестоносцев;

• Калаун — удержание новой конфигурации;

• аль-Ашраф Халиль — взятие и уничтожение Акры;

• ан-Насир Мухаммад — удержание достигнутого уровня.

HL-O3 «Поздние Омейяды» — неудавшиеся защитники

Роль: династический кризис — попытка защитить прежний порядок, которая оборачивается распадом.

Прототипы-двойники:

• аль-Мансур Абу Бакр — краткий султанат;

• аль-Ашраф Куджук — марионеточный султан;

• ан-Насир Ахмад и др. — серия слабых правлений.

5. Спасители идеи

5.1. Смысл роли

Те, кто сохраняет идею халифата и священных мест после утраты прямого контроля.

5.2. Городские носители идеи

• CAI — спаситель идеи халифата и «права на святые места» после падения Акры;

• CONS — спаситель идеи восточного Рима и права на пути к Святой земле;

• BAGDAD — хранитель месопотамской традиции и ранних моделей мира.

5.3. Спасители идеи в слоях халифата

HL-A1 и HL-A2 — носители переработанного «золотого века»

Роль:

• HL-A1 — основание аббасидского формата в Каире;

• HL-A2 — научно-административный пик, когда идея халифата живёт как образец.

Прототипы-двойники (в совокупности):

• аль-Мустансир II — первый каирский Аббасид;

• Бейбарс I — создаёт связку султан+халиф;

• ан-Насир Мухаммад — длительное стабильное правление;

• Барсбай — поздний стабилизатор;

• Кайтбай — архитектор и покровитель наук.

HL-A3 «Средний кризис Аббасидов» — спасение идеи ценой раскола власти

Роль: «халиф символичен, эмир/султан — реален».

Прототипы-двойники:

• средний слой мамлюкских султанов XIV–XV вв. — реальные правители;

• каирские Аббасиды — символические халифы.

Здесь идея халифата сохраняется, но переносится из политической в преимущественно сакральную плоскость.

6. Хронисты и титулярные владельцы

6.1. Хронисты

Хотя хронисты не всегда «правители», узлы городов задают географию историографии:

• BAGDAD — ранний центр арабской историографии и хронографических моделей;

• CAI — позднесредневековый центр хроник о разгроме крестоносцев и монголов;

• CONS — византийский архив описаний Востока, через который Европа учится «видеть» Иерусалим и Левант.

(Конкретные лица-хронисты — Ибн аль-Асир, аль-Макризи, Вильгельм Тирский, Никита Хониат и др. — у нас учитываются в других слоях, но сами не являются правителями.)

6.2. Титулярные владельцы

Здесь мы смотрим именно на тех, кто носит титул при утрате реальной территории.

а) В исламском мире — прототипы HL-A3 и HL-A4:

• средний слой мамлюкских султанов XIV–XV вв. (реальная власть) и каирские Аббасиды (титулярная сакральная власть);

• аль-Муста‘сим (Багдад) и аль-Мутаваккиль III (Каир) — последние носители аббасидского титула.

б) В латинском мире (по JER-матрице) — короли Кипра и Неаполя и их наследники с титулом «король Иерусалима»; они продолжают «владеть» городом только в имени.

в) В османском слое — османские султаны после 1517 года, присвоившие титул халифа и тем самым ставшие последними крупными титулярными владельцами права на святые города.

Таким образом, для каждой роли мы получили:

• чёткую привязку к узлам BAGDAD–CAI–CONS и JER;

• полный перечень правителей-двойников внутри халифатского слоя (все прототипы HL-00…HL-A4);

• понимание того, как падение Аккры и «исчезновение» Иерусалима как реальной крепости перераспределяет эти роли между Каиром, Багдадом и Константинополем.

Есть вопросы? Загрузите архив в среду чатпт и спросите у чата. На создание данного архива у меня ушло более 500 итераций и много часов напряженной интеллектуальной работы.

Можете также вместе со мной убедиться, как это легко воспроизводимо:

Как я строил хронологию Византии при помощи метода интервального анализа истории. Применение ChatGPT для анализа истории (часть 1)