Пророческий аргумент истинности Христианства
Одним из впечатляющих аргументов, свидетельствующих о Божественности Христа и открытых Им истин, являются те пророческие предсказания в Его Евангелии, которые исполнились и исполняются до настоящего времени.
В Евангелии от Луки читаем о грядущих бедствиях отвергнувших Его евреев и о трагедии Иерусалима: ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19: 43-44); это дни отмщения, да исполнится все написанное… великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы (Лк. 21: 22-24; см. также Мф. 23: 35-36).
Эта трагедия и произошла в 70 году в результате жестокого подавления Римом восстания евреев.
Необходимо отметить, что Евангелия (Матфея и Луки), в которых приводятся эти пророческие слова Христа, были написаны до предсказанной трагедии: Матфей составил свое Евангелие, по всей вероятности, около 62 г. после Рождества Христова, Евангелие от Луки написано в 63 г.
В Евангелии находим слова Девы Марии: Отныне будут ублажать Меня все роды (Лк. 1: 48). Евангелист не усомнился записать это предсказание молодой Девушки как несомненное, хотя в естественном порядке сделать подобное в ту эпоху было более, чем странно. И во всю христианскую эпоху, где бы на земном шаре ни проповедовалось Евангелие, всюду действительно прославляют Пресвятую Деву Марию.
Замечательно пророчество Христа о женщине, помазавшей Его миром незадолго до страданий: Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф. 26: 13; Мк. 14: 9). И вот уже 2000 лет весь христианский мир вспоминает ее.
Исполняются с полной очевидностью пророческие слова Христа: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24: 14). Нет ни одной книги, которая могла бы соревноваться с Евангелием по своей распространенности в мире.
В той же главе (Мф. 24: 4-5, 11, 24-26) читаем: Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: Я Христос, и многих прельстят... и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих… и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам (ср. Лк. 21: 8). На протяжении всей истории христианства и в последнее время появлялись такие лжехристы и лжепророки (Кришнамурти, Порфирий Иванов, Сёко Асахара, Виссарион, Мун, Грабовой и др.) с их «знамениями и чудесами». Особенно увеличилось количество так называемых «старцев», претендующих на славу прозорливцев, чудотворцев и изгонителей бесов.
Две тысячи лет назад было сказано Христом: Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24: 9). Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое… Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое (Лк. 21: 12, 16-17). Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое (Мф. 10: 21-22).
Достаточно вспомнить хотя бы первые века христианства до Миланского эдикта 313 года Константина Великого, или так называемые великие Французскую, Октябрьскую революции с их чудовищными расправами над христианами. И в настоящее время каждые 5-6 минут погибает христианин только за свою веру:
В 2015 году за веру были убиты более 7 тыс. христиан в разных странах. Это почти на 3 тыс. человек больше, чем в 2014 году.
В 2018 году за свою веру были убиты 4136 христиан, говорится в недавно опубликованном докладе правозащитной христианской НПО «Open Doors». Вот уже шестой год подряд эта цифра растет. По данным «Open Doors», годом раньше, в 2017, в мире было убито за веру 2782 христиан.
В 2021 году по меньшей мере 5 191 уязвимых христиан были жестоко убиты, а еще 3 800 были похищены нигерийскими исламскими экстремистами ((Civil Liberties and Rule of Law, Intersociety).
В 2022г. - 5.898 христиан умерло за веру (World Watch Research компании Open Doors)
Слова Христовы: и восстанут дети на родителей, и умертвят их (Мф. 10: 21-22), – в настоящее время приобретают все более реальное значение в связи с введением (в США, Европе) т. н. ювенальной юстиции. Ее суть – полная и бесконтрольная свобода поведения детей в семье (что позволяют многие родители и в России). А функция родителей сводится к удовлетворению всех потребностей (и прихотей) ребёнка без возможности и права необходимого его воспитания. То есть родители, фактически, становятся рабами, а дети – господами. Так, целенаправленно уродуется психология детей и создается резкое отчуждение между родителями и ребенком. Логика и факты свидетельствуют, к каким трагическим последствиям ведет и уже приводит эта система «воспитания».
Особое значение представляют пророчества о конце истории, антихристе и земном состоянии Церкви.
1. Восстанет народ на народ и царство на царство; будут большие землетрясения по местам и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба… в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится (Лк. 21: 10-11, 25). Эти явления по временам всегда были на нашей планете, однако здесь речь идет об их катастрофическом умножении и такой силе воздействия на человека и на всю окружающую среду, что люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются (Лк. 21: 26). Одной из очевидных причин подобных катастроф явится стремительно ускоряющийся научно-технический прогресс.
2. По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24: 12). Становится все более очевидным, что человечество идет к окончательному духовному и нравственному развращению и наступлению эпохи полной свободы греха. Святитель ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ) писал: «Антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления человеков».
3. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф. 24: 14). В настоящее время, практически, уже во всех народах есть проповедники Евангелия. А на один из очевидных признаков наступления конца времени указывают слова Христа: когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте (Мф. 24: 15). Речь здесь идет, прежде всего, не о храмах и святых местах, но о душах человеческих, об омiрщении сознания верующих (в первую очередь монашества, духовенства, богословов) и о таком состоянии христианских Церквей, когда главным направлением их деятельности станет не проповедь жизни по Евангелию, не исцеление человека от страстей, но решение мiрских проблем: экономических, политических, социальных, спортивных, культурных и проч.; когда сами богослужения превратятся в мероприятия , на которых молятся перед фото-, видео- и кинокамерами; когда монастыри из мест умного делания превратятся в туристические центры, центры торговли, фактической спекуляции на святынях, проведения «духовно»-развлекательных концертов и других, по существу, светских мероприятий; церковные праздники станут поводом к чисто языческим развлечениям; и т.д. – к мерзости запустения .
На Западе всё это давно явление обычное, но постепенно оно становится таковым и на православном Востоке. Такое направление развития уже привело Римскую церковь к превращению ее, как писал святитель Феофан Затворник, в «политическую корпорацию » и полной потере в себе Церкви.
Этот процесс приведет христиан к фактическому отказу от Господа Иисуса Христа во имя иного, о котором предупредил Господь: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5: 43). Этот иной – бог мира сего: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего (1Ин. 2: 16). Апостол Иоанн Богослов назвал его предельно точно – антихрист.
Он будет богом мiра сего. Его печатью станет усвоение обольщенными людьми, в том числе и христианами, сатанинского образа мыслей и аморального характера жизни и деятельности (печать на челе или на правой руке (Откр. 13: 16)).
Всеобщее развитие всех видов зла и полная утрата ощущения Бога, по учению святых, явится причиной и появления антихриста и его принятия человечеством. Святитель ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ) писал: «Кто же не приял внутри себя Царства Божия, тот не узнает антихриста; тот непременно, непонятным для себя образом, сделается его последователем ». «Антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления [развращения] человеков». И пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Сол. 2: 11).
То есть причиной отступничества многих внешних членов Церкви от Христа (Лк. 18: 8) и поклонения антихристу станет их нечестивая жизнь, которая приведет к принятию и видимой печати – его сатанинского культа.
Многие русские святые XIX века, например, Серафим Саровский, Филарет Московский, Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, старцы Оптинские, одним из самых важных признаков близости этого времени называли общий упадок монашеской жизни, очевидным знаком которого будет повсеместная потеря умного делания.
Осипов А.И.
P.S.
✒️ Я почти не читаю комментарии к своим постам и соответственно редко отвечаю здесь на них. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024
✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.
✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал:
📃 Серия постов: Вера и неверие
📃 Серия постов: Наука и религия
📃 Серия постов: Дух, душа и тело
📃 Диалоги неверующего со священником: Диалоги
📃 Пост о “врагах” прогресса: Мракобесие
Как правильно не заботиться о завтрашнем дне
О чём говорит Спаситель, когда призывает нас не заботиться о завтрашнем дне (Мф, 6,34)? Как же о нем не заботиться, если у каждого из нас есть обязанности – перед другими людьми? Рассуждает игумен Нектарий (Морозов).
Ждать у моря погоды и ничего не делать?
В Евангелии сказано: Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем, достаточно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 34). Эти слова Спасителя вполне можно понимать буквально, но только обязательно правильно.
Нигде в Священном Писании мы не сможем найти одобрения праздности. Многим из нас с детства знакома поговорка «кто не работает, тот не ест», которая – как ни странно, потому что широко распространена она была в советские времена – является практически дословной цитатой из Послания апостола Павла к фессалоникийцам: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (Фес. 3, 10).
Безусловно, апостол Павел вряд ли решился бы как-то противоречить словам Христа Спасителя. Более того, все Священное Писание говорит о том, что со стороны человека необходим труд – как духовный, так и телесный
Если мы вернемся к самому началу Священного Писания, Книге Бытия, то увидим, что человек получил повеление в поте своего лица снедать свой хлеб, то есть трудиться своими руками, уставать, утомляться и таким образом добывать пропитание, для себя насущное.
Поэтому в словах «не заботьтесь о завтрашнем дне» нет призыва к праздности. Что же означает «заботиться» в этом контексте? Чрезмерно много думать о том, будет ли мне завтра что есть, что пить, во что одеться.
Думать нужно иначе: мне просто нужно сегодня делать все, от меня зависящее, для того, чтобы завтра у меня все это было. Мне необходимо быть в своих расходах скромным, бережливым, мне необходимо работать усердно, но при этом избегать страха, волнения, внутренней суеты, которая рождается у человека, не доверяющего Богу и Его Промыслу о себе. Ведь этот страх порой появляется у людей, которые уже имеют все необходимое, но с большими сомнениями и тревогой смотрят в завтрашний день. И этот страх без какой-то реальной причины начинает уничтожать человека изнутри.
Границу между здравым попечением и суетностью не так сложно определить. Все, что здраво, носит конструктивный характер. Когда человек рассчитывает свои силы, средства, обдумывает все обстоятельства и не мечется от этого, а напротив, чувствует себя более спокойно и уверенно, это можно назвать здравой, нормальной заботой.
При этом если человек верующий, то он понимает, что его планы могут подкорректироваться в соответствии с волей Божией. А значит, так тому и быть, потому что в конечном итоге все обратится к пользе. Когда же человек в этих мыслях и в этом попечении пребывает непрестанно, когда этот страх его мучает и заставляет глотать успокоительные препараты, то, конечно, грань здравого отношения человек уже переступил.
Здесь и сейчас, всё и сразу?
Выражение «не заботьтесь о завтрашнем дне» в сознании некоторых людей приобретает совершенно превратный смысл: живи беспечно, одним днем, «бери от жизни все», не думай о последствиях. Очевидно, что такая подмена понятий может произойти только в сознании человека, который свои представления о том, как правильно прожить эту жизнь, черпает где угодно, но только не в Евангелии.
Это, скорее, даже какая-то сатанистская идеология, ведь известно, что один из постулатов современного сатанизма — это «здесь и сейчас», то есть я должен получить все, что захочу, прямо здесь и прямо сейчас, невзирая ни на моральные, ни на материальные ограничения.
А почему происходит эта подмена? Она происходит тогда, когда человек теряет веру. Это то, о чем говорил Достоевский: «Если нет Бога, то все позволено». И если нет вечной жизни, то хочется действительно получить максимум удовольствия от каждого дня жизни земной. Человек просто не задается вопросом: «А что потом?», или же задается и дает себе на него отрицательный ответ: «Никакого «потом» не будет».
Если продолжить разговор о подменах, то приходится вспомнить, что часто в некой беспечности обвиняют многодетные семьи: мол, люди рожают детей и не думают о том, как они их будут воспитывать. Такие семьи на самом деле часто сталкиваются с бытовыми и финансовыми проблемами. Но, на мой взгляд, данная постановка вопроса вообще неправильна и неправомочна.
Какая альтернатива предлагается? Заниматься планированием рождаемости? Это совсем не христианский подход. Мы видим семьи, в которых родители хотят иметь детей, и Господь им их не посылает; и видим семьи, в которых действительно есть определенные материальные трудности, отсутствие достатка, и рождается ребенок за ребенком. Ведь это тоже дело Промысла Божия.
Появление каждого человека в этот мир – это всегда некое чудо. Вот не было его – а потом он явился. И мне кажется, что это именно как чудо и как волю Божию надо принимать, а не упрекать людей в беспечности.
А насколько уж удается обеспечить детей необходимым, это, наверное, в значительной степени зависит не от того, сколько их рождается, а от того, как в целом складывается жизнь родителей: насколько они востребованы как профессионалы в своей области, насколько они в свое время потрудились, чтобы такими профессионалами стать.
Вот на чем нужно концентрироваться, а не на количестве детей. Ведь нет ничего дурного в том, чтобы приобретать профессию, которая может сделать человека твердо стоящим на ногах.
Просто не надо, с другой стороны, и как-то безутешно скорбеть, когда по какой-то причине труд невысоко оплачивается, лишь бы он был честным и не связанным с чем-то греховным.
Есть, конечно, такие семьи, где детей рожают одного за другим и не занимаются ими. Но здесь проблема не в многодетности, ведь по большому счету нет разницы: один ребенок предоставлен самому себе, или двое, или пятеро. Вся суть – в родителях, которые либо пьют, употребляют наркотики, либо им просто нет дела до своих детей.
Во многих многодетных семьях дети не только не предоставлены самим себе, но они еще и участвуют в воспитании друг друга, и их количество становится не проблемой, а наоборот, решением проблемы.
Заповедь о труде
Я еще раз возвращусь к Книге Бытия и к повелению в поте своего лица добывать хлеб. Все необходимое нам в жизни действительно добывается с трудом, и это некая епитимия, которую несет человек после грехопадения. А что мы знаем о епитимии? Плохо, когда приходится ее нести, ведь это означает, что есть некий повод, который определяет ее необходимость. Но если уж ее нам определили, то нужно ее выполнять.
Посильное, разумное попечение о своих материальных нуждах – тоже составляющая часть епитимии, данной нам после грехопадения. Фактически это еще одна заповедь Божия – трудиться и добывать свой хлеб.
А возвращаясь все-таки к этому слову – «не заботьтесь», или, как сказано в церковнославянском тексте, не пецытесь (не пекитесь) – хочется вспомнить рассказ Аркадия Аверченко, замечательного дореволюционного писателя, которого называли королем смеха.
Герою этого рассказа, который пытался сделать какое-то дело и для этого блуждал по многим инстанциям, все время говорили: «Надо бы похлопотать». Он никак не мог понять, что значит «похлопотать»: бегать, хлопать руками, крутиться, еще что-то делать?
Так и человек, который излишне о чем-то печется, он как бы бессмысленно «хлопочет» – бегает, машет руками, а толку от этого никакого нет, потому что внутреннее беспокойство, суета способны только лишь помешать человеку сделать то, что ему необходимо.
Если речь, допустим, идет не о семье, а о монастыре, то и там эконом совершенно обязательно должен рассчитать запасы, денежные средства так, чтобы их хватило на питание, на одежду для братии, на все необходимое для богослужения. Если он этого не рассчитывает, то грош ему цена как эконому – и, наоборот, выполняя свое монашеское послушание, он ни в коем случае не приходит в противоречие с Евангелием.
Однако если он без конца ходит мрачнее тучи и говорит: «Завтра мы все умрем с голоду», хотя на день сегодняшний есть все необходимое, он, безусловно, против доверия Богу погрешает. Мы можем видеть множество примеров в истории различных обителей, когда открывали амбар с полной уверенностью, что он пустой, а он чудом Божиим ломился от пшеницы или других запасов.
Господь тем самым явным образом показывал, что человек посредством собственного попечения ничего не может обрести, что Он заботится о нас Сам, и мы получаем то, что нам потребно. Ведь в Евангелии есть и такие слова: Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть (Мф. 6, 27). Сделайте все, что от вас зависит, а в остальном положитесь на Бога.
Старец Паисий говорил про себя: когда нужно что-то сделать, я сначала делаю все по моим силам, что требуется, а потом становлюсь на молитву, воздеваю руки и молюсь о том, чтобы Господь дал то, чего не хватает. Вот самое лучшее попечение, самая лучшая забота о завтрашнем дне.
Инна Стромилова, игумен Нектарий (Морозов)
P.S.
✒️ Я почти не читаю комментарии к своим постам и соответственно редко отвечаю здесь на них. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024
✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.
✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал:
📃 Серия постов: Вера и неверие
📃 Серия постов: Наука и религия
📃 Серия постов: Дух, душа и тело
📃 Диалоги неверующего со священником: Диалоги
📃 Пост о “врагах” прогресса: Мракобесие
Вернулся
Терпение это...
Терпение — это вовсе не состояние скота, который всё терпит. Это не унижение человека — вовсе нет. Это не компромисс со злом — ни в коем случае. Терпение — это есть умение сохранять невозмутимость духа в тех обстоятельствах, которые этой невозмутимости препятствуют. Терпение — это есть умение идти к цели, когда встречаются на пути различные преграды. Терпение — это умение сохранять радостный дух, когда слишком много печали. Терпение есть победа и преодоление, терпение есть форма мужества — вот что такое настоящее терпение.
P.S.
✒️ Я перестал читать комментарии к своим постам и соответственно не отвечаю на них здесь. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024
✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.
✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал:
📃 Серия постов: Вера и неверие
📃 Серия постов: Наука и религия
📃 Серия постов: Дух, душа и тело
📃 Диалоги неверующего со священником: Диалоги
📃 Пост о “врагах” прогресса: Мракобесие
Благодатный огонь всё
Пять лет назад греческий журналист и главред фактчекерского проекта Ellinika Hoaxes Димитрис Аликакос опубликовал книгу, посвящённую регулярно случающемуся накануне православной Пасхи чуду - сошествию благодатного огня. Чтобы провести своё независимое расследование, Аликакос под видом греческого паломника приехал в Иерусалим и поговорил с разными людьми, включая сотрудников Иерусалимского патриархата.
И один из них, причём не кто-нибудь, а целый архиепископ Исидор на голубом глазу признался, что собственноручно зажигал лампаду на Гробе Господнем обыкновенной зажигалкой: не один и не два раза, "вот этими самыми руками".
В ответ на публикацию Иерусалимский патриархат возбудился (ещё бы) и вместе с архиепископами Исидором и Аристархом (генеральный секретарь патриархата), подал гражданский иск против автора и издателя книги, требуя 700 000 евро в качестве компенсации за моральный ущерб. В январе 2021 года оба архиепископа выдвинули против Аликакоса ещё и уголовные обвинения. Они утверждали, что его книга распространяет ложь и что он получил их свидетельства незаконно и без соблюдения журналистских стандартов.
Но Аликакос выложил видео своего общения с Исидором, на котором, во-первых, видно, что журналист ничего не переврал, а во-вторых, ясно, что снято оно было не скрытой камерой и что иерарх совершенно сознательно, глядя в камеру, рассказывал, что да как.
В итоге в конце 2022 года суд Афин, состоящий из трех членов, вынес решение в пользу компании Google Ireland Ltd, присудив судебные издержки Исидору, поскольку во время видеозаписи он спрашивает: "Скажем ли мы это на камеру?", что свидетельствует о том, что он знал, что его снимают.
А 29 марта 2024 года после почти пяти лет судебных разбирательств и трех отсрочек сам Аликакос предстал перед афинским судом по обвинению в клевете, нарушении тайны устных разговоров и нарушении персональных данных в связи с использованными им методами.
В итоге было принято единогласное решение в пользу Аликакоса.
Почему человек, верящий в себя, не может понять всех других людей?
Почему человек верит в свое отношение к чему-либо и не может понять, что чувствуют и осознают другие люди? Почему не может проникнуться другими точками зрения?
Пока человек «жив», он верит в своё отношение к «смерти», в свою относительность. Человек не верит в свою абсолютность – в то, что она сам эта «смерть» и есть.
Все чувства человека – дефицит (недостаток) ему «смерти», к которой он стремится изо всех сил. Но поскольку сам человек – искомая человеком цель, постольку стремление к «смерти» (как к чему-то внешнему) оборачивается бегством от «смерти» (от осознания себя «смертью»).
Человек верит в свое отношение к «смерти» - верит в свою частичность, неполность, нецелость, ущербность, униженность и оскорблённость. И поэтому человеку всегда чего-то не хватает для полного счастья – «зимою лета, осенью весны». Человеку не хватает до смерти четыре шага.
«Про тебя мне шептали кусты
В белоснежных полях под Москвой.
Я хочу, чтобы слышала ты,
Как тоскует мой голос живой.
*
Ты сейчас далеко-далеко.
Между нами снега и снега.
До тебя мне дойти нелегко,
А до смерти — четыре шага.
*
Пой, гармоника, вьюге назло,
Заплутавшее счастье зови.
Мне в холодной землянке тепло
От моей негасимой любви.»
Человеку тепло от его любви к «смерти» (к полному счастью) – тепло от его кажущейся, воображаемой относительности. А в осознании себя «смертью» человек умирает от холода. «Смерть» - бесчувственная, бесстрастная (бездефицитная, сытая) Снежная королева.
Человеку «ради жизни на Земле» приходится постоянно (лишь мысленно) убегать от «смерти» (от его возлюбленной). Только на воображаемом расстоянии от горячо любимой «смерти» человеку становится чуть-чуть тепло, и он может «жить» (в своих мечтах о «смерти»).
Все чувствуют и осознают по-разному – все самообманываются (самоодурачиваются) уникальным (единственным и неповторимым - личным) образом «смерти». Только «смерть» вдохновляет человека на «жизнь» - на самообольщение, самоосквернение, самовыражение, самоудовлетворение (садизм и мазохизм).
В «жизни» человек не может понять «смерть». В «смерти» (в полном понимании) у человека уже нет никакой такой «жизни». Недо-разумение (недо-понимание) «смерти», которое у каждого человека «своё» (личное, индивидуальное) - единственная причина жизни человека.
Поэтому творчество у людей такое разное. А кому человек посвящает (дарит) это своё творчество? «Смерти». "Бойтесь данайцев, дары приносящих." Всякое творчество любого человека смертоносно. Влюбляясь в прекрасного, творческого человека (в яркую личность), вы влюбляетесь в «смерть», двигаетесь навстречу собственной смерти.
Перед кем всякий человек преклоняется, падает ниц лицом? Перед «смертью». Чем всякий человек восхищается и вдохновляется (оживляется, реанимируется)? «Смертью». Один мимолётный (по касательной) взгляд на «смерть» для человека – «волшебный пендель», наполняющий его животворной энергией.
«Я ((=смерть)) есмь альфа и омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.»
В этом смысле «смерть» для человек – неиссякаемый источник «жизненной» энергии. Человек что есть силы стремится к «смерти», но «смерть» дарит человеку такую энергию «жизни», от которой он не может отказаться. И благодаря которой он всегда промахивается МИМО «смерти». «Пас-ха».
Человек верит в ложного «себя» (в «ложное эго», в свою "жизнь"), но не верит в «самого себя» (в "смерть"). Поскольку каждый человек – лжец, погрязший в собственной лжи (в самообмане), постольку люди не могут понять друг друга – они (даже самые близкие и родные) говорят друг с другом на разных языках. В результате человек даже «себя» (своё «ложное эго») не понимает, не говоря уже ничего про понимание им любого «другого» человека.
И только в «смерти» человек понимает всё и всех сразу. Но он при этом лишён «жизни» - лишён «ложного эго».
У человека в каком-то смысле всегда (=сейчас) есть выбор между ложным эго и истинным «Я». Но человек неизменно (с упорством, достойным лучшего применения) выбирает ЛОЖЬ – выбирает «жизнь» (предпочитает несчастное бытие счастливому небытию). Типа лучше быть голодным, но живым, чем сытым, но мёртвым.
«Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву.»
Ради жизни на Земле человеку приходится всю свою жизнь (безостановочно?) лгать самому себе о «жизни» - сочинять (рисовать) себе всю свою «жизнь» на абсолютно пустом и ровном месте. «Я иду, пока вру. Ты идёшь, пока врёшь. Они идут, пока врут.»
Истина («смерть») – одна на всех, а враньё («жизнь») у каждого своё (личное, индивидуальное).
Почему человек верит в своё враньё (в свою ложь) и не может понять, почему все другие не верят ему (=враждебны, злы к нему)? Все врут (=чувствуют и осознают «истину») по-разному – с самых разных сторон атакуют «смерть», но ни у кого (кроме разве что Христа?) не получается «смерть» попрать, одолеть, победить.
"И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.
И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их"
Пока человек «жив» (=пока он врёт сам себе о том, чего нет на самом деле), он «смерть» попрать (победить, одолеть) не может. Христос «смертью смерть попрал». Только «смерть» в человеке всего человеческого (=всего лживого, притворного, лицемерного) – пропуск в «истину».
"Ключ!"
О смысле человеческой жизни
Вопрос о жизни и смерти во все времена был первостепенным. Даже было сказано кем-то: «Для чего человек рождается? Чтобы умереть». Я думаю, это высказывание не совсем верно, или, точнее, оно не закончено. В общем-то, в каждом высказывании есть какая-то доля правды, смотря как их понимать.
Я, будучи в Греции, в одном монастыре, увидел надпись, которая на русском языке звучит так: «Если умрешь прежде, чем умрешь, то не умрешь, когда умрешь». То есть имеется в виду - умереть для греха. Поэтому высказывание «Человек рождается, чтобы умереть...» можно было бы дополнить: «Человек рождается для того, чтобы умереть для греха». Таким образом, человек рождается для того, чтобы после физической смерти стать бессмертным, рождается для вечной жизни.
Поэтому этот вопрос, который возникает во все времена и у всех народов - это, в общем-то, вопрос о смысле человеческой жизни. И если стараться ответить на этот вопрос по судьбам человеческим, то без будущей жизни некоторые земные вещи просто безсмысленны. Нет смысла в том, например, что рождается больной человек, всю жизнь больным, или, может, даже недоразвитым живет и потом умирает. Но в этом есть какая-то непостижимая тайна! На самом деле, почему один человек рождается здоровым, а другой больным? Это неисповедимые пути Промысла Божиего. Поэтому разрешение всех этих вопросов возможно только в свете будущей жизни, а в этой жизни на большинство вопросов мы не можем получить ответа. Ведь даже то, что происходит в видимой жизни, - это только «надводная часть айсберга. А надводная часть айсберга, как сейчас говорят - подсознание, наша духовная область, которая в каждом человеке существует, - она невидима и большинству людей непонятна.
Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Можно понять только взглядом оттуда». И без познания той жизни, без познания смысла будущей жизни, на многие вопросы здесь, на земле, нет ответа. Почему один умирает в младенчестве, а другой живет, хотя негодяй, и даже благоденствует.
Почему часто умирают люди молодые и хорошие, а плохие, наоборот, остаются? На это мы, правда, имеем ответы, ещё в Библии: Скончався вмале исполни лета долга: угодна бо бе Господеви душа его, сего ради потщася от среды лукавствия... (Прем. 4,13,14). То есть он хороший, но дальнейшая жизнь может его развратить, и он сейчас наиболее готов. Владыка Арсений (Жадановский) говорил, что Господь ни мгновения не медлит, если человек готов для будущей жизни.
Есть такая книга - «Невероятное для многих, но истинное происшествие». В ней рассказывается о душе некоего человека, которая вышла из тела и почти через полтора дня вернулась, когда тело было уже в гробу. Так вот, когда его Ангелы внесли в свет, в котором он как бы ослеп, ничего не видел, он услышал голос, который величественно, без гнева, властно сказал: «Не готов». И Ангелы понесли его назад, поднесли к телу, лежащему в гробу, и Ангел ему сказал: «Ты слышал повеление Божие? Войди в тело и готовься».
Кстати, почивший старец отец Николай с острова Залит меня как-то спросил: «А ты боишься умирать?» Я говорю: «Батюшка, я как-то не думаю об этом. Конечно, всё равно не миновать, только я не готов ещё умирать». - «Значит, долго жить будешь. Потому что готовиться нужно много».
Так что, я думаю, наше жительство здесь, на земле, зависит от того, как мы будем готовиться. И, конечно, нужно постоянно помнить, что смерти не миновать. Некоторые монашествующие даже вешают себе над кроватью такие поучительные картинки - на них изображен гроб и надпись: «Этого никто не избежит».
Христианское восприятие смерти не мрачное. К христианской кончине, пожалуй, больше относятся слова, которые мы каждую вечерню слышим, - «изведи из темницы душу мою», то есть человек живет в этой жизни, как в темнице, во мраке.
Мой отец рассказывал, что во время его пребывания в лагерях, - а он даже в Коми и на Соловках побывал, - когда он как-то обдумывал свои мрачные перспективы, ему как бы открылось небо, и он увидел тот мир, и понял, что тот мир более реальный, чем наш. Он мне часто об этом рассказывал. Видимо, ему было дано такое духовное подкрепление, чтобы он не думал только о всяких неприятностях, которые здесь нас подстерегают или даже преследуют, а больше помнил о будущем.
Так что вопрос жизни и смерти, конечно, для православного человека, вопрос естественный и неизбежный. И человек должен себя правильно настраивать, по крайней мере, на богослужении в просительной ектений на прошение: «Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове, просим» - человек должен обратить свое внимание и призадуматься. Некоторые даже, когда слышат это прошение, кладут земной поклон.
Конечно, для человека не свойственно думать о смерти как о небытии. Мне мой батюшка говорил, что человеку не свойственно думать о смерти как о небытии, потому что у него душа безсмертная. И то, что мы называем здесь смертью, - это смерть тела, душа не умирает, а переходит в иной мир. Правда, со всем тем, что она приобрела в этой жизни. Об этом как раз и сказано, что если умрешь прежде, чем умрешь, в смысле - для греха, то не умрешь, когда умрешь, то есть со смертью тела не постигнет тебя ещё и смерть души.
Если существование загробного мира, безсмертия души, будущей жизни отрицается, то жизнь становится безсмысленной и жестокой. Потому что тогда получается, что можно, как говорится, творить всё, что угодно, а там конец - и всё. А когда человек забывает о безсмертии души, о будущей жизни и воздаянии - это может привести к самоубийству, страшному греху.
Святые отцы много говорили о душе, о духовном мире, о будущей жизни, но современная жизнь старается от всего этого человека отвлечь.
Многозаботливость, множество всяких так называемых проблем отвлекают сейчас человека от этих мыслей и заставляют его в суете проводить свою жизнь. Как сказал Соломон в конце жизни: все суета сует и томление духа. И вот всё суета сует, а дух-то томится, потому что ему не остается места в этой жизни. Получается, что человек суть плоть. Когда случаются в этом круговороте жизни кончины, особенно трагические, то это вызывает в людях страх и растерянность. Поэтому для человека, не живущего духовной жизнью, не помышляющего о загробном мире, час смертный особенно страшен.
С одной стороны, конечно, если вспомнить, что даже святые отцы перед кончиной страшились её и говорили: «Не знаю, угодна ли жизнь моя и положил ли я начало покаянию», - то что нам говорить. Даже страшно подумать. Но и нам всё-таки есть утешение. Ведь много записано от древности до наших дней случаев явления умерших.
Они, пожалуй, не менее важны и для повседневной жизни. Потому что, во-первых, если мы бываем в каких-то особенно тяжелых ситуациях, стоит только вспомнить, что наша земная жизнь не вечна - и уже становится легче. То есть мысль о том, что эта жизнь кончится и будет переход в иную жизнь, помогает жить. Некоторые думают, что мысли о смерти, о загробном мире уводят от этой жизни. Но, во-первых, человек всё равно уйдет от этой жизни к другой, а во-вторых, они не уводят - они ведут по этой жизни, они помогают идти по этой жизни. Потому что видишь временность всего, непостоянство, непрочность. Видишь, что то, за что мы хватаемся, часто от нас ускользает. И вообще человек живет мгновением. Видимо, когда-то не зря Фауст всё искал этого момента, чтобы воскликнуть: «Мгновение, остановись!»
Но оно не остановится в этой жизни. Оно остановится, может быть, в будущей жизни, потому что там времени не будет. Здесь всё преходящее, и память смертная только помогает жить. Она, во-первых, опять же, когда что-то очень трудное, сложное, утешает, что это не вечно. И, кроме того, она помогает не прилепляться к земному. Потому что когда человек с чем-то дорогим расстается, ему это тяжело, а когда время от времени память смертная напоминает, что всё равно со всем придется расстаться, то от этой мысли становится несколько легче.
Вообще тайна смерти - она во всей своей полноте для нас непостижима. Непостижимо, почему даже Господь наш Иисус Христос - Богочеловек! - тоже прошел вратами смерти. Непостижимо, почему все обязательно должны пройти через смерть. Даже, видимо, при Втором Пришествии изменение живущих будет подобно смертному моменту. Ведь во время Пришествия будут живущие на земле, но, наверное, всё-таки они тоже как-то соприкоснутся со смертью. Потому что, если даже пророки Илия и Енох, взятые живыми на Небо, придут на землю для того, чтобы пройти всё-таки вратами смерти, - значит, это обязательно для всех. По преданию, и Иоанн Богослов тоже должен прийти, ведь в Евангелии не сказано, что он умрет, а сказано: аще хощу, да той пребывает, дондеже прийду, что к тебе? Ты по Мне гряди (Ин. 21, 22). Так что если Сам Спаситель и Матерь Божия прошли смертными вратами, то уж, наверное, и всем остальным этого не миновать.
Много известно случаев, когда в момент опасности перед мысленным взором человека за минуты или даже секунды проносилась вся его жизнь. То есть понятие времени существует только здесь, на земле, оно касается нас, а у Бога оно особенное. В какое-то мгновение произойдет, что весь род человеческий во время Страшного Пришествия Господня падет ниц - как апостолы: падоша ницы, и убояшася зело (Мф. 17,6), когда Господь явился при Преображении. А когда Господь воскрес, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые, то есть не мертвы, а были яко мертви (Мф. 28,4). Так что смерть - она великое таинство.
Тайна смерти всегда, во все времена занимала умы человеческие: «А что потом? Где мы будем?» Всегда люди чувствовали, что что-то здесь не просто. Наша Православная вера - Богооткровенная, а другие религии - языческие, религии человеческие, человеческого мышления. Человек чувствует, что он сотворен по образу Божию, не сознавая этого, и поэтому, естественно, пытается по своему этому образу представить себе своего Творца. Откуда появился весь этот пантеон богов - аполлонов, зевсов, артемид всяких? Потому что люди по своему падшему образу пытались представить себе свой первообраз, и этот первообраз был отражением их падшего образа. Поэтому эти боги грешили, воевали между собой, убивали.
Представление о загробном мире они имеют того же падшего характера, что там гаремы какие-то, всяческие плотские наслаждения. На самом же деле: не видел того глаз, не слышало ухо... что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9) - то есть такое состояние, которое человек здесь не может себе даже представить. Очень хорошо на эту тему сказал святитель Николай Сербский: в видимом мире всё только символы того, что есть в невидимом мире. Поэтому всё вроде бы подобно, но не совсем то. Ведь видимый мир все эти символы так запачкал своей греховностью, что по ним трудно представить себе, что там.
Видения умерших очень интересны. Иногда, например, они говорят с живущими, а потом вдруг останавливаются: «Больше нельзя говорить, это тебе трудно объяснить». Очень интересные есть примеры, когда здесь живущие, встречаясь с пришельцами из того, загробного мира, пытались расспросить о чем-то, и те отвечали на вопросы, а потом говорили: «Я больше не могу говорить, мне нужно уходить». То есть они должны вернуться, они были отпущены на какое-то время. И вообще, то, что мы знаем здесь, – это то, что якоже можаху: насколько мы можем, насколько нам позволено - настолько и открывается нам мир загробный. Потому что от людей, реанимированных после клинической смерти, часто можно услышать, что им там было легко и радостно. Это верно в том смысле, что там - мир вечного блаженства. Но, как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), как люди есть и хорошие и плохие, так и там, оказывается, есть мир и такой и такой. И люди, которые видели тот мир, они чувствуют, что там хорошо, но это не есть полнота того, что есть на самом деле, потому что там им ещё не всё открыто, а только приоткрыто настолько, насколько нам можно и полезно.
Где-то я читал о каком-то явлении, что один из явившихся из того мира сказал, что им запрещено являться, чтобы не напугать живущих здесь. Почему редко являются умершие? Потому что, оказывается, там есть правило, что если они нас напугают, то они не будут иметь права появляться в этот мир. И чтобы не потерять эту возможность, они очень редко являются. Они берегут возможность прийти в этот мир, когда это будет крайне необходимо, чтобы здесь что-то важное сделать, о чем-то напомнить или предупредить.
Вот пример. Умерла жена, осталось двое детишек. Муж выдержал траур, как подобает, но потом из-за детей, да и не стар ещё был, он решил всё-таки вступить во второй брак. Кстати, второй брак допускается в таком случае, но всё равно, по-настоящему, полагается епитимия. И вот ему, вместо епитимий, была большая неприятность - какая-то растрата на службе. Он был очень расстроен и пришел в комнату к деткам, как это бывает иногда в таком состоянии. Сидит там, детки спят, они маленькие ещё были. Вдруг открылась дверь, и вошла умершая жена. Он настолько был потрясен своей неприятностью, что даже сразу не подумал, что она умерла, и спрашивает её: «Ты знаешь, что у меня случилось?»
Она говорит: «Знаю».
- Что мне делать?
- Ничего. Помолись, всё пройдет, всё обойдется.
- А знаешь, кто это сделал?
- Знаю. - Кто?
- Это тебе не нужно знать. Всё обойдется, достаточно только улучить момент.
Потом он говорит:
- Знаешь, я ведь второй раз женился, ты не обижаешься?
- Нет, - говорит жена, - напротив, ты это правильно сделал.
Для неё не было уже плотской ревности. У неё было другое понимание всего: рядом с её семьей, с её любимым человеком, с её детьми есть другой человек, который их тоже любит, о них заботится. И этого достаточно.
Муж говорит: «Вот детишки наши, посмотри». «Я, - говорит жена, - сегодня уже у них была». В это время теща его, уже вторая, слыша какой-то разговор, пошла к их комнате, её шаги раздались, и жена говорит: «Нас не должны вместе видеть», - и ушла. Она была со свечой, и интересно, что остались капли воска, которые капали со свечи, а её уже не было. Тоже пример интересный - то есть наши умершие посещают нас, заботятся о нас, предупреждают, поэтому иногда являются перед какими-то важными событиями. И отношение у них к нам уже другое, не земное, полная духовная связь.
П.С. Исходя из прочитанного, нужно понять простую вещь, что будущее России может состояться только на идеалах Православного Христианства.
Протоиерей Валериан Кречетов
P.S.
✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
✒️ Я почти не читаю комментарии к своим постам и соответственно редко отвечаю здесь на них. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024
✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.
✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал:
📃 Серия постов: Вера и неверие
📃 Серия постов: Наука и религия
📃 Серия постов: Дух, душа и тело
📃 Диалоги неверующего со священником: Диалоги
📃 Пост о “врагах” прогресса: Мракобесие
В Питере шаверма и мосты, в Казани эчпочмаки и казан. А что в других городах?
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509