О работе "Аналитическая психология: теория и практика. Тавистокские лекции."

"Тавистокские лекции" представляют собой 5 лекций по введению в аналитическую психологию, которые были прочитаны К. Г. Юнгом в 1935 году врачам Тавистокской клиники. Лекции Юнга состоят из двух частей: первая - собственно лекционная часть, вторая - часть дискуссионная, где Карлу Густаву Юнгу аудитория задает уточняющие вопросы.

Специфика изложения.

Мною будут описаны конспекты из лекций с комментариями в тех местах, где они будут необходимы. Из "дискуссионной части" лекции мною также будут зафиксированы те уточнения Юнга, которые будут необходимы для целостности восприятия материала (и/или кажущиеся мне интересными для упоминания).

Хочу заметить, что конспект лекций основывается на моих заметках - грубо говоря, на том, что я для себя выделил как важное, интересное или требующее особого внимания. Специфика конспекта не подразумевает краткий пересказ и/или тезисное изложение всех тем и моментов.

Лекция первая.

Из определения Юнга психология представляет из себя по преимуществу науку о сознании и продуктах бессознательного. Бессознательное не поддается изучению напрямую - лишь через его продукты. Бессознательное психическое можно выразить лишь в терминах сознания.

В каких-то проявлениях можно судить, что сознание эго может отсутствовать. Пример - состояния, в которых рефлексия Я не участвует: это могут быть дети. В понимании Юнга пространство сознания - это "ограниченное поле моментального видения" (все то, что "видно здесь и сейчас", то, что попадает в область внимания).

Ничто не может быть осознано без эго.

Сознание Юнг определяет как связь психических факторов с эго.

Эго - комплекс данных сконструированных осведомленностью о своем теле, существовании и о содержанием памяти: представление о своем прошлом бытие.

Комплекс в понимании Юнга - это образование, обладающее энергией притяжение, которое при этом притягивает содержания из бессознательного.

Эго по Юнгу - это взращиваемый человеком комплекс, находящийся в центре сознания. Эго может быть расщеплено - как это выглядит, например, при шизофрении.

Эндопсихика - это система связей между содержаниями сознания и процессами в бессознательном.

Эндопсихические функции (компоненты):

- Память;
- Субъективные компоненты сознательных функций - под ними Юнгом понимаются субъективные реакции (например, когда вы встречаете человека, вы что-то в нем подмечаете, но при этом не говорите ему; что-то лично вам бросается в глаза);
- Эмоции и аффекты;
- Инвазия (вторжение) - Юнг тут приводит пример у первобытных народов - они наблюдали "вселение дьявола", "вселение другой души в тело" - это состояние, когда бессознательное берет верх в контроле над телом.

Эктопсихика - система связей между сознанием и данными из окружающей среды. Эти данные поступают через органы чувств.

Карлом Густавом Юнгом были выделены следующие эктопсихические функции:

- ощущение;
- мышление;
- чувство;
- интуиция.

Доминирующая функция определяет в человеке его психотип.

Интуиция в понимании Юнга будет нами рассмотрена отдельно.

Интуицию Юнг определяет как особый вид восприятия, происходящий через сферу бессознательного. Юнг не знает как она работает, но утверждает, что вещие сны и телепатия - это проявления интуиции. Юнг уверен, что множество верных диагнозов ставятся врачами благодаря именно интуиции.

Юнг рисует следующую схему:

В центре (Е) находится Эго, которое обладает энергией.

Функции по полюсам:

T - Мышление

I - Интуиция

F - Чувство

S - Ощущение

Следовательно, энергия из эго может быть направлена к одной из функций, которая становится доминантной - дифференцированной; тогда противоположная функция будет являться подчиненной функцией.

Типология выделяет следующие типы по дифференцированной функции:

Мышление - мыслящий тип;
Интуиция - интуитивный тип;
Чувство - чувствующий тип;
Ощущение - сенситивный тип.

Типология не терпит ее "частного" применения: Юнгом типология "изобреталась" для структурирования больших выборок, или же, как он пишет - для создания объективных критериев.

Если дифференцированная функция использует энергию эго (Юнгом также она обозначена как сила воли), то подчиненная функция относится к внутреннему "первобытному человеку"; она относится к бессознательному.

Обсуждение первое.

Юнг рассматривает эмоцию как аффект. Эмоцией по Юнгу человек может быть охвачен. Это состояние, когда что-то словно извне влияет на мироощущение. Чувство, в отличие от эмоций - это продукт сознания. Когда человек испытывает чувство, он сохраняет контроль. Эмоции также отличаются своей заразительностью.

Юнг также в ходе обсуждения конкретизирует определение инвазии. Частный случай инвазии - это состояние помутнения сознания. В более "не патологичном варианте" у человека могут быть и сами по себе, допустим, фантазии крайне жестокого характера по отношению к обидчику, но инвазией они становятся в тот момент, когда вдруг самого фантазирующего пугают подобные мысли: "как будто что-то на меня нашло".

Данная статья будет являться вводной к циклу разбора трудов Карла Густава Юнга. Последующие статьи по работам Юнга не будут иметь характер постепенного и последовательного погружения в аналитическую психологию и юнгианские воззрения/идеи. Скорее это будет лишь изложение моего понимания прочитанного в порядке появляющегося интереса к тем или иным работам.

***

Эссе "Вотан" датируется 1936 годом, оно является своего рода очерком современных событий.

В начале работы Юнг ссылается на предсказание Нострадамуса:

"В Германии родятся различные секты,
Очень приближающиеся к счастливому язычеству,
Сердце, плененное и малые доходы
Заставят заплатить истинный налог"

Юнг замечает, что мир поменялся после 1914 года: с войной пришел некий "бесовский шабаш". Он  обеспокоен падением теократической власти, его беспокоят религиозные преследования евреев и христиан.

В Германии и Европе в целом разгорается "новая" старая вера - вновь возникает культ Вотана (Одина в скандинавской традиции). Множество юношей и девушек, идущих с котомками и лютнями, встречаются на дорогах от Нордкапа до Сицилии. Они - верные слуги своего скитающегося бога - так характеризует их Юнг.

Позже подобное движение переросло в тысячи бесцельно скитающихся безработных, принявших на себя роль странников.

К 1933 году придорожных юношей-странников не стало, их сменили "марширующие сотнями тысяч".

Как и в легендах, Вотан явился незаметно, он скрывался в возникающих в Северной Германии сектах, в которых обсуждали "восседающего на белой лошади Христа".

Юнг наблюдает древнюю связь между фигурами Вотана - Диониса - Христа.

Однако с приходом христианства в Европу многие старые боги стали демонами. Эта участь постигла и Вотана. Роль вечного странника перешла Агасферу ("Вечный Жид", легенда в христианской традиции. Христос нес свой крест на Голгофу, ему встретился Агасфер, который вместо предложения отдыха высмеял и оплевал Христа. За это Бог наказал Агасфера вечными скитаниями и мучениями до Второго Пришествия.), о котором многие молвили в средневековой Европе. Юнг интерпретирует эту легенду в качестве проекции на евреев мотива "отвергшего Христа странника".

Итак, антисемитское движение совпало с пробуждением Вотана.

Молодежь Германии была не первой, кто услышал "шум в первобытном лесу бессознательного". Восхождение Вотана предзнаменовали Ницше, Шулер, Клагес и Стефан Георге.

Но кто такой Вотан? Он является богом бури, неистовства, он высвобождает сильные чувства и страсть к воинам. Общегерманский верховный бог Вотан - он же Один в скандинавской мифологии - колдун, его персона близка всякой оккультной тайне. Вотан перерождается в Адольфе Гитлере по Юнгу, ведь в прагерманском языке его имя "Wōðanaz" буквально означает "предводитель одержимых". Вотан был мастером перевоплощаться, в легендах говорилось о том, что его можно было встретить в образе старика или уродливого карлика.

И вот мы в тексте Юнга также наблюдаем незаметный приход Вотана сначала в редких германских сектах, затем в молодежном движении "странников", идущих по всей Европе, затем его воплощение предстает миру в лице Гитлера, который "заразил безумием" миллионы немцев.

Бруно Гютц в "Царстве без пространства" (1919) также смог предвидеть приход подобного германского феномена. Юнг пишет:

Она (имеется ввиду книга автора) предвидела конфликт царства идей и царства жизни; она изобразила двойную природу бога бури и тайного созерцания.

Вотан исчез с приходом христианства, но снова возник, когда Европа столкнулась с кризисом веры, когда католицизм уже не мог сдержать народы Европы от братоубийственной резни.

Образ и идея Вотана по Юнгу лучше экономических, политических и психологических факторов объясняет гитлеровскую идеологию, возникшую, казалось бы, в мире, в котором побеждает благоразумие и гуманизм. Феномен национал-социализма заключается в одержимости. Вотан есть "предводитель одержимых", Гитлер становится тем же предводителем одержимых его идеями, тем, кто посеял бурю и заразил безумием.

Боги по Юнгу - персонификации психических сил. Но эти силы не относятся к сознательному разуму, они таятся в бессознательном, из него и исходят боги.

Вотан по Юнгу - основополагающая характеристика немецкой души. Это иррациональный психический фактор, который сметает прочь все цивилизованное.

В Германии 30-х годов разразилась иррациональная буря. Акцент на немецкой крови и связи с землей, Аврора Бореалис как свет цивилизации, дьявол в лице иудеев (Юнг также сравнивает еврейский народ и его участь с Эльберихом - седобородым гномом из германских легенд, которого побеждает Зигфрид и овладевает сокровищами Нибелунгов): все это означало лишь то, что Вотан уже овладел германским народом.

Юнг выводит некий архетип Вотана. Народ наследует специфику национального характера от лежащих в основании образов. Вотан раскрыл свой характер в том, что охватило население Германии. Взрослый немец, живший в 1914 году не мог предвидеть происходящее с его народом в 1935 году. Произошедшее изменение по Юнгу - есть следствие эффекта бога ветров.

Вотан как архетип немецкого народа - это берсерк, бог бури, бог странствий, повелитель Эинхериев (Einherjar - лучшие из воинов, павшие в битве и вознесшиеся в Вальхаллу), колдун, бог-покровитель поэзии, знаток тайного знания, бог одержимых. По Мартину Нинку Вотан - это не просто бог ярости и неистовства, который соединяет инстинкты и эмоции в бессознательной душевной жизни, как отмечает Юнг, в Вотане есть интуитивная сторона, сторона вдохновения, ведь он понимает руны, он есть толкователь судеб.

Вотан не изжил себя, он исчез на тысячу лет, но сохранял косвенное влияние, когда время восстало против него. Как и иные архетипы, Вотан в представлении Юнга - это русло реки, высохшее в какой-то момент, но сохранившее протоку. И чем древнее была река, чем глубже, тем более вероятно, что вода в эту реку вернется рано или поздно.

Народы могут контролировать эту "воду", но лишь отчасти, когда она течет по вырытым каналам. Но вода становится неуправляемым потоком, когда она достигает жизни нации, тогда она становится стихией, которая никогда не была подвластна человеку. Власть человека заканчивается там, где начинают властвовать архетипы.

Юнг заключает, что правящий архетип не вечен, его сменяют другие архетипы, так архетип отца в Средиземноморье был потрясен по всей Европе, кризис христианских церквей, а также ситуация с фашизмом в Италии и обстановкой в Испании стали тому примером.

В первой половине 20-го века случилось так, что "народный дух", известный под разными именами, напал на христианство по широкому фронту. В России его именовали наукой и техническими достижениями, в Италии он стал известен как Дуче (титул "вождя" Муссолини), в Германии он назвался "Немецкой верой" - движение в протестантских церквях Германии, которое стремилось к исключению следов Ветхого Завета из христианства; с другой стороны, Юнг уделяет внимание и фигуре Вильгельма Хауэра и его "Движению за немецкую веру". Становится понятным, что новый бог для немцев должен стать "германским богом".

Стоящий и наблюдающий со стороны Юнг считает германский народ не сознательным, и вовсе не действующей силой, а жертвой, подвластной стихии.

Юнг дает следующий прогноз: Вотан, с одной стороны, беспокойный и буйный бог, но с другой стороны, он обладает пророческими и экстатическими качествами. Для Юнга явление новой германской идеологии - это не конечное воплощение Вотана, он проявит себя и вновь. Пробуждение же Вотана - это уход в прошлое, отступление назад.

Свое эссе Юнг заканчивает многозначительно:

Потом, позже, мы узнаем, что говорит Вотан, когда он "шепчется с черепом Мимира".

Рома работал администратором в пункте выдачи заказов. Работа - не бей лежачего, была куча свободного времени и порой даже удавалось что-нибудь почитать или послушать музыку. Работал он там уже третий год, на жизнь не жаловался, вот только зарплату можно было бы сделать больше.
С недавних пор он стал обращать внимание на некоторые странности происходящие во время работы. Бывало что к нему заходил клиент и называл фамилию, Рома разворачивался и машинально брал заказ с полки, оказывалось что фамилия взятого заказа была другой, он клал его обратно, затем уточнял нужную полку на экране, брал уже верный заказ и выдавал клиенту. Буквально через несколько минут заходил следующий клиент и его фамилия оказывалась именно той, чей заказ Рома держал в руках несколько минут назад. Это повторялось настолько часто, что Рома стал усматривать в этом некую закономерность.
Или бывало такое, что Рома вводил в рабочей программе наугад несколько букв, и в дверь заходил человек чья фамилия неизменно начиналась именно с этих рандомных букв. От таких совпадений было не по себе.
Рома был образованным человеком и прекрасно знал все эти теории о "сбоях в матрице", " системных глюках" и прочем конспирологическом бреде. Но как можно считать это бредом, если подобные "совпадения" и "случайности" происходят с тобой так часто.
Последней каплей стал "эффект Манделы" который Рома испытал когда ужинал на кухне с мамой. По телевизору заиграла знаменитая песня Людмилы Гурченко - "Пять минут", и он обнаружил что в ней отсутствует строчка - " Пять минут, пять минут, это много или мало... " Рома всегда напевал себе под нос эту песенку и точно помнил что такая строчка там присутствовала. То есть, по всей видимости, в данный момент он находился в каком-то ином ответвлении реальности.
Рома нервно переключил канал, машинально бросив взгляд на марку майонеза который мазал на хлеб, и именно в этот момент на экране заиграла реклама именно этого майонеза.
У Ромы возникла своя теория. Что если все эти "совпадения" представляют собой что-то вроде скреп удерживающих швы реальности и не дающих ей расползаться? Что если каждый раз когда мы испытываем "дежавю" или с нами происходит очередная "синхронистичность", в этот самый момент мы фиксируемся в нашей ветви реальности и только благодаря этому не попадаем в параллельную? Такие "случайности", как маячки, удерживающие нашу действительность от распада?
Оказывается феномен нереальности нашей реальности был замечен и изучался лучшими умами человечества ; Кант, Шопенгауэр, Юнг, Филипп Дик, Бодрийяр и многие другие ломали голову пытаясь понять причину такого странного поведения нашего бытия.
Существует мнение что реальность окружающая каждого человека строго субъективна, и не найти на свете двух людей у которых она совпадала бы со стопроцентной вероятностью. Человеческий мозг и зрение слабы и ограничены, в ходе эволюции они лишь научились вычленять среди окружающего пространства то, что необходимо нам в данный момент, для выживания, а то что нам непонятно и действует на наше сознание раздражителем, они способны умело прятать и игнорировать. Исходя из этого, следует, чисто теоретически, среди нас спокойно могут бродить замаскированные рептилоиды с планеты Нибиру, а наш рациональный мозг современного человека, даже заприметив нечто странное в их внешности, заботливо спишет все странности на усталость или найдёт любое рациональное объяснение, лишь бы не тревожить своего хозяина и не вгонять в стресс. За сотни веков мы научили себя успокаивать.
А человеческий глаз и вовсе получает информацию в искажённом и не полном виде, мы видим лишь то что падает нам на сетчатку в перевёрнутом виде, а остальное домысливает наш заботливый мозг. Т. е. даже в нашем зрении существуют слепые пятна.
Что если некие существа ухитрились передвигаться и выглядеть именно так, чтобы не попадать в радиус нашего поля зрения, находясь в пределах слепого пятна?
Что если, в небе, у нас над головами, постоянно висят гигантские космические корабли или облучающие аппараты, а мы, смотря на них в упор, их просто не видим? Потому-что не способны. Потому-что глаз человека физиологически устроен иначе.
От таких мыслей становится жутко.
Роман часто выходил ночью на балкон и подолгу курил устремив взгляд в равнодушный космос над головой. Ещë он любил задумчиво любоваться сияющими огнями ночного города и обращать внимание на прохожих в своём дворе. Они казались ему биороботами запрограммированными на определённые действия. Одни заходили в подъезд, другие выходили, третьи пили пиво и громко рассказывали одни и те же не смешные анекдоты, после которых неизменно следовал взрыв тупого гогота. Чисто, люди - функции. Персонажи, настроенные неким программистом на повторяющиеся бессмысленные действия.
Чтобы понять, реально ли хоть что-то из нашего окружения, мы обязаны вступить с этим предметом во взаимодействие, только такой критерий может считаться более менее приемлемым. Но даже физический контакт не может гарантировать реальность окружающих предметов, даже фундаментальные законы мироздания и математики не способны окончательно и бесповоротно предоставить нам картину мира такой, какая она есть на самом деле.
Каждое из происходящих событий и каждая из окружающих нас вещей представляет собой нечто совершенно иное, спрятанное под покровом нашего восприятия.

Однажды Роман ехал в метро и читал книгу на экране своего телефона, у проходящего парня громко играла музыка, и слова песни удивительным образом совпадали с прочитанными Романом словами. Он сталкивался с таким уже не единожды. Когда твои мысли или читаемые фразы синхронизируются с фразами героя кинофильма идущего в данный момент по ТВ, и т. д.
Т. е. два совершенно разных, физически независимых события одновременно происходят в конкретном промежутке времени, причинно - следственная связь теряет смысл и подобный феномен не поддаётся никаким эмпирическим исследованиям.
Мы живём в мире непрерывного хаоса, рандомно происходящих событий на которые мы не способны влиять, они случаются сами по-себе, мы лишь можем их наблюдать, или оказаться их жертвами.
И сами мы есть хаос. Итог случайного сцепления клеток, результат лихорадочного танца молекул, продукт безумного кипения первобытного бульона.
Рома каждый день находил всë больше доказательств тому, что нас окружает некая компьютерная симуляция. Это не обязательно компьютерная игра или виртуальная реальность, возможно это что-то другое, вот только это не отменяет фальш и зыбкость жизни. Не отменяет окружающие нас со всех сторон "симулякры", псевдовещи, сплошные формы без содержания. Реальность искажается и рушится на глазах у каждого думающего человека, стоит только начать замечать еë трещины, и она начнёт крошиться как дешёвое печенье.
Выйдя на работу Рома остановился и окинул взглядом свой родной двор, в котором прошло его детство. Теперь он уже не был таким родным и не вызывал те тёплые чувства что раньше. Даже здесь Рома находил ужасные признаки агонизирующей реальности. Он знал что докопался до сути и скоро на него выйдут. Те немногие, кому удаëтся понять суть бытия не живут долго.
Оглянувшись по сторонам и вытерев со лба пот, Рома зашёл в "Пятерочку" купить сигарет. Напряжённые нервы требовали успокоения. Зайдя в магазин Рома прихватил бутылочку воды и встал в очередь у кассы. Мужик в сером пальто что стоял впереди как-то странно на него посмотрел, кассирша прошла к дверям и закрыла магазин изнутри. Все посетители и продавцы супермаркета неторопливо стали окружать романа с разных сторон, парень испуганно попятился к стене.
У всех "людей" окруживших Рому отсутствовали лица, это были абсолютно гладкие яйцевидные головы пластмассовых манекенов, которых обычно выставляют у витрин магазинов.
Манекены неумолимо приближались, их неестественность вызывала отвращение, Рома в ужасе закричал когда один из искусственных "людей" протянул руку чтобы схватить его за ворот, потом свет погас и стало темно.