Смейтесь над собой
Мы думаем, что нам нужно делать что-то глубокое. Например, повторять мантры или молиться. Достаточно стать простым, как маленький ребенок. Смейтесь над собой. Не воспринимайте свою жизнь серьезно...
Мы думаем, что нам нужно делать что-то глубокое. Например, повторять мантры или молиться. Достаточно стать простым, как маленький ребенок. Смейтесь над собой. Не воспринимайте свою жизнь серьезно...
Так важно, чтобы кто-то в нас верил.
Так важно открыть доверия двери.
Я верю сам в Себя и в Тебя.
Я верен сам Себе и Тебе.
Действительность Собой определяем : реально то – реальным что считаем.
_______________________________________
«Узнала меня монахиня Ваджра», – подумал с огорчением
лукавый Мара, и тотчас же пропал. (С а м ъ ю т т а н и к а я, V.10.6)
«В полночь Дьявол явился Философу. Он предстал перед ним, сверкая рогами, звуча копытом и изрыгая зелёную слизь.
Философ сказал: «Как бы ты ни выглядел и что бы ты ни сделал, ты – моё представление, ты – мой ум».
Философ после этого издал новую книгу.
О Дьяволе с тех пор – никаких вестей.»
__________________________________________
Да, лишь Философ может убедить
И дьяволов, что их не существует )))...
Реально то для нас, во что мы верим.
Реальны мы для тех, кто верит в нас.
Кто в нас не верит – просто не-Нас-видит :
Не видит в нас своё другое Я,
Не видит Чела-вечный Перво-Образ,
Влюбляем-ся в который мы, любя –
Узря Его своей души очами –
Влюбляем мы в Него самих себя!
Вот и критерий ЕСЬТИНЫ – ЛЮ-БО-Вь...
Так люди в себе ведают Богов –
Их зря в себе и в другах своих Я.
Так Боги наши любят и хотят,
И ищут страстно лишь Себе подобных,
Самих Себя в других Я познавая –
В глазах любимых наших отражаясь,
Творя Любовью новые миры
И альности, и звёзды зажигая!
Так с Дьяволом исчезнет и Философ )...
Так в РАз-уменьи исчезает ум.
Так не-На-висть в ЛЮ-БО-Вь оборотится,
Творя из смерти Чела-вечну Жизнь.
Вся наша жизнь – лишь битва за ЛЮ-БО-Вь...
ЛЮди-БОгов-ВЕдают –
и становятся Ими.
Они видят-чувствуют-знают
в другах сво-Я – в других Я –
тот же всполох Вечного Огня,
который играет иногда
в наших телах, душах, умах,
в наших глазах и улыбках ).
Именно в Него мы влюбляем ся –
Влюбляем сами себя.
«Этот Вечный Огонь – нам завещанный одним – мы в груди храним!»
«Всё погибнет в сраженьях, останется только любовь.»
«В этой жизни, длинною в пол-вздоха, не планируй ничего, кроме любви.» (Руми)
«И если кто без любви по жизни идёт – к смерти своей он идёт, одетый в собственный саван.» (Уолт Уитмен)
Мои последние три поста, которые я выпущу на этой неделе, для тех кто хочет жить, для тех кто проснулся.
Я всю жизнь боялся змей, хотя никогда не видел ничего страшнее ужа. Меня прям в дрожь бросал, тот факт, что я просто прошёл мимо, а меня цапнула какая то хуйня и я должен умереть.
Это не справедливо.
В какой то момент я задался вопросом, а может ли яд, убить яд??? Может ли гадюка убить кобру и наоборот, может ли кобра убить черную мамбу и наоборот и тд и тп.
В какой то момент я понял, что более слабый яд не способен поразить более сильный. Тогда я задался вопросом, какой яд самый мощный в мире.
Ответ один, это язык души. Только язык способен отравить душу, сильнее всего яда на свете, вместе взятого. Злой и ядовитый язык может уничтожать миллионами и миллиардами.
Однако, даже у этого страшного оружия есть свой изъян. А все дело в том, что язык - обоюдоострое оружие. Человек, что отравляет жизнь другому, точно так же отравляет её самому себе. Чем сильнее яд, тем сильнее пойдёт ответка в тебя самого.
Состояние тела, зависит от состояния души. У человека есть выбор, ты можешь принять этот яд, ведь он такой же как и ты, таким образом противник ударит лишь себя самого. Это свободная Воля. Ты вправе сам решать, что для тебя важно, чужое мнение или свое собственное. Таким образом, яд может попасть в тело, но он никогда не навредит душе.
Все зависит только от тебя.
Кто с мечом придёт, тот от меча и умрёт!
Это не пустые слова, это пригодится вам, в ближайшее время.
Смерть придет ко всем нам. И особенно к солдатам. Придет неминуемо, как восход солнца. Но её можно бояться, если боишься того, что будет после неё. Если в своей душе чувствуешь тьму, а не свет. В каком- то смысле, я считаю солдатов богами. Ты отдаешь свою жизнь, что бы другие жили в мире. Пусть и мимолетном. Те, кто живут, носят в себе частицу тебя. Твои поступки определяют их поступки. Жертва приносит пользу. Но в последний момент своей жизни ты знаешь, что им придется ответить на тот же вопрос, что и тебе- " Твоя жизнь приносит лишь смерть, или твоя смерть порождает жизнь?
Хоронили девочку игрушки,
Горько плакал зайка-ангел,
Правя лодку на Церквушку,
В край далёкий провожая.
В сером мире, без луны и солнца,
По воде игрушки плыли,
Что, как свет души оконца,
Были девочкой любимы.
Кукольное тельце с бантиком
Спит с закрытыми глазами,
И никто не вспоминает -
Надо на ноги поставить
И она, распахивая очи,
Вскрикнет звонко - Мама, Папа,
Нету больше страшной ночи,
Ведь я вновь живою стала!
Хоронили девочку игрушки,
Был печален зайка-ангел,
На холме, в седой Церквушке
Колокольчик тихо плакал...
Сегодня будем рассматривать пьесу Шекспира "Венецианский купец".
Не будем забывать, что это художественное произведение, в котором не исключено субъективное мнение автора, а анализ и восприятие мира основаны на принципах и мировоззрении самого автора.
Венецианский купец - это отражение социально-экономической жизни общества 16 века, когда капитализм ещё только зарождался, а Шекспир, как и всякие гении, чувствовал тенденции развития общества.
Венеция на тот момент была торговой республикой, власть в которой принадлежала купцам, а капитализм только зарождался. Средневековье оставило в наследство новому времени две формы существования капитала: купеческий и ростовщический, и в пьесе идёт борьба между ними, но втянуты ещё и новые капиталистические отношения.
Шекспир обращает внимание на долговое право, которое существовало в то время: оно основывалось на феодальных порядках и превращало неспособного платить должника в полную или частичную собственность кредитора.
Второй проблемой данного произведения стал антисемитизм, который в то время поддерживался религиозными и экономическими условиями – ростовщичество в христианстве считалось грехом, из-за чего купцы этой веры не могли им заниматься. Евреи же, исповедующие иудаизм, смогли занять эту нишу, посему образ еврея и безжалостного ростовщика, жадного скряги настолько переплелись, что стали практически единым целым.
Кроме того, считалось, что чужестранцы приносили чуму, поэтому их заставляли селиться отдельно от местного населения - евреи в пьесе жили в отдельном районе, который назывался "гетто". Также они должны были носить особые отличительные знаки (например, красный головной убор), чтобы выделяться среди остальных.
Главным антагонистом пьесы Шекспира является еврей Шейлок, который, однако, не был воплощением всех пороков, а был обычным человеком, который, как и все, может любить, ненавидеть и вызывать жалость. Поэтому здесь, скорее, проблема именно в характерах персонажей, чем в отношении их к определённым этносам:
«Но у еврея разве нет таких же глаз? И рук, и ног, привязанностей, чувств, питаемых такой же кровью, и столь же уязвимых пред болезнью и холодом и зноем, как у христиан? Прольётся наша тоже кровь под остриём кинжала, и от щекотки будут тоже хохотать евреи. От яда смертоносного равно подвержен смерти и еврей, и христьянин; и на обиду также християнин ответит местью. И если мы во всём подобны вам, и пред обидчиков евреем нет у вас смиренья, но за обиду есть лишь месть, то что же ждать от нас? Мы христианскому последуем примеру и будем мстить. Злодейству научился я у вас, и превзойду своих учителей в искусстве этом», - Венецианский купец, Шейлок, акт 3, сцена 1.
«Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги. Но в таком случае эмансипация от торгашества и денег - следовательно, от практического, реального еврейства - была бы самоэмансипацией нашего времени...
Эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства. Еврей уже эмансипировал себя еврейским способом. И это не единичный факт. Еврей эмансипировал себя еврейским способом, он эмансипировал себя не только тем, что присвоил себе денежную власть, но и тем, что через него и помимо него деньги стали мировой властью, а практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов. Евреи настолько эмансипировали себя, насколько христиане стали евреями», - К еврейскому вопросу 1844 г, К. Маркс.
Маркс пишет, что реальное освобождение евреев произойдёт только тогда, когда мир избавится от торгашества. Правда, сейчас мир не только не стремится избавиться от него, но стремится к ещё большему подчинению - если раньше деньги принадлежали евреям, то теперь деньги подчинили себе и евреев и все остальные народы.
Купец Антонио берёт кредит у Шейлока на особых условиях: неустойкой за неуплату долга является фунт мяса с любой части тела заёмщика – таким образом, жизнь купца становится полностью принадлежащей кредитору, причём по добровольному согласию должника.
В последующей сцене суда отражены противоречия классовых обществ: так как право всегда выражает интересы господствующих классов, то и последнее слово осталось за аристократкой Порции, богатой наследницей поместья в Бельмонте.
Шейлок отказался от возвращения ему долга в трёхкратном размере, а настоял на своём - фунте мяса, чем сделал шаг назад к феодальному праву, которое предполагает оплату кровью, и не перешел к прогрессивному тогда буржуазному закону.
Шекспир вообще показывает, что в суде можно защитить вообще любые интересы, если только ты умеешь находить лазейки в законе, которые всегда существуют, так: 1)Ещё не создали не одного свода законов, который был бы применим ко всему многообразию противоречивой действительности;
2) Часто законы специально формулируют максимально размыто, чтобы под них можно было подвести всё, что угодно.
Вообще у персонажей пьесы разное отношение к деньгам, но оно мало отличается от отношения к деньгам в современном мире:
Купец Шейлок одержим жаждой накопления и готов пойти на всё ради приумножения капитала, но деньги не делают его счастливым или свободным, даже напротив - он становится заложником постоянного их накопления.
Такому отношению к деньгам противопоставлено иное отношение – как к средству для счастливой и беззаботной жизни , которое разделяют почти все остальные персонажи пьесы, чем выражают одну из гуманистических идей эпохи Возрождения - деньги должны служить человеку, а не делать его рабом.
Автор - Серёжа Сараев.
Духовной любви противостоит грех блуда, который современные люди часто смешивают с любовью, и стараются представить эту гнусную страсть как человеколюбие. Блуд, подобно гордости и лжи, имеет свои древние метафизические корни. После грехопадения праотцев Господь дал обетование Адаму, что семя жены сотрет главу древнего змия – придет Искупитель и Спаситель мира на землю в человеческой плоти, разрушит власть сатаны и возвратит людям потерянный рай. Поэтому деторождение было не только продолжением человеческого рода, но и сакральной надеждой на спасение. Клятва семенем была клятвой грядущим Мессией. Древний змей, проклятый Богом, решил опорочить Его обетование, превратив деторождение в блуд.
Блуд и разврат – поругание тайны будущей жизни и отдача своего семени диаволу. Сатана мстит Богу и людям за то, что семя жены поразило его главу и освободило человечество от его власти. Сатана проиграл бой на Голгофе, твердыни ада были разрушены: из повелителя, он стал обольстителем, из князя этого мира – ночным разбойником и вором. Он стремится взять реванш за свое поражение: через блуд похищать души людей у Христа, а через разврат – превращать их тела в свой жертвенник. Демон как бы говорит: «Семя жены стерло мою главу, а теперь в составленной мной всемирной мистерии разврата сами люди будут бросать свое семя – символ жизни – под мои ноги».
В сатанинских сектах разврат получил ритуальное значение. Манихеи считали блуд унижением тела, которое якобы сотворил сатана. Тамплиеры видели в разврате крайнее самоотвержение, где честь приносится в жертву всецелому послушанию. Праздники сатаны и черные мессы, совершаемые в оккультных союзах, сопровождались оргиями, детоубийством и антропофагией. Древние апологеты писали, что излюбленным местом для обитания злых духов являются идольские капища, где приносятся кровавые жертвы, и притоны разврата, где оскверняется человеческое тело. Для демона зловоние блуда и запах крови приятен как дым фимиама. В Карфагене стоял медный идол Молоха, с вытянутыми серебряными руками; в его чреве находилась печь, которую разжигали для жертвоприношения. Родители приносили в капище Молоха своих детей и клали их на его раскаленные руки. Теперь место капища Молоха занимают абортарии, где младенцы приносятся в жертву демону современными жрецами в белых халатах. Женщина, решившаяся на детоубийство, идет в абортарий как в дом брака, где невидимо сочетается с демоном, как со вторым супругом. Мужчина, соучаствующий в аборте, также отдает свою душу сатане и скрепляет этот союз кровью ребенка. Демоном блуда считается Асмадей, имя которого означает «разрушитель». Он – черный ангел блудников и блудниц, палачей и убийц. Надо сказать, что почти все палачи и садисты отличались маниакальной извращенностью. Демоны бесплотные духи, но существует предание, что они могут принимать призрачные образы то мужчин, то женщин, чтобы участвовать в оргиях, или искушать подвижников, укрывшихся от мира в пустынях и за монастырскими стенами. Подобием этих двуполых существ стали современные транссексуалы, представляющие собой как бы дно человеческого падения.
Другой демон блуда – Вельзевул, «господин мух». Это странное имя имеет символический смысл. Мухи грязные насекомые, которые копошатся и ползают в грудах мусора и выгребных ямах. Это образ похотливых мыслей, с которых начинается грех блуда и разврата. Если ложь постепенно иссушает душу человека, как червь ствол дерева, то страсть блуда охватывает ее сразу, как пламя сухой хворост, и лишает благодати.
Если Люцифер обольщает интеллектуальную элиту мертвым блеском своих откровений, похожих на фосфорическое свечение старых могил, гордыми призраками каких-то сокровенных знаний и тайных истин – ложным спиритуализмом, то Вельзевул пленяет людей образами чувственных наслаждений, порочными страстями и грубой материальностью. Вельзевул хочет закрыть от людей небо, заставить забыть о вечности, убедить, что они только похотливые животные, а их праотец создан не из земли, а из грязи. Вельзевул и Асмадей стремятся превратить пять материков земли в содомское Пятиградие, а каждый остров – в Лесбос.
Человек, совершая грех, уподобляется демону этого греха. В его душе постепенно изображаются личины Люцифера, Вельзевула и других демонов, будто кисть художника рисует на полотне образы чудовищ. Если они не будут смыты покаянием, то срастутся с душой и останутся в ней навсегда. В этом демоноуподоблении заключается метафизический ужас греха и тайна вечных мук, которая стала непонятной для современного человека.
***
Произошло это событие в те незапамятные времена, когда история еще не помнила себя саму. К берегу тянулась дорожка от заходящего солнца,
по небу плыла еще неокрепшая луна. И было на столько прекрасно и беззаботно что сердце билось в ритм уходящего лета.
- Кто ты? - послышалось из далека. Но никто не ответил. И стало еще спокойнее.
Но только не для нее. У нее было прекрасное взрослое тело, мысли ее поражали своей мудростью, но чувства оставались юными, нетронутыми временем. И вера в то, что будет все хорошо, не могла иссякнуть в ней никогда.
- Я Лю. - вдруг прозвучал тоненький голосок. Настолько пронзительный и сильный, что содрогнулся воздух.
Да, ее звали Лю. Не ведая того, она стала прародительницей всех чувств и покровительницей всех желаний.
Она была настолько чиста и целомудренна, что глядя на нее, невозможно было отказаться от желания обладать ею, и в тоже время это желание становилось настолько противным, что хотелось умереть, не зная ее.
Не замечать ее было невозможно, не обладать ею было нестерпимо, заполучить ее было больно, расстаться с нею было смертельно.
Лю обрамляла собой все то, что когда-либо волновало и тревожило мироздание. Без нее не возможно было существовать, с ней невозможно было умереть. Ощущение того, что она где-то рядом вселяло надежду на будущее.
***