Китай не просто страна, а огромные территории и разные природные ландшафты.

На протяжении тысяч лет там возникали и исчезали десятки цивилизаций, причем их основатели имели разную внешность, языки и культуры.

В третьем-втором веке до нашей эры в Китае стремительно развивалось царство Хань. Сперва это было небольшое государство, но у него были очень амбициозные правители, которые хитростью и агрессией расширяли свои территории.

Одним из самых знаменитых правителей стал У-Ди.

Он стоял в одном ряду с древним Цинь Шихуанди, ставшим в сознании китайцев почти полубогом.

При У-Ди Хань стала одной из самых величественных империй планеты : были завоеваны весь Китай, часть Средней Азии, Корея, и в планах экспансии были и другие земли.

Империя активно развивала торговлю по Шёлковому пути — были проложены широкие дороги, вырыты каналы, на реках ставились гавани и торговые площадки, ресурсы разведывались и добывались в невиданных доселе масштабах.

Расцвели искусства и ремёсла, уровень жизни в городах повысился, но при этом шла и самая беспощадная эксплуатация бедного населения.

У-Ди знал историю, и слышал рассказы о великих людях прошлого.

Возможно, даже знал и об Александре Македонском, через легенды Средней Азии, где память о нём дожила в сказаниях до наших дней.

И У-Ди решил превзойти всех царей прошлого — землями, богатствами и долголетием.

Он собрал при своём дворе колдунов, священников, шаманов и монахов, а также всех доступных лекарей.

Во дворце прислуги было в десятки раз меньше, чем этих специалистов по здоровью тела и бессмертию души.

Они требовали лучшего обеспечения, домов, лабораторий, мест для ритуалов и молений.

При этом никто из них не смел разгневать правителя Вселенной — конец такого ослушника стал бы быстрым.

В Китае со времён неолита появилось много священных предметов и символов — так было у всех культур мира при переходе к цивилизации.

Одним из самых почитаемых был нефрит.

Это поделочный камень, который имеет большое значение при изготовлении украшений.

Он и до сих пор ценится, и какие-то изделия из него почитают и хранят в сокровищницах.

Некоторое время назад археологи изучили древнюю камнерезную мастерскую, открытую еще в 1920 году, и воочию увидели масштабы древней работы мастеров.

Она достаточно большого размера, и в ней нашли около 60 тыс. предметов, большинство это нефритовые камни и заготовки.

Часть изделий мастерской отправляли по Шёлковому пути достаточно далеко.

Так что и старинные, и современные китайские дипломатические делегации в других странах привозят нефритовые изделия в подарок, как знак добрососедства.

Некоторые месторождения нефрита издревле принадлежали только императорам, а другие разрабатывали на нужды населения, например, на украшения, ларцы, гребни, или для храмовых изделий.

Камнерезное ремесло в Китае — почётное занятие.

В эпоху Хань нефрит стал особенно цениться.

Из него массово делали большое количество изделий, а из императорских каменоломен добывали камень для очень особых изделий, недоступных простым смертным.

Речь об удивительных саркофагах из пластинок нефрита.

Легенды о "доспехах бессмертных" сложились ещё во времена династии Хань, и дожили до наших дней, но учёные скептически относились к этим описаниям.

Хотя рассказы о нефритовых костюмах циркулировали на протяжении веков, до 20-го века их существование в основном отвергалось как просто легенда. Однако в 1968 году находка двух полностью неповрежденных нефритовых костюмов развеяла эти сомнения. Эти впечатляющие костюмы были изготовлены из многочисленных маленьких пластинок цельного нефрита, тщательно соединенных между собой тонкими золотыми проволочками-нитями.

Выкопанные из могилы Лю Шэна, правителя династии Хань, и его жены принцессы Доу Ван, эти погребальные артефакты превратили ранее нетронутое место захоронения в одну из самых выдающихся археологических находок 20-го века.

Дальнейшие раскопки показали, что нефритовые костюмы были на удивление распространены среди аристократии династии Хань, развеяв остатки скептицизма.

Почему "доспехи бессмертных"?

Дело в той идеологии, которая сложилась при дворе У-Ди.

Поскольку он искал долгого, а лучше вечного, здоровья и бессмертия, то скорее всего какие-то его "спецы вечности" разработали особый ритуал для сохранения тела, и последующего возрождения.

Нам эта идея знакома и от египтян, и из христианства, но в Китае второго-первого веков до нашей эры это был идеологический прорыв.

Перед помещением в такой саркофаг тело обрабатывали, проводили молитвенные ритуалы, а самой гробнице были особые символы-обереги.

Кроме того, такие погребения выделяли знать изо всех других жителей.

Их изготовление занимало время, на эти "костюмы' шёл только самый ценный нефрит.

Проволока, скрепляющая пластинки, была золотой.

Можно задаться вопросом — а почему они не делали сплошные саркофаги, как египтяне?

Во-первых, нет таких валунов нефрита, из которых можно сделать эти "ванны вечного сна" — нефрит крошится, от него много отходов из-за этого.

Во-вторых, у них были свои обычаи, которые исходили из древних погребальных традиций, плюс добавились новые.

Кое-что сохранилось в письменности, но полного комплекса идеологий бессмертия мы не знаем.

Но с тех времён развились идеи о каких-то особых мистических местах на Земле, главное — их найти.

Такие поиски описаны ещё в мифах о Гильгамеше, были они у египтян, греков (один Геродот чего понаделал с описаниями), у римлян, даже кельтов, германцев, и славян, у которых остров Буян.

И у древних и средневековых китайцев тоже был свой далёкий волшебный остров, с горой Пэнлай.

И ясному солнцу,

и светлой луне

в мире покоя нет.

И люди не могут

жить в тишине,

а жить им — немного лет.

Гора Пэнлай

среди вод морских

Высится, говорят.

Там, в рощах

нефритовых и золотых

плоды, как огонь, горят.

Съешь один —

и не будешь седым,

а молодым навек.

Хотел бы уйти я

в небесный дым,

измученный человек.

Ли Бо (701 - 762)

Все эти мистические сказания с поиском рая приводили к попыткам сохранить хотя бы душу.

А нефрит, возможно, помогал сохранить вместилище этой души.

На волне интереса к прошлому в Китае часто пытаются повторить достижения ремёсел прошлого.

Посмотрите современную имитацию процесса изготовления такого нефритового "костюма".

А что же с У-Ди?

Он и болел, и в итоге умер.

Все те, кто помогал ему искать вечность, по итогу, тоже болели и умирали. Кто-то из них разошелся в разные стороны, неся какие-то медицинские и магические знания дальше, они вошли в знаменитые китайские лечебные трактаты.

Были там и годные вещи, и откровенная дичь. Например, поедание каких-то горных червяков якобы лечит онкологию. Это привело к смертям нескольких тысяч человек, отказавшихся от медицинского лечения, при этом некоторые имели даже высшее образование. Причём это происходит в наши дни.

Так что трактаты хороши лишь как письменный памятник древних эпох.

Хотя его истовые поиски здоровья, долголетия и бессмертия всё-таки принесли пользу

Уважаемый Bibleman (странный никнейм при столь удручающем знании предмета). Сколько натыкаюсь на Ваши статьи, столько и поражаюсь вопиющей неграмотности. Вырывать тексты из контекста - метод распространённый, но, к сожалению, свидетельствующий о неспособности человека подходить к своим словам ответственно.

Давайте разберём каждый пункт статьи, на которую зачем-то было потрачено время и автора, и читателей.

1. Рабство — как часть нормы (Исх. 21:2–6, 7–11)

То, что мы видим в Исходе, – это долговая кабала, а не система принудительного рабства, основанная на расовом или этническом превосходстве, как это было в трансатлантической работорговле (если мы говорим о рабстве внутри Израиля). Люди, попадавшие в долговую кабалу, часто делали это добровольно, чтобы выплатить долги или прокормить свои семьи в периоды голода. Это был способ выживания в суровых экономических условиях, предназначенный как раз для помощи отчаявшимся. Легко рассуждать сейчас, сидя сытым в тёплой квартире, об аморальности такой формы рабства, а вот для тогдашнего израильтянина эта возможность могла оказаться последней надеждой.

“Шесть лет работы, седьмой - на свободу” (Исх. 21:2): Это радикальное ограничение срока кабалы. В большинстве древних обществ долговое рабство могло быть пожизненным. Закон Моисеев гарантировал освобождение после шести лет, давая человеку возможность восстановить свою жизнь и достоинство. Это было существенное улучшение положения должника - но Вы же почему-то решили умолчать об этом, автор?

“Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он женат, пусть и жена его выйдет с ним” (Исх. 21:3): Этот стих часто цитируется, чтобы показать “жестокость” системы, но его истинное значение заключается в том, что жена раба имела права, и её не могли просто оставить в рабстве, если муж был освобожден. Предполагается, что жена вошла в кабалу вместе с мужем (вероятно, из-за тех же долговых проблем), и поэтому её освобождение было связано с его освобождением.

“Если же раб скажет: “люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на свободу”, то пусть господин его приведет его пред Бога и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин ухо шилом, и он останется рабом его навек” (Исх. 21:5-6): Да, это звучит странно и дискомфортно для современного уха. Но давайте рассмотрим это с точки зрения тогдашней культуры. Во-первых, это добровольный выбор раба. Он отказывается от свободы по любви к своей семье и к своему господину. Во-вторых, проколотое ухо – это символ его выбора, публичное заявление о его добровольной приверженности. В-третьих, фраза “навек” (לְעֹלָם – l’olam) часто используется в Ветхом Завете для обозначения длительного, но не обязательно бесконечного периода времени. Многие ученые полагают, что в данном контексте “навек” означает “до юбилейного года”, когда все рабы освобождались (Левит 25:10).

2. Продажа дочери в рабство (Исход 21:7)

Этот отрывок, конечно, является одним из самых сложных и вызывающих вопросов. Важно понимать, что речь идет о крайней бедности семьи, вынужденной продать свою дочь, чтобы она могла быть обеспечена. Закон не одобряет эту практику, а скорее регулирует её, чтобы защитить права девушки. В частности, закон предписывает, что если девушка не нравится господину - более того, он должен быть обручён с ней, а не просто использовать как наложницу, - она не может быть продана чужому, а должна быть выкуплена обратно своей семьей (Исх. 21:8). Если господин берет себе другую жену, он обязан обеспечить первую жену всем необходимым (Исх. 21:10). Если он не выполняет эти требования, то девушка получает право уйти свободной, не заплатив выкуп (Исх. 21:11). По сути, она не становится рабыней, а становится супругой. Иначе может быть выкуплена или вообще уйти свободно.

Утверждение о том, что “женщины при этом явно лишены прав даже в сравнении с мужчинами-рабами”, не совсем соответствует действительности. Как мы видим из анализа Исх. 21:7-11, закон защищает девушку, проданную в качестве наложницы, и предоставляет ей возможность освобождения, если ее права нарушаются. Конечно, положение женщин в древнем мире было неравным по сравнению с мужчинами, но Закон Моисеев улучшал их положение и предоставлял им определённые права.

3. Удары раба допустимы, если он не умрёт сразу (Исход 21:20–21)

Необходимо внимательно прочитать текст. Исход 21:20-21 гласит: “Если кто ударит раба своего, или рабыню свою палкою, и они умрут под рукою его, то должен он быть наказан; но если они день или два проживут, то не должен он быть наказан, ибо это его серебро”. Легко вырвать этот текст из контекста и сделать вывод о “разрешении на безнаказанное насилие”. Но давайте разберемся, что здесь на самом деле говорится.

Ключевым словом в данном отрывке является “наказан” (נָקֹם יִנָּקֵם – naqom yinnaqem). Это слово означает “быть отмщенным” или “подвергнуться возмездию”. В контексте древнего израильского права, это подразумевает формальную правовую процедуру, а не просто частную месть. Если раб умирает сразу от побоев, хозяин предстает перед судом и несет ответственность за убийство.

Фраза “ибо это его серебро” (kî kesepo hu) не означает, что раб рассматривается как просто “имущество”, которое можно безнаказанно уничтожить. Скорее, эта фраза указывает на экономические последствия смерти раба. Раб был ценным активом, и его смерть приводила к финансовым потерям для хозяина. То, что хозяин “не наказан” в том же смысле, что и в случае немедленной смерти (то есть, не предстает перед судом за убийство), не означает, что ему совсем не грозит никакое наказание или компенсация.

Существует множество интерпретаций этого текста среди еврейских и христианских ученых. Некоторые предполагают, что в случае, если раб умирает не сразу, хозяин должен выплатить компенсацию за его потерю, или что сам факт потери ценного актива является достаточным “наказанием”. Другие считают, что этот текст касается случайного нанесения травмы, а не преднамеренного убийства. Если хозяин намеревался убить раба, ему в любом случае грозила смертная казнь (Исход 21:12).

Закон Моисеев был предназначен для регулирования существующих социальных реалий, а не для их оправдания. Рабство было частью древнего мира. Закон Моисеев не отменял рабство сразу, но ограничивал его злоупотребления и защищал права рабов (как уже было указано в начале).

4. Смертная казнь за «ударил отца» или «злословил мать» (Исх. 21:15, 17)

В Древнем Израиле семья была не просто ячейкой общества, а его основой. Семейные связи определяли идентичность, социальный статус, экономическое положение и даже религиозную принадлежность. Родители, особенно отцы, обладали огромной властью и ответственностью за своих детей. Их авторитет был неотъемлемой частью социального порядка. Удар или злословие в адрес родителей не просто рассматривались как личное оскорбление, но как подрыв самого фундамента общества. Это был акт бунта против установленного порядка и, по сути, против самого Бога, который заповедал почитать родителей (Исход 20:12).

Заповедь “Почитай отца твоего и мать твою” (Исход 20:12) не просто призывает к уважению к родителям, а связывает это почитание с почитанием самого Бога. В глазах израильтян родители были представителями Бога на земле, через которых передавалась жизнь и Божественное благословение. Удар или злословие в адрес родителей, таким образом, рассматривались как прямое непослушание Богу и как отвержение Его авторитета.

Смертная казнь за удар или злословие в адрес родителей может показаться несоразмерной, но необходимо понимать символическое значение этого наказания. Оно подчеркивало абсолютную недопустимость такого поведения и его разрушительные последствия для семьи и общества. Смертная казнь не была просто местью, а предупреждением для других и подтверждением святости Божьего закона.

Человек, сделавший такое дело, знал, на что он идёт и какое за этим последует наказание. Возможно, в нашем мире, где потихоньку становится принято нарочито неуважать старших, так что родного родителя можно ударить, если "заслужил", этот закон действительно может показаться диким.

5. Казнь за кражу человека (Исх. 21:16)

Здесь речь идет не просто о “краже” человека, как краже вещи. Речь идет о похищении с целью порабощения. Ключевые слова здесь: “и продаст его”. Этот закон направлен против работорговли и похищения людей для эксплуатации - против чего автор оригинальной статьи так яростно выступает. Украсть и поработить - преступление гораздо более серьезное, чем просто кража, не думаете? Повторно отмечу, что продаться в рабство по собственной воле, как это было в Израиле, и быть похищенным и проданным - не одно и то же.

6. Смертная казнь за быка (Исх. 21:28–29)

Хочу отметить разницу в наказании в зависимости от того, был ли это первый случай нападения быка или повторный.

Первый случай (Исход 21:28): “Если бык забодает мужчину или женщину до смерти, то быка должно побить камнями, и мяса его не должно есть; а хозяин быка не виноват.” В этом случае, виновным признается только бык, а хозяин, если ранее не было известно о буйном характере животного, не несет личной ответственности. Это указывает на то, что закон рассматривает этот случай как несчастный случай.

Повторный случай (Исход 21:29): “Но если бык бодал и прежде, и хозяин его был извещен о том, но не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то быка должно побить камнями, и хозяина его должно предать смерти.” Здесь ситуация меняется. Если хозяин знал, что его бык опасен, но не принял мер для предотвращения трагедии, то он несет личную ответственность за смерть человека.

Ключевым моментом является знание хозяина об опасности и его бездействие. Закон не наказ ывает за несчастные случаи, которые невозможно было предвидеть. Он наказывает за пренебрежение и небрежность, которые привели к гибели человека. Это принцип, который актуален и сегодня. Например, если человек знает, что его собака агрессивна, но не держит ее на поводке, и собака нападает на кого-то, хозяин несет ответственность за причиненный вред.

Важно отметить, что Исход 21:30 предусматривает возможность выкупа (“Если на него наложат пеню, то он даст в выкуп за душу свою все, что на него наложат”). Это означает, что суд мог смягчить наказание и заменить смертную казнь денежным штрафом, если посчитает это уместным. Это указывает на то, что закон не был абсолютно ригидным и учитывал конкретные обстоятельства дела.

Но автор прав, человеку можно погрозить пальчиком, поставить в угол подумать о своём поведении, и убитый по мановению волшебной палочки оживёт, а хозяин вола осознает, как же он неправ. Примерно так же, как это осознают владельцы крупных собак, выгуливающих их без поводка, ведь "их собачка не кусается".

7. Убийство колдунов и колдуний (Исход 22:18)

А вот здесь нужно правильно понимать слово “ворожея”. Еврейское слово מְכַשֵּׁפָה (mekhashshephah) не просто означает “колдунья” или “ведьма” в современном понимании. Оно относится к тем, кто занимается злонамеренной магией, обманом и манипулированием с целью причинения вреда другим. Речь идет не о безобидных гадалках или травницах, а о практикующих черную магию, которые своими действиями угрожают жизни, здоровью и благополучию людей и общества.

Практика злонамеренной магии рассматривалась как серьезная угроза для общества. Она могла приводить к раздорам, обману, насилию и даже смерти. Кроме того, она представляла собой отвержение Божьей власти и обращение к темным силам. Поэтому такое поведение считалось тяжким преступлением, заслуживающим сурового наказания.

Фраза “не оставляй в живых” не означает, что каждый, кто подозревается в колдовстве, должен быть немедленно убит без суда и следствия. Речь идет о юридической процедуре, которая должна была проводиться в соответствии с законом и под контролем властей. Необходимы были доказательства вины, свидетели и справедливое судебное разбирательство. Закон не призывал к самосуду, а устанавливал наказание за доказанное преступление.

8. Казнь за скотоложство и идолопоклонство (Исход 22:19–20)

Идолопоклонство (принесение жертв другим богам) рассматривалось как самое тяжкое преступление, которое мог совершить израильтянин. Это было прямым нарушением Завета между Богом и Израилем, отвержением Его власти и обращением к ложным богам. Идолопоклонство разрушало духовную связь между Богом и Его народом и приводило к моральному разложению общества.

Бог заключил Завет с Израилем, пообещав ему защиту, благословение и процветание в обмен на исключительную верность и поклонение только Ему. Идолопоклонство было прямым предательством этого Завета и заслуживало сурового наказания.

Смертная казнь за скотоложство и идолопоклонство может показаться чрезмерной, но необходимо понимать, что она выполняла две важные функции:

- предупреждение: смертная казнь служила устрашающим примером для других членов общества и удерживала их от совершения подобных преступлений. Она подчеркивала серьезность этих грехов и их разрушительные последствия для общества.

- защита: смертная казнь была необходима для защиты израильского народа от духовного разложения и от гнева Божьего. Идолопоклонство и другие языческие практики считались заразными, и их распространение могло привести к полному уничтожению израильского народа.

9. Принцип «око за око» (Исх. 21:23–25)

Аргумент, представляющий принцип “око за око” (“душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, ожог за ожог, рану за рану, ушиб за ушиб”) как примитивное и жестокое требование зеркального возмездия, требующего буквального воспроизведения нанесенного вреда, является серьезным искажением смысла и цели этого закона в контексте древнего израильского права и богословского мировоззрения.

Важно понимать, что принцип “око за око” (lex talionis) в первую очередь направлен на ограничение мести, а не на ее поощрение. В древних обществах, где не существовало развитой системы правосудия, месть часто становилась бесконтрольной и несоразмерной причиненному вреду. Родственники убитого могли отомстить не только убийце, но и всей его семье или даже общине, что приводило к кровной мести и эскалации насилия.

Принцип “око за око” устанавливал предел возмездия. Он говорил: “Вы не можете требовать больше, чем было причинено”. Он ограничивал месть рамками справедливого возмездия и предотвращал ее эскалацию.

Утверждение о том, что принцип “око за око” не различает умысел и случайность, также является неверным. В древнем израильском праве существовало четкое различие между умышленным и неумышленным убийством или нанесением вреда.

- Умышленное убийство каралось смертной казнью (Исход 21:12).

- Неумышленное убийство предусматривало возможность убежища в специальном городе, где виновный мог скрыться от кровной мести (Числа 35:9-34).

- Неумышленное нанесение вреда также учитывалось при определении размера компенсации.

Если вред был причинен по неосторожности, сумма компенсации могла быть уменьшена.

Важно понимать, что принцип “око за око” реализовывался через систему правосудия, а не через кровную месть. Решение о наказании или компенсации принималось судом, который рассматривал все обстоятельства дела и выносил справедливый приговор. Самостоятельная расправа была запрещена и каралась законом.

Почему же автор опускает эти "мелочи"?

10. Убийство нарушителей субботы (Исход 31:14–15)

«Соблюдайте субботу, ибо святыня она для вас: кто осквернит её, тот да будет предан смерти; кто станет работать в этот день, тот должен быть истреблён из народа своего. Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, святая Господу; всякий, кто работает в день субботний, да будет предан смерти».

Даже за простое нарушение субботнего дня, который считается священным, предусматривалась смертная казнь. В Числах 15:32–36 описан случай: человек собирал дрова в субботу, и его побили камнями по повелению Бога. Это подчёркивает крайнюю строгость к ритуальным обязанностям.

Нарушение субботы рассматривалось не только как личный грех, но и как угроза для всего общества. Если бы каждый делал, что хочет, в субботу, это привело бы к разрушению социального порядка, экономической эксплуатации и духовной деградации. Соблюдение субботы укрепляло единство и солидарность израильского народа и напоминало им об их общей идентичности и миссии.

____

Кроме того, не могу не указать, что в Законе многократно призывается тщательно рассмотреть дело, а потом уже выносить суд и приводить в исполнение наказание, а не как Вы пытаетесь это представить.

____

По сим причинам прошу Вас, уважаемый автор, сперва изучить материал, который Вы несёте в массы, и глубоко разобраться в теме, а уже потом писать статьи. А в Вашем случае, наверное, лучше вообще бросить эту затею. Думается мне, это не самая безумная идея.

Моисей с Десятью заповедями. Филипп де Шампань. 1648

В первой части мы уже разбирали, насколько жестокой может быть сама история книги Исход: от массовых казней египтян до эпизодов, где Бог лично вмешивается в ход событий с разрушительной силой. Но сюжет — это только половина картины. Не менее важная часть книги — это законы, переданные Моисею на горе Синай.
Сейчас мы обратим внимание именно на них. Среди заповедей, которые часто воспринимаются как основа морали — вроде «не убей» и «не укради», — есть немало других, куда менее гуманистичных. Это законы о рабах, смертных казнях, коллективной ответственности, ограниченных правах женщин, а также заповеди, в которых насилие не просто допускается, а предписывается.
В этой части мы разберём, что именно говорится в законодательных главах книги Исход, как это соотносится с более поздними представлениями о справедливости, и почему многие заповеди древнего Израиля сегодня воспринимаются как пугающе жестокие — даже несмотря на то, что они считаются частью священного текста.


Рабство — как часть нормы (Исх. 21:2–6, 7–11)

«Если купишь раба-еврея, пусть он работает шесть лет...»
Рабство в Израиле узаконено даже по отношению к сородичам. Раб-еврей может быть отпущен после 6 лет, но если женат на рабе, то семья остаётся у хозяина. Если раб сам решит остаться, его ухо прокалывают шилом у двери — символ вечного подчинения. Женщина, проданная как наложница, вообще не получает права на освобождение.
Бог не отменяет рабство, а регулирует его — как повседневную и допустимую норму. Женщины при этом явно лишены прав даже в сравнении с мужчинами-рабами.


Продажа дочери в рабство (Исход 21:7)

«Если кто продаст дочь свою в рабыни, она не может выйти, как выходят рабы».
Женщина, проданная отцом, рассматривается не как равноправный человек, а как собственность. Закон допускает её «покупку» с целью сексуального сожительства или брака, а права её при этом весьма ограничены. Это законодательное закрепление института женского рабства.


Удары раба допустимы, если он не умрёт сразу (Исход 21:20–21)

«Если кто ударит раба или рабыню палкой, и он умрёт... виновен. Но если день или два проживёт, то не виновен...»
Раб считался имуществом. Если раб выживал хотя бы пару дней, хозяин не наказывался за побои.


Смертная казнь за «ударил отца» или «злословил мать» (Исх. 21:15, 17)

«Кто ударит отца своего или мать свою, да будет предан смерти».
«Кто злословит отца своего или мать свою — смерть ему».

Наказание несоразмерно: физический или словесный конфликт с родителем — и смертный приговор. Никакой градации тяжести, никаких попыток помирить или исправить.


Казнь за кражу человека (Исх. 21:16)

«Кто украдёт человека… да будет предан смерти».
Плюс – защита от работорговли. Однако резкая, безапелляционная казнь без оговорок (например, украл ли он ради выкупа, был ли это ребёнок и т. п.). Причем на фоне легализованного рабства этот закон выглядит особенно двусмысленно.


Смертная казнь за быка (Исх. 21:28–29)

«Если бык забодает человека — убейте быка… но если бык бодал и раньше, а хозяин знал — убейте быка и хозяина».
Владелец животного может быть приравнен к убийце, если допустил рецидив. Это выглядит как коллективная и косвенная вина, в которой человеку не всегда дают шанс оправдаться.


Убийство колдунов и колдуний (Исход 22:18)

«Чародейку не оставляй в живых».
Прямая заповедь убивать за оккультизм (особенно женщин). Вдохновляла охоту на ведьм в Средние века и легла в основу европейской инквизиции. Здесь нет ни суда, ни доказательств — просто «не оставляй в живых».


Казнь за скотоложство и идолопоклонство (Исход 22:19–20)

«Кто ляжет со скотиной — да будет предан смерти. Кто приносит жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблён».
Культовая и сексуальная "чистота" охранялась смертными приговорами.


Принцип «око за око» (Исх. 21:23–25)

«Если будет вред — тогда отдай душу за душу, око за око, зуб за зуб…»

Знаменитый закон талиона – это формула зеркального наказания, при котором виновному причиняется точно такой же вред, какой он нанёс другому. То есть:
выбил глаз — тебе выбивают глаз,
поломал руку — ломают твою,
случайно убил — умрёшь сам.
Это один из древнейших правовых принципов в истории человечества, который встречается также в законах Хаммурапи, но в Библии он представлен как закон Бога.
Страшен тем, что
- не различает умысел и случайность. Даже если вред причинён по неосторожности, закон может потребовать зеркального возмездия.
- поддерживает кровную месть и эскалацию насилия. Такая система поощряет бесконечные ответные расправы: за глаз — глаз, за смерть — смерть.
- никаких компенсаций — только телесные кары. Человек воспринимается как тело, а не как личность, с возможностью исправиться.


Убийство нарушителей субботы (Исход 31:14–15)

«Соблюдайте субботу, ибо святыня она для вас: кто осквернит её, тот да будет предан смерти; кто станет работать в этот день, тот должен быть истреблён из народа своего. Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, святая Господу; всякий, кто работает в день субботний, да будет предан смерти».
Даже за простое нарушение субботнего дня, который считается священным, предусматривалась смертная казнь. В Числах 15:32–36 описан случай: человек собирал дрова в субботу, и его побили камнями по повелению Бога. Это подчёркивает крайнюю строгость к ритуальным обязанностям.


Заключение

Заповеди книги Исход — не просто нравственные принципы, но кодекс для жесткой, патриархальной, воинствующей общины, где Бог — законодатель, судья и военачальник одновременно. Многие из этих законов отражают реалии Древнего Востока, но в библейском тексте они поднимаются до статуса священной нормы.
Именно это делает их столь тревожными для современного читателя: здесь насилие не случайность, а часть священного устройства мира.

Мы ещё продолжим разбор законов, которые приводятся в последующих книгах Моисея, особенно в Левите и Второзаконии.
Подписывайтесь, если вам интересно, чтобы не пропустить. Автору нужна ваша поддержка.

Представьте: в городке есть огромный валун. Валун не просто так, а древний валун, ему 10 тысяч лет, его когда-то притащил на это место ледник. А вы купили там землю под строительство супермаркета. И вам жалко этот валун дробить на части и вообще, это сложно.

«Ха!», - думаете вы. «А я его и не потащу никуда».

И строите супермаркет вокруг этого гигантского древнего булыжника. Ваш супермаркет превращается в местную достопримечательность.

Эта история произошла в Эстонии, но могла произойти и в Финляндии или Карелии, потому что в этом регионе ледники оставили очень много древних камней – больших, маленьких и огромных.

(нашла в Твиттере)