Семья оставалась неизменной чертой в римской истории независимо от того, кто правил - царь, консул или император. В Риме, как и во многих других обществах, семья была основной социальной единицей, и ее главой был отец, или, при его отсутствии, старший из мужчин в семье, называемый на латыни paterfamilias. Один историк отмечал, что римская семья во многом отражала принципы, лежащие в основе республиканских ценностей Рима.

Абсолютизм отцовской власти

Для римского мужчины семья означала не только его супругу и детей, но и многое другое. Она определяла его общественный статус и личную ценность. Его дом служил не только его жилищем, но и символизировал его репутацию и достоинство. Согласно римскому закону, отец обладал абсолютной властью не только над своей супругой и детьми, но и над детьми своих детей, а также над своими рабами - практически над всеми, кто проживал под его кровлей. После смерти отца Цицерон (римский поэт и государственный деятель) взял на себя заботу о своем брате и его семье. По закону отец даже имел право физически наказывать своего взрослого сына, хотя это, возможно, редко практиковалось. Родословная отца, его предков, играла важную роль, определяя его место в социальной иерархии. Узы мужчины с его родственниками по крови - детьми, родителями, братьями и сестрами - были особенно крепкими, в то время как связи семьи, приобретенные через брак, хотя и имели свое значение, оставались менее значимыми.

Браки

Безусловно, семья не могла обойтись без брака. В большинстве случаев браки не заключались из-за любви, а скорее из-за политических, социальных или финансовых соображений. Например, великий римский полководец Помпей женился на дочери Юлия Цезаря, чтобы укрепить их политические связи. Октавиан (позже Август) выдал свою сестру Октавию замуж за Марка Антония, чтобы укрепить Второй триумвират. Сам же Август заставил своего приемного сына и будущего императора Тиберия развестись со своей женой Випсанией, чтобы он мог жениться на дочери императора Юлии, что помогло бы укрепить позиции молодого человека на троне. К сожалению, женщины редко имели право выбирать себе мужей. Часто им приходилось выходить замуж за значительно старших по возрасту мужчин, что впоследствии часто оставляло их вдовами. Браки обычно заключались, когда девушке было от 12 до 15 лет, иногда даже в 11, хотя точные даты брака редко фиксировались.

Государство почти не вмешивалось в брачные отношения. В большинстве случаев браки заключались и расторгались по взаимному согласию супругов. После брака могла следовать праздничная вечеринка, но это не всегда было обязательно. Отец невесты обычно предоставлял приданое, которое, однако, муж был обязан вернуть в случае развода. Для развода не требовалось оправдание. Например, Цицерон просто разорвал брак со своей женой Терентией в 46 году до н.э. по собственному желанию, а затем женился на другой женщине. Однако некоторые браки были более церемониальными, включая участие священника и составление брачного контракта. После ряда обрядов, включая жертвоприношение и рассмотрение внутренностей животного в качестве предзнаменования, свадьба проводилась обычно в июне в доме невесты. После того как на ее палец надевали кольцо и подписывали контракт, процессия проводила невесту к дому жениха, где торжества продолжались несколько дней.

Статус женщины

В Риме женщины обычно не пользовались высоким статусом. В молодости их выдавали замуж за мужчин, которых они могли и не любить. Незамужних женщин было мало или их вовсе не было. Хотя они могли наследовать имущество от отца, их личность была подавлена, и большинство из них были практически безымянными. Несмотря на то что по закону они считались гражданками, им было запрещено занимать государственные должности или участвовать в голосовании. После брака контроль над их жизнью переходил от отца к новому мужу, который даже имел право казнить свою жену за измену, хотя это практически не встречалось.

В отличие от женщин в греческом и ближневосточном обществах, римская женщина имела право появляться в общественных местах вместе с мужем, хотя выражение эмоций в публичных местах было запрещено. Она могла посещать театр, хотя и занимала задние ряды, и использовать общественные бани отдельно от мужчин. Ее обязанностью, помимо воспитания детей, было управление семьей, у нее были ключи от дома. Она управляла приготовлением пищи, производством одежды и контролировала домашнюю прислугу. Жена занималась хозяйственными делами и иногда помогала мужу в его делах. Они даже могли обедать за одним столом. Со временем роль женщин изменилась, и они могли стать фармацевтами, пекарями или даже врачами.

У римских женщин не было своего имени или прозвища, как у мужчин. Их имя происходило от второго имени отца. Например, имя дочери Цицерона Туллия происходило от его второго имени Туллия, а дочь Цезаря звали Юлия по имени ее отца, Гая Юлия Цезаря. Если у пожилой женщины и ее дочери были одинаковые имена, их различали как major и minor или prima и secunda.

Статус детей

Цель брака в Риме, помимо политических соображений, заключалась в производстве потомства и наследника. К сожалению, роды были основной причиной смерти молодых женщин. По различным данным, более трети новорожденных в римских семьях умирали до достижения ими первого дня жизни. Бесплодие считалось виной женщины, и ее учили признавать смерть ребенка без излишних эмоций. Почти половина детей не доживала до пяти лет. Однако, если ребенок преодолевал этот возраст, то ожидаемая продолжительность его жизни составляла 40-50 лет. Причины смерти в раннем возрасте включали дизентерию, малярию, пневмонию и другие заболевания, а также плохое питание, гигиенические условия и тесные жилища в городе.

В Риме несколько поколений могли жить под одной крышей, и взрослые дети оставались под властью отца. Отец имел полное право устраивать браки для своих детей и даже решать, будут ли новорожденные приняты в семью. Нежеланные дети, особенно девочки из бедных семей, могли быть оставлены на обочине дороги. В обеспеченных семьях дети, как мальчики, так и девочки, получали базовое образование дома, а затем отправлялись на дополнительные занятия. Гражданство для ребенка, особенно мужского пола, не давалось автоматически. Отец мог отказаться от ребенка, оставив его на обочине дороги. Чтобы принять ребенка, отец должен был взять его на руки. Будущее ребенка предсказывалось по поведению пролетающих птиц, и ему надевался амулет на удачу до достижения им совершеннолетия.

Заключение

В период античной Римской империи семья играла центральную роль в обществе, акцентируя власть и влияние отца. Однако со временем эта традиционная социальная динамика начала изменяться. В более поздние периоды римской истории, многие из устоявшихся норм и ценностей были подвергнуты сомнению и разрушены.

В 18 году до нашей эры император Август предпринял шаги по борьбе с упадком морали и ценностей в римском обществе. Он ввел законы, направленные на стимулирование брака, сохранение верности в браке и рождение детей. Однако во время его правления концепция отцовской власти расширилась, и он стал известен как "отец отечества" или pater patriae. Этот титул был предшественником термина, использованного ранее, когда Цицерон получил его после проведения судебного процесса против заговорщиков в Catilina's Conspiracy, а Цезарь после победы в битве при Мунде. Многие будущие императоры взяли эту идею, становясь символами отцовства для своих народов.

Хотя концепция общества, основанного на мужском превосходстве, не исчезла с падением Рима, она просуществовала в различных формах и культурах до настоящего времени.

Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!

В течение истории, начиная с зарождения Римской империи и вплоть до ее поздних стадий, военные форты и укрепленные лагеря были созданы римской армией как временные и постоянные укрепления за пределами границ империи и на территориях, где требовалось постоянное военное присутствие для поддержания контроля над местным населением и предотвращения восстаний. Несмотря на свою главную функцию обороны, форты не предназначались для выдерживания продолжительных атак противника, а скорее служили как безопасное место для хранения продовольствия, вооружения, лошадей и важных административных документов.

С течением времени римские форты приобрели стандартизированную планировку, которая сохранялась на протяжении веков. Величественные ворота и руины некоторых из самых крупных фортов до сих пор можно увидеть в различных уголках Европы.

Расположение

В период с основаниям Римской империи и вплоть до ее расцвета были возведены форты, прежде всего вдоль границ империи, включая те, что протянулись вдоль рек Дуная и Рейна. Эти форты имели стратегическое значение, предотвращая возможные вторжения враждебных соседних народов. Кроме того, форты строились и во время долгих осад, таких как осада Нумантии в Испании и Масады в Иудее.

Однако большинство фортов были размещены во внутренних областях провинций, служа для подавления восстаний и укрепления контроля над завоеванными территориями. Примерами таких провинций, требовавших постоянного военного присутствия, были Британия и Дакия. В этих враждебных регионах форты обычно соединялись в сеть для обеспечения взаимной поддержки, хотя также существовали и изолированные форты, в частности на военно-морских базах и в точках снабжения.

В Британии до сих пор можно обнаружить остатки более 400 лагерей, хотя некоторые из них были либо временными, либо использовались для тренировок, где инженеры и солдаты оттачивали свои навыки в строительстве фортов.

Размеры и оборона

Во втором веке до нашей эры в Испании были возведены ранние полупостоянные форты, однако их стандартизация пришла во время правления Августа (27 год до н.э. - 14 год н.э.). Римские форты варьировались в размере: самые маленькие занимали менее одного гектара, в то время как более крупные имели площадь более 50 гектаров. Примерами таких больших фортов были Ветера и Бергкамен в Германии, где размещались по два легиона в каждом.

Маленькие форты и военные лагеря, скорее всего, были временными сооружениями, обеспечивающими безопасное место для войск во время походов. Они также использовались вспомогательными подразделениями в качестве пограничных застав, а квадратные форты (квадрибургия) с длиной стен около 50 метров и одними воротами были построены на всех римских территориях в период поздней империи.

Даже крупные форты, в отличие от средневековых замков, не были предназначены для длительной обороны от атак противника. Они представляли собой скорее безопасные убежища для войск и служили для хранения продовольствия, оружия и документов. Большинство фортов располагалось недалеко от городов или в окрестностях поселений, что способствовало их удобству и экономической значимости. Многие из этих поселений впоследствии стали средневековыми городами.

Хотя у каждого форта были свои особенности, многие элементы были общими. Стандартные форты обычно имели прямоугольную форму с закругленными углами и стены из дерева, а затем из камня, возведенные над земляным валом. Вокруг периметра был двойной ряд рвов, а в стенах было три главных ворота и башни через определенные интервалы.

С начала третьего века использование артиллерийского вооружения привело к тому, что башни выступали за пределы стен, чтобы увеличить угол обстрела. Ворота имели два арочных входа, закрываемых деревянными дверями, защищенными от пожара металлической обшивкой. Они запирались изнутри, а их охраняли башни и линии рвов.

Хотя римляне не проектировали свои лагеря для длительной обороны, форты эволюционировали с развитием угрозы со стороны мародеров. Некоторые из этих изменений включали меньшее количество ворот, изогнутые башни для защиты проходов и веерообразные башни, выступающие по углам. Военные лагеря строились каждую ночь во время походов или для отдыха и обеспечения ремонта и пополнения запасов.

Внутренняя планировка

В Испании во 2 веке до нашей эры начали строить первые полупостоянные форты, но их стандартизация произошла в период правления Августа (27 год до н.э. - 14 год н.э.). Форты состояли из нескольких зданий, включающих казармы для легионеров и кавалерии, жилые помещения для командиров и их семей, а также для рабов, а также хранилища для зерна и мастерские. В случае крупных фортов в их комплексе могли быть магазины и рынки, а также римские бани, часто располагавшиеся за пределами основного форта, чтобы избежать пожаров. Все эти сооружения были защищены от вражеских атак широкой аллеей, огибавшей их внутри форта.

Наиболее важным зданием внутри форта была штаб-квартира, расположенная в его центре. Внутри нее находились базилика, трибунал, комнаты для офицеров, святилище для штандартов, оружейные склады и внутренний двор. Под святилищем находилась кладовая для денежных запасов.

Форты имели две основные улицы, ведущие к трем главным воротам и образующие Т-образную структуру. Эти улицы назывались виа претория и виа принципалис. Главные ворота на левой и правой сторонах форта были известны как главные ворота синистра и главные ворота декстра соответственно. Задние ворота, называемые порта декумана, соединялись дорогой.

Примером римского форта, построенного по этому стандартному плану, является форт Сегедунум конца 2 века н.э. на вале Адриана, в котором размещалось 480 легионеров и 120 кавалеристов.

Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!

Сегодня предлагаю поговорить про «СТОИЦИЗМ». Для меня эта тема очень личная, ибо стоицизм повлиял на меня невероятно. Но тут надо сделать некое отступление. Есть три периода или, можно сказать, три формы стоицизма:

1. Древняя Стоя. Основатель — Зенон Китийский. Этот стоицизм чем-то похож на кинизм Диогена.

2. Средняя Стоя. Панетий Родосский и Посидоний.

3. Поздняя Стоя или «Римский стоицизм». Это уже Сенека, Марк Аврелий и Эпиктет. Именно этот стоицизм и повлиял на меня больше всего.

Я стараюсь изучать ВСЕ: Авраамические религии, все формы философии, бусидо, платонизм, пифагореизм и так далее. И я не могу сказать, что в стоицизме какие-то уникальные идеи, эти идеи есть и в других мировоззрениях, но тут я хотел бы рассказать подробней, почему именно «римский стоицизм». Прошу прощения за долгую прелюдию.

Многие считают, что стоицизм — это философия тяжелых времен. Как только жизнь ухудшается, все ищут душевного и духовного спасения в стоицизме. Я согласен и нет. Дело в том, что все субъективно. Да, бывают тяжелые времена, когда война, голод и разруха, но ведь бывают и личные моменты. Например, уход в мир иной близкого человека или расставание с любимой. Разве это легко? Это тоже тяжело. Помню, как сказал рок-певец Мэрилин Мэнсон, что конец света — это необязательно, когда весь мир рухнул, а когда ТВОЙ ЛИЧНЫЙ мир рухнул. Как он сказал, что для конца света достаточно одной пули. С этим трудно спорить.

Еще хотелось бы вспомнить Будду, который говорил, что жизнь — это страдание. Если смотреть на мир без розовых очков, то быстро это понимаешь. Так что стоицизм актуален ВСЕГДА, ВЕЗДЕ и ВО ВСЕ ВРЕМЕНА. А если ты живешь по принципу: «Пока жареный петух не клюнет», — то тебе можно только посочувствовать. Такое отношение к жизни — это инфантильность и беспечность, так нельзя, надо ВЗРОСЛЕТЬ.

Но я не могу назвать себя «стоиком», потому что я не достоин такого гордого звания. Расскажу историю из книги Сенеки. Один царь-тиран решил проучить философа, посмотреть на его стойкость духа. Он прям при нем убил его жену и детей. На это философ сказал: «Ты у меня ничего не отнял, все мое при мне и с собой». Понятное дело, что в душе этого философа происходила буря, но он этого не показал. Понятно, что ему было больно, мягко говоря. Но если бы он упал на колени и начал плакать, то он бы проиграл царю. А своими спокойствием и выдержкой он МОРАЛЬНО победил. Но я бы так не смог. Этот философ — КАМЕНЬ, а я, как говорили агенты в «Матрице», — ВСЕГО ЛИШЬ ЧЕЛОВЕК.

Опять же, я про это говорил уже, но еще раз вспомню, многие думают, что стоицизм — это про то, чтобы не чувствовать. Нет. Это про то, чтобы свои чувства контролировать. Быть хозяином самому себе, но не служить своему ЭГО, а служить своему РАЗУМУ и ГЕНИЮ. Как говорил Марк Аврелий, что если сегодня ты начнешь служить РАЗУМУ, то те люди, которые еще неделю назад считали тебя обезьяной, сегодня будут считать тебя «богом».

Стоики верили в судьбу, предначертание, провидение. Доказать это или опровергнуть мы не можем, но факт остается фактом в том, что происходит то, что происходит и нам надо выбрать, как мы будем на это реагировать. Эпиктет говорил, что жизнь подобна игре в кости, человек не может повлиять на результат, но может выбрать, как ему реагировать на любой исход. В своих мыслях человек представляет себя супергероем или древнегреческим богом, но, как я и сказал выше, мы просто люди из костей, мяса и сухожилий, мы не можем реальность подстроить под себя, но ты можешь в любых обстоятельствах оставаться САМИМ СОБОЙ. Это требует постоянной работы внутри.

Стоики были открыты к другим взглядам и идеям. Они могли восхищаться людьми, которые хоть и не были стоиками, но на практике реализовывали стоическое поведение. Идеалом такого поведения они считали, например, Сократа. Философа приговорили к смерти через отравление ядом. Сократ не стал сбегать из Афин, потому что любил этот город. Он сказал, что был доволен им, когда в нем были справедливые законы, но и теперь, когда законы несправедливы, он бежать не хочет, он хотел, чтобы его дети выросли именно в Афинах, хотя один из учеников предлагал его выкупить из тюрьмы. Сократ принял яд, он действовал постепенно, сперва отнимались ноги. Когда онемение дойдет до сердца, то все, конец. Все ученики плакали. Когда онемение дошло до живота, Сократ воскликнул: «Мы же должны Асклепию петуха, обязательно отдайте». Он был спокоен, смерть не смогла его обескуражить. Он умер тихо и безмятежно. Стоики восхищались таким поведением. Подробней почитайте у Платона «Федон» или «О душе». Я лично плакал в конце, это не метафора, меня реально прям пробило.

Кто-то из стоиков верил в богов, кто-то даже в Одного Б-га, кто-то — в Мойру (судьба). Очень хорошо на этот счет сказал Марк Аврелий, если после смерти нас ждет небытие, значит, наши страдания закончатся, но из-за достойного поведения люди будут вспоминать тебя добрым словом, это хорошо. Во-вторых, если так решила природа, то это точно злом быть не может. В-третьих, в небытие твои гений и разум больше не будут в плену у тела и эго. Это тоже хорошо.

Если же там, на той стороне, нас ждут боги или еще какая сила, то тем более они будут рады, что ты жил ради развития добродетели, ибо только так можно достичь счастья, смысл жизни человека. Я тут не буду развивать эту тему, скажу только, что счастье — это наше внутреннее состояние, наша душа. Но об этом как-нибудь потом.

А насчет того, что Б-г один, стоики говорили, что есть только Зевс, а остальные боги-олимпийцы — всего лишь его разные проявления. Но не обманывайтесь, для стоиков Зевс — это не мужик-качок, как на скульптурах. Стоики, если говорить по-современному, были деистами, они считали, что Зевс — это закон, облика и вида не имеющий, рациональный закон Вселенной, душа мира, космический разум и порядок. Кстати, римляне и эллины называли Зевсом любого верховного бога любого народа.

Вот напутствие Марка Аврелия: «Будь подобен скале: волны беспрестанно разбиваются о нее, она же стоит недвижимо, и вокруг нее стихают взволнованные воды».

А вот слова Сенеки: «Сильнее всех — владеющий собою», «гораздо более важно то, что ты думаешь о самом себе, чем то, что другие думают о тебе».

А вот и Эпиктет, а он, если помните, был буквально рабом, но, благодаря стоицизму, своей силе духа и воли, своему контролю над собой, стал свободным во всех смыслах: «Раб тот, кто не умеет владеть собою», «существует только один путь к счастью — перестать беспокоиться о вещах, которые не подвластны нашей воле».

На этом я хотел бы закончить, ибо на эту тему можно целую книгу написать, а у меня нет такой задачи, я хочу вас заинтересовать для дальнейших поисков. Хотя я уверен, что вернусь еще к теме стоицизма много раз.

Советую всем прочитать три книги:

1. МАРК АВРЕЛИЙ — НАЕДИНЕ С СОБОЙ.
2. СЕНЕКА — НРАВСТВЕННЫЕ ПИСЬМА К ЛУЦИЛИЮ.
3. ЭПИКТЕТ — БЕСЕДЫ.

Ответов я не даю, я только задаю вопросы. Есть жизнь — есть время подумать.