Инстинкт Созидания: Человеку это необходимо. Работать и созидать!
Тупик - порождает уныние...
Инстинкт Созидания: Человеку необходимо - работать и созидать! Человеку необходимо создавать! Работать и производить. Через это, он получает осознание своей значимости.
А далее, самое главное- Достоинство.
Пусть в малом, пусть в незначительном, с точки зрения большого государства, но он что-то делает. Он нужен. Он важен. Так он определяется во времени и пространстве.
Грустное время нынче. Кругом победы, свершения, большие проекты. А народ в унынии. Смотрю цифры и грустно делается. А казалось бы, что мешает заняться делом? Неужто народ так ленив и апатичен. Ничуть!
За последние лет двадцать, наши администраторы-чиновники нагородили столько.., так запутали всё и вся, что и сами разобрать не могут. Исправить эти лабиринты новых правил - не получится! Это «Авгиевы конюшни», а их можно только смыть! Исправлять будет дороже.
Я не верю, что народ, давший миру Ломоносова, Кулибина, Королёва… есть народ лентяй и неумеха. Чушь!
p.s. Вероятно, для чиновников- администраторов; мы прощелыги и укрыватели налогов. Меж тем, мы просто не понимаем- куда грести?
Как резиновая стена…
Моя миссия окончена
Жизнь штука противоречивая и для всех разная, но каждый человек делает в ней выбор - быть добрым, помогать другим людям и бороться за правду, или просто жить для себя, и похуй сколько народу от тебя пострадает. Я когда то выбрала первое. Когда меня спрашивали, если я такая умная то почему не такая богатая - отвечала, это мой выбор, моральный, не гадить другим чтобы увеличить свои богатства. Мне хватало, я умная и знаю как из небольшого достаткa извлечь все необходимое и для себя и еще раздать окружающим. Последнее очень раздражало окружающих потому что они втайне завидовали считая меня богачкой. Да, и пишу анонимно потому что как оказалось я "знаменита" в интернете и меня некоторые разыскивают на всех площадках и постоянно подозревают даже посторонних что это якобы я :) Очень смешно. Один человек меня преследующий уже мертв, я даже выдохнула когда узнала.
В общем, я старалась как могла быть доброй и понимать людей.
Но люди это не только не ценят в большинстве этих случев их это еще и раздражает. Я долго пыталась понять почему...\
Но так и не поняла!
Зато у меня за годы моей "миссии" которую я сама на себя взвалила подорвано здоровье. Я теперь не многу обеспечивать себя как раньше, даже тот минимум. Но я умная, я знаю миллион способов как это сделать даже в моем положении, просто пострадают люди. И вот чтобы выжить, передо мной встала эта дилемма... либо я - либо люди. Более того, когда люди узнают что я стала уязвима из-за здоровья, еще и сами пытаются мне нагадить, и да, после того как я им помогала и они получали профит от меня...
В общем, я снимаю с себя эту миссию. Потому что христианская вера говорит что надо жить, суицид не выход, а раз надо жить то надо как то кормиться, и в моем положении кормиться получается только если использовать аморальные для меня прежде способы взаимодействия людей (знаменитое не обманешь- не продашь тут в тему тоже).
И знаете, как то грустно мне что наше человеческое общество стало таким, где на добро отвечают злобой и завистью, где не ценят жизнь и красоту, где надо врать и быть бесчувственным к боли другим чтобы выжить самому. Такое ощущение что человечество массово расчеловечило само себя. И я более ничего для него не могу сделать так как здоровье закончилось. И смерть не приходит, надо продолжать кушать что то.
в общем, одно мое маленькое решение - моя миссия окончена. Да, я скорее всего буду сочувствовать тем кому мои действия нанесут вред или боль, но ведь эти "кому" рады попрыгать на моих костях и пнуть лишний раз узнав о моей уязвомости. Так что... добро пожаловать в Новый Мир! А моя миссия окончена.
Всем бобра, ну или как повезет.
Время покажет. Время показало
Мне говорили, что время покажет. Они оказались правы — время показало.
Благодарю время за проверку, которую оно устроило. Отвело от меня тех, с кем мне не по пути. Оставило рядом тех, кто свой в доску.
Впрочем, есть и те (я уверен), кто благодарен времени за то, что оно отвело от них меня))
Почему люди звeрeют?
С тех пор как наши с вами прародители согрешили в раю, они не смогли там находиться. Потому что рай — это то место, где пребывает Бог. И они вынуждены были его покинуть и жить по собственному усмотрению.
Если взять трёхлетнего ребёнка и вывести его на улицу, чтобы он жил по собственному усмотрению, он погибнет. Если ребёнку тринадцать лет, он тоже погибнет, но позже.
Поэтому те родители, у которых есть любовь к детям, стараются свой духовный опыт передать детям? Кстати, Адам тоже старался передать свой опыт детям, внукам и многочисленным правнукам. Но они, конечно, не слушали его. Они, как всякие молодые люди, сами знают, что им надо.
Каин, например, зарезал Авеля. Нашёл способ. Он завидовал ему, что Господь принял жертву у Авеля, а у него не принял. Каину стало обидно. Когда человеку обидно, что он делает? Он устраняет источник обиды. Дети дерутся, а взрослые убивают друг друга, стреляют, мстят. И погибают.
Но погибают не только физически, но и духовно. Они забывают про заповедь «не убий». Ведь даже если ударишь человека, и то потерпишь урон за свою невыдержанность. А если ты убиваешь…
Что нужно для того, чтобы владеть миром? Нужно качество души. А из качеств души у нас — гордыня и воровство. А те, кто копят богатства, у них счастья-то нет, а потом и всё богатство отнимается.
Человечество создало себе здесь цивилизацию. У этой цивилизации есть название — «дурдом». Везде, во всех странах всё совершается не по воле Божьей. Но некоторые сумасшедшие думают, что совершают волю Божью. Они думают, что Богу угодно убивать. Создают специальные политические направления, специальные секты...
У гениального писателя и поэта Пушкина в его гениальной повести «Дубровский» описано, как помещик Троекуров изобрёл такую забаву: утыкал бочку гвоздями и отдал медведю. Медведь её катал, гвозди вбивались в лапы, ему было больно, он по ней бил, ему становилось ещё больнее.
Всё человечество находится в таком состоянии — в состоянии сильного, но безумного медведя. Люди звереют, звереют, звереют… И эта звериность превращается в новое качество человека.
Две тысячи лет тому назад появился единственный нормальный человек на земле. Родители назвали его Иисусом, что в переводе с еврейского означает «спаситель». Для того чтобы Он спас тех, кто захочет спастись. Потому что если человек не хочет, то его невозможно спасти.
Современный человек находится в таком безумии, из которого выхода нет. У него нет. А, на самом деле, выход есть.
Есть Иисус Христос, который прожил от начала и до конца всю человеческую жизнь. Никто не может ткнуть в Него пальцем и произнести: «Конечно, Ты — сын Божий. Тебе легко». Какой там легко? У Него ни дома не было, ни семьи, ни еды на каждый день, а также полное непонимание людей, которые Его окружали…
У наших христиан тоже мало что получается, но, по крайней мере, они знают путь. Они знают, как здесь себя нужно вести. А большинство людей не знают.
Поэтому почти все дети — это хамы. Они знают, что это нехорошо, даже на исповеди произносят, но перестать хамить они не могут. Почему? По качеству своей души они — хамы. И по отношению к маме, и к папе, и друг к другу. У них со своими товарищами хамский тон разговора. Им это нравится — всё тюремное, всё плохое...
Я одного спрашиваю, а что вы на улице делали? Он отвечает: «А мы прохожих обували». Обули сына следователя — через час сидели в кутузке. Для начала годик получили. Дообувались.
А что это за тяга такая — не работать, а отнимать у других? Дикая совершенно природа. У нас в деревне жил пёс Полкан, который очень любил масло сливочное, и всё время его воровал. Но это же пёс, а не человек. Но даже его можно научить, если каждый раз пачкой масла по морде бить.
И вот приходит Христос, чтобы научить:
«… научитесь от Меня, ибо Я кроток есть и смирен сердцем и найдете покой душам вашим».
Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе. Это не значит, что тебе не сделают. Сделают! Но ты не делай. Это очень трудно. Тебя даже могут yбить за то, что ты — другой.
Недавно поймали несколько наших доблестных полицейских. Они у старух отнимали квартиры в течение десяти лет. Нормальные хранители порядка? Что происходит с правоохранителями, которые отбирают квартиры у беззащитных стариков? А эти старушки — наивные, как дети, привыкли верить тому, что в газете написано.
А почему они наивные? Потому что детей нет. А если и есть, то они с ними рассорились, потому что они никогда не занимались их воспитанием. Они говорят: «Мы работали». Вы работали, а теперь вас грабят. Это закон жизни. Каких ты деточек воспитал, такое ты от них и получишь.
Что-то в жизни может изменить только сам человек. Какое-то количество человек. Вот мы с вами сбились в церковь. И, только находясь здесь, мы можем наладить хоть какую-то не хамскую, не воровскую, не блатную жизнь.
Вот ты пришёл в церковь и первый вопрос, который ты себе должен задать: зачем?
Что я хочу? Что мне надо? Что я хочу от своего Отца Небесного? Где мой Бог? Что Ему от меня надо?
Нужно найти Бога. Нужно служить Ему.
P.S.
✒️ Я перестал отвечать здесь на комментарии к своим постам. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024
✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.
✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал:
📃 Серия постов: Семья и дети
📃 Серия постов: Вера и неверие
📃 Серия постов: Наука и религия
📃 Серия постов: Дух, душа и тело
📃 Диалоги неверующего со священником: Диалоги
📃 Пост о “врагах” прогресса: Мракобесие
4. Докинз и Библия: Новый Завет
Критика Библии, которую высказывает Ричард Докинз (а он в этом отношении повторяет уже сложившийся атеистический канон) выдаёт подход, о котором мы уже говорили, – критиковать предмет, принципиально отказываясь от его изучения. Это так же заметно в отношении Докинза к Новому Завету, как и в его отношении к Ветхому. Но рассмотрим это подробнее.
Проклятие смоковницы
Докинз пишет, что «канонические Евангелия Матфея и Марка рассказывают о том, как Он мелко отомстил, не чему-нибудь, а смоковнице: рано утром, когда Он возвращался в город, Он проголодался. Увидев смоковницу у дороги, Он подошёл к ней, но не нашёл ничего, кроме листьев. Тогда Он сказал ей: «Да не будет от тебя плода вовек» (Мф.21:18).
История бесплодной смоковницы – это, наверное, самое любимое место в Евангелии у атеистов. Ещё в детстве я читал у Бертрана Рассела, что это проявление раздражительности со стороны Христа, что противоречит христианской доктрине о Его безгрешности.
Но о чем на самом деле эта история? Тому, кто читал книги Пророков, ясно, о чем идёт речь: насаждения, которые должны приносить плоды, но не приносят, – это народ Божий и, особенно, его вожди. Как говорит Пророк, «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; [ждал] правды, и вот – вопль» (Ис.5:7).
Святой Иоанн Креститель сравнивает грешников с деревьями, которые будут срублены, если не принесут плода покаяния: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матф.3:10).
Праведник, напротив, сравнивается с плодоносным деревом. «Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод» (Иер.17:8). Сравнение людей и народов с деревьями – общее место у Пророков, например, как сказано у Иезекииля: «И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю» (Иез.17:24).
Таким образом, проклятие бесплодной смоковницы есть пророческое знамение, которое было более чем прозрачно для современников Иисуса, как и Его притчи, в которых Господь обличает вождей народа как неверных виноградарей.
Есть ли в этом что-то сложное? Для человека, незнакомого с Библией, – возможно, и вообще очень трудно понять что-то, не зная культурного контекста. Но эта проблема легко решается – Рассел мог поговорить с любым христианским служителем, Докинзу и это не обязательно – достаточно навести справки в интернете.
Проблема не в недоступности знания, а в нежелании его получать. Чтобы понять Библию, как и любую книгу, нужно хотеть её понять. Не обязательно уверовать, но хотя бы оценить как грандиозный эпос, в котором история развивается, как в драме, от завязки к финалу, и каждая деталь отражается в каждой другой.
Враждебность к тексту не даёт человеку возможность понять его – тут необходима хотя бы нейтральная отстранённость, как люди могли бы изучать памятники давно ушедшей цивилизации.
Почему мы отвергаем апокрифы?
Докинз указывает на апокрифы – повествования о жизни Иисуса, которые были отвергнуты Церковью, – и риторически спрашивает: «Никто не думает, что фантастические чудеса из «Евангелия детства» или «Евангелия от Фомы» произошли на самом деле. Иисус не превращал глину в воробьёв, ни убивал мальчика, который толкнул его, и не удлинял доску в мастерской плотника. Почему, тогда, люди верят в столь же натянутые чудеса, описанные в официальных, канонических Евангелиях: превращение воды в вино, хождения по воде, вознесение из мёртвых? Поверили ли бы они в «чудо о воробьях» и «чудо об удлинении доски», если бы «Евангелие детства» попало в канон? Если нет, то почему? Что такого особенного в четырёх Евангелиях, которым «повезло» быть избранными в канон? Почему такие двойные стандарты?»
Один из вопросов, которые ставит здесь Докинз, – почему мы верим в одни чудеса и не верим в другие – мы уже рассматривали, когда говорили о чудесах вообще. Коротко говоря, в рамках мировоззрения, в принципе допускающего чудеса, мы полагаем, что сообщения о чудесах могут быть как истинными, так и ложными – как и сообщения о любых других событиях. У нас есть основания считать сообщения апокрифических евангелий ложными, и мы сейчас рассмотрим их подробно.
Итак, почему одни тексты вошли в Новозаветный канон, а другие нет? Мы могли бы задаться аналогичным вопросом: почему, например, поэма «Полтава» попала в полное собрание сочинений А. С. Пушкина, а вот такое прекрасное стихотворение как «Бородино» – нет? Что такого особенного в «Полтаве», что ей повезло быть избранной в полное собрание сочинений редакционной комиссией, которая его издавала? Почему такие двойные стандарты?
Нам, очевидно, ответят: потому, что «Полтаву» написал Пушкин, а «Бородино» – нет, и, несмотря на ряд пересечений и сходных деталей, оно принадлежит перу другого автора, что редакционной комиссии хорошо известно.
Апостольские писания отличает то, что они исходят из круга Апостолов, ближайших учеников Господа, «очевидцев и служителей Слова» (Лук.1:2). Апокрифы возникают позже и в среде, связи которой с Апостолами являются косвенными, если прослеживаются вообще. Причём современные учёные, которые подходят к этим текстам со своими критериями, в итоге, подтверждают позицию Церкви – апокрифы являются гораздо более поздними документами, которые частично пересказывают материал канонических Евангелий, частично домысливают что-то своё.
Например, Евангелие детства Фомы, о котором говорит здесь Докинз, датируется учёными серединой-концом II века, гораздо позже канонических Евангелий. Бытовые детали явно указывают на то, что автор не представлял себе реальной жизни в палестинской деревне. Как отмечает, например, Ирина Свенцицкая, «Автора не интересовало, лепили ли галилейские мальчики птичек из глины, начинали ли они своё обучение в школе с греческой азбуки, называли ли их греческими именами. Он писал для грекоязычных читателей, которые тоже этого не знали».
Отличается и характер чудес – как и характер самого Иисуса – в «Евангелии детства» и в канонических Евангелиях. Чудеса канонических текстов – это чудеса милосердия: Иисус исцеляет больных, открывает глаза слепым, освобождает бесноватых, воскрешает умерших, насыщает голодных. В «Евангелии детства» Ему приписывается совершение чудес ради пустой похвальбы, а некоторые из них так и просто злые, например, как сказано в тексте, «После этого Он (Иисус) снова шёл через поселение, и мальчик подбежал и толкнул Его в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: ты никуда не пойдёшь дальше, и ребёнок тотчас упал и умер». Или в другом месте: «И Иосиф позвал мальчика и бранил Его, говоря, зачем Ты делаешь то, из-за чего люди страдают и возненавидят нас и будут преследовать нас? И Иисус сказал: Я знаю, ты говоришь не свои слова, но ради тебя Я буду молчать, но они должны понести наказание. И тотчас обвинявшие Его ослепли».
Надо отметить и то, что канон Нового Завета складывается намного раньше 325 года – наиболее ранний из дошедших до нас списков, так называемый канон Муратори, уже содержит известные нам четыре канонических Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) и другие новозаветные тексты, написан не позднее 170 года н.э.
У нас, таким образом, есть вполне рациональные и понятные причины не принимать «Евангелие детства», как и другие апокрифические источники, в качестве достоверных источников о жизни Господа Иисуса.
Иуда и Божий замысел
Докинз пишет: «Веками имя Иуды означало предательство. Но, как мы уже спрашивали, справедливо ли это? Божий план состоял в том, что Иисус должен быть распят, а для этого Он должен быть арестован. Предательство Иуды было необходимо для осуществления этого плана. Почему христиане традиционно ненавидят имя Иуды? Он просто исполнял свою роль в Божьем плане спасения человечества».
Даже на бытовом, не-богословском уровне мы понимаем, что люди несут ответственность, прежде всего, за свои намерения. Представим себе наёмного убийцу на службе мафии, который застрелил лидера конкурирующей преступной группировки. Представим себе, что этот лидер был чудовищным злодеем, которого власти не могли привлечь к законной ответственности из-за того, что он убивал всех свидетелей. Объективно наёмный убийца оказал услугу обществу, удалив страшного злодея. Будет ли он за это награждён орденом? Нет, он будет наказан за убийство, потому что в его намерение не входило защищать законопослушных граждан. Он хотел заработать денег преступным путём, удовлетворить свою гордыню и склонность к убийству, и награждать тут нечего, даже если в итоге его преступление принесло благо обществу.
Иуда вовсе не стремился исполнить Божий план спасения мира – он просто хотел заработать денег предательством своего Учителя. Он несёт ответственность за своё намерение, а не за то, что Божий промысл сделал с последствиями его поступка.
Добрые люди по своей свободной воле служат Богу, злые – противятся Ему, каждый несёт ответственность на выбор, который совершает. Бог, обладая всеведением, знает, кто и как поступит – Он знает, что Иуда предаст Христа за тридцать сребреников, впадёт в отчаяние и повесится, а Пётр три раза отречётся, но потом покается и спасётся. Бог учитывает это знание в Своём замысле, который не может быть сорван. Все поступки людей, таким образом, послужат к осуществлению Его планов. Например, Апостолы, столкнувшись с гонениям, говорят в молитве к Богу: «Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян.4:24–28).
Бог не является автором человеческих поступков – люди совершают их по своей свободной воле, но Бог учитывает их в Своём замысле так, что они приводят к тем результатам, которые Он предопределил. Люди при этом, естественно, несут ответственность не за промысл Божий, а за свои собственные намерения и решения.
Были ли у Холокоста христианские корни?
Докинз повторяет популярный в определённых кругах тезис о том, что Холокост – массовое истребление евреев нацистами и их пособниками в ходе Второй мировой войны – был вызван наследием христианского антисемитизма, который, в свою очередь, был порождён верой христиан в божество Иисуса, из-за которой евреев обвиняли в «богоубийстве».
Как пишет Докинз, «Даже если Гитлер не был, на самом деле, искренним христианином, его речи нашли благодарную аудиторию в населении Германии, приготовленном столетиями католической и лютеранской ненависти к евреям».
Можно согласиться с тем, что нацисты охотно использовали текст Мартина Лютера «О евреях и их лжи» в своей антисемитской пропаганде. Лютер, после того как рухнули его надежды на скорое обращение иудеев в его версию христианства, действительно разразился крайне грубыми нападками в их адрес. Полемика (в том числе, вероисповедная) в то время вообще велась грубо, а лично Лютер даже для той эпохи был крайне невоздержан на язык, осыпая своих оппонентов – католиков, представителей несогласных с ним течений протестантизма и иудеев – угрозами и бранью, которая приводит нынешних лютеран в немалое смущение. Но здесь ли лежат корни Холокоста? Нет, и, особенно в устах Докинза, обвинения подобного рода выглядят классическим перекладыванием с больной головы на здоровую.
Как сами нацисты объясняли свой антисемитизм? Укоряли ли они евреев в «богоубийстве», проявляли ли, вслед за Лютером, религиозную нетерпимость к иудаизму? Ничего подобного. Их совершенно не интересовало вероисповедание их жертв. Их антисемитизм был биологическим – они полагали, что евреи являются «расой» биологически враждебной «арийской расе», и даже если человек еврейского происхождения был христианским священником или епископом, это ни в малейшей степени не влияло на решимость нацистов его уничтожить.
Можно искать какие-то косвенные влияния, но если мы поинтересуемся самыми прямыми корнями национал-социализма, то эти корни носили – в представлении самих нацистов – научный, биологический характер.
Национал-социализм – это прикладная биология, как говорил Рудольф Гесс, и нацистам в голову не приходило считать его «прикладным христианством». Нацисты апеллировали к эволюционной биологии, их расовые построения представляли собой доведение до крайности тех научных, на тот момент, представлений о неравенстве рас и желательности евгеники (искусственного отбора среди людей), которые были общепринятыми в научной среде того времени. Расово-евгенические законы существовали в США и ряде западноевропейских стран, стерилизация людей с «плохой наследственностью» была практикой, принятой и активно продвигаемой научным сообществом. В одних только США были насильственно стерилизованы около 60 тысяч человек.
Национал-социалисты только довели эти успехи биологических наук до их логического экстремума – геноцида. Они вообще вели себя как идеальные, сознательные участники эволюционного процесса – что может быть естественней внутривидовой агрессии за расширение ареала обитания? У птичек с бабочками то же самое.
После поражения нацистов расовая теория и евгеника вышли из моды. Разумеется, Докинз, как и другие современные биологи, категорически отвергают эту теорию и, может быть, не столь единодушно – евгенику. Мы, конечно, не можем упрекать их в приверженности этим давно скомпрометированным воззрениям. Но в чем мы можем упрекнуть Докинза, так это в нежелании заметить очевидное. Нацистский антисемитизм не имел отношения к религии. Он имел научное обоснование. Мы, конечно, сейчас скажем – «лженаучное». Но, как говорит голос за кадром в сериале про Штирлица, «они ещё не знали». Расовая теория тогда считалась наукой.
Это не говорит нам, конечно, о том, что биология – корень всего зла. Но это определённо показывает, что люди могут злоупотреблять наукой. Как они могут злоупотреблять религией и вообще чем угодно. Но когда биолог приписывает плоды злоупотребления наукой – причём именно биологией – тлетворному влиянию религии, его построения верны с точностью до наоборот.
Искупление: почему бы просто не простить?
Но наиболее резкий протест у Докинза вызывает библейское учение об Искуплении. Как он пишет, «Ты можешь удивляться, почему, если Бог хотел простить нас, он просто не простил. Но нет, это недостаточно для такого персонажа, как Бог. Кто-то должен пострадать, предпочтительно мучительно и смертельно. «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения», как говорит послание к Евреям (9:22) Св. Павел часто объясняет, другими словами, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1Кор.15:3).
Докинз удивляется, почему Бог не остановил Распятие, как Он остановил жертвоприношение Исаака, и не объявил о всеобщем прощении и без этого.
Что же, Докинз не единственный, кто нападает на библейское учение о том, что Христос «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). Даже некоторые христианские богословы пытались его смягчить или обойти.
Но в Библии оно есть; есть оно и у святых отцов, поэтому нам стоит ответить на это недоумение подробно. Пророки, Апостолы и Сам Господь, действительно, говорят о том, что прощение наших грехов обретено посредством Крестной Жертвы Спасителя. Что здесь является причиной недоумения?
Коротко сказать, это путаница между ситуацией, когда прощает частное лицо и когда прощает судья; между прощением, которое говорит «я больше не сержусь» и помилованием, которое говорит «ты не будешь наказан за свои преступления».
Конечно, спасение не сводится к одному этому акту помилования; впереди и у человека долгий путь духовного преображения, который он будет проходить в Церкви. Но оно начинается именно с отпущения грехов.
Приведём пример. Террорист Каракозов после неудачного покушения на Императора Александра II обратился к нему с просьбой о помиловании. Император ответил ему: «Как христианин я тебя прощаю, а как государь простить не могу».
Государь не является частным лицом; на нем лежит миссия обуздывать злодеев, и, если он будет пренебрегать ей, страна погрузится в хаос, а вверенный ему народ – во многие бедствия. Если вы частное лицо и вашу квартиру обворовали, вы можете простить вора – это будет похвальным великодушием. Но если вы судья, и перед вами стоит вор, а вы, вместо того чтобы наложить на него положенное по закону наказание, отпускаете его на все четыре стороны, как если бы он был невиновен, вы не делаете ничего похвального. Вы оказываетесь коррумпированным судьёй и пособником зла.
Одно дело – простить личную обиду, другое – вынести неправосудный приговор. Мы можем сказать частному лицу: «Почему бы тебе просто не простить», но нам вряд ли покажется уместным сказать судье: «Почему бы тебе не проигнорировать преступление».
Другая путаница, в которую люди часто впадают, – это смешение личной эмоциональной реакции на обиду и правого суда по отношению к преступлению. Нередко критики Искупления рисуют себе карикатурный образ Бога как кого-то, чрезвычайно сильно раздражённого поведением людей. Он успокаивается, только «сорвав зло» на Иисусе, подобно тому, как раздражённые люди могут «срывать зло» на ком-то постороннем и невинном. Но это именно карикатура, и она не имеет ничего общего с реальностью. Бог всегда и неизменно любит людей и желает их спасения. Суд Божий не является эмоциональной реакцией на личную обиду – он является справедливой и необходимой реакцией Творца и Хранителя мироздания на зло, которое это мироздание оскверняет, разрушает и уродует.
Так и земной судья может и не испытывать – вернее, даже должен не испытывать – к подсудимому личной неприязни. Он даже может жалеть его и сочувствовать ему, но как судья, совершающий правосудие, он не может просто сказать: «Я сегодня в сентиментальном настроении, мне тебя жалко, иди домой». Как судья, он поступает по справедливости, а не по своим эмоциональным реакциям.
Бог не может поступить неправосудно, такова Его нравственная природа. Более того, само творение, разрушенное грехом, нуждается в правосудии.
И неизменная любовь Божья предусматривает для нас Искупление во Христе Иисусе. Бог сам становится человеком – единственным безгрешным во всем человеческом роде, чтобы люди были искуплены Его смертью и их оправдание приобретено Его праведностью.
Мы, по справедливости, не заслуживаем рая, но Христос заслужил его для всех тех, кто присоединится к Его Церкви через покаяние, веру, Крещение и хранение заповедей.
Библия и проблема атеистического морализма
Нам стоит обратить внимание на то, что критика Библии (или христианской веры) с позиций морали предполагает какие-то моральные стандарты, и это неизбежно вызывает вопрос о том, откуда мы их берём. В мироздании, которое сотворил Бог, это понятно – именно Бог является Автором нравственного закона, именно перед Его лицом что-то является поистине добрым, а что-то поистине злым. Но если мы примем атеистическую картину мира: Бога нет, человек возник в результате действия каких-то безличных и внеморальных природных сил, то откуда мы берём критерии для того, чтобы отличать добро от зла? Есть ли вообще добро и зло во Вселенной без Бога? С одной стороны – нет, и Докинз прямо пишет об этом. С другой, он же произносит резкие и решительные моральные суждения, как если бы добро и зло были реальностью. Это выдаёт неизбежное противоречие атеистического мировоззрения, о котором мы поговорим в дальнейшем.
Продолжение следует...
Про деньги. Много мата
Без денег жить куёво. Но и думать большую часть времени о них - заёживает!
Фразу: "Счастье не в деньгах!" - сказал психически здоровый человек, без фрустрированных потребностей. Если вы не относитесь к этим 3% родившихся с золотой ложкой во рту - большую часть жизни вы будете бегать с полыхающей жопой и мыслями, где достать деньги и как их удержать, чтоб не сциздили. Всё как у зверей в джунглях с едой. Мы все деньгозависимы. С этим лучше смирится. Дофаминовая петля затягивается всё туже
Цените редкие моменты покоя и тишины. Их не так много будет в жизни.
Аминь.
Орочий оракул
Смелее, милые. "Порадуем" соседей и близких.
На самом деле, есть замечательная техника - петь в дырявый бумажный стакан от кофе или в трубочку. Отличное упражнение для лёгких и никому не мешаем.