Живем во Франции. Пытаемся понять местный менталитет из зо всех сил. Иногда бывает грустно, иногда - смешно. Иногда не хватает цензурных выражений, чтобы выразить весь спектр эмоций.
Пришло в голову такое сравнение. Попросил дочку нарисовать.
Дочка моя, тег моё. Можете накидать ей плюсиков. Я ей покажу.
Статья из сборника трудов Всероссийской научно-практической конференции «Памятные даты истории Отечества и творчество деятелей российской истории и культуры».
Для цитирования:
Макарычев Д.В. Связь художественного и театрального искусства в обучении драматических артистов: преемственность и сохранение культурного наследия России / Д.В. Макарычев // Сборник трудов Всероссийской научно-практической конференции «Памятные даты истории Отечества и творчество деятелей российской истории и культуры» в рамках гранта «Комплекс культурно-просветительских, творческих и интерактивных выставочных мероприятий "Эпос земли русской", приуроченных к 175-летию со дня рождения В. М. Васнецова» (24–25 ноября 2023 года, г. Москва). – М.: Институт современного искусства, 2023. – С. 247-252.
Сведения об авторе: Макарычев Данила Витальевич, преподаватель кафедры театрального искусства, аспирант по научной специальности 5.10.3 Виды искусства (Театральное искусство) Института современного искусства. Научный руководитель: кандидат искусствоведения М.В. Анестратенко. danila_makarychev@internet.ru, ORCID: 0009-0003-5049-1522
🌏Делегация Йемена смогла приобщиться к истории и культуре Волгоградской, Курской, Амурской областей и Республики Калмыкия. Вы, кстати, можете сделать то же самое – на выставке «Россия».
Короче, был у нас в колледже препод Ростислав Иваныч. Вёл философию, культурологию, и риторику. На зачёте по риторике меня, картавого, завалил, попросив рассказать скороговорку про Карла и Клару. Поэтому, я этого старикана очень не любил.
Ну и вот, семинар по культурологии, естественно, я не готовился. Нужно рассказать про какого-нибудь представителя эпохи Возрождения, на выбор. Я иду почти в конце по алфавиту, сижу, думаю, чё делать. И придумал.
Рассказал ему про Антонио Монетти. Биографию рассказал. Про его работу над статуей Петра в монастыре Сан-Пьетро-ин-Монторио тоже рассказал. Получил четвёрку.
Вот только, никакого Антонио Монетти не существовало.
Многие считают, что современные художники рисуют всякую белиберду, потому что рисовать не умеют. Так это или не так? Иногда так. Но чаще всего – нет. Посмотрите на эти работы Пабло Пикассо. Умел ли он рисовать?
Карандашный рисунок мужского торса Пабло выполнил, когда ему было 12 лет. Рисунок подписан «P. Ruis», именно так звали Пикассо в детстве – Пабло Руис. Потом он взял фамилию своей матери – Пикассо, чтобы его не путали с отцом, тоже художником (он на рисунке справа, это тоже авторство Пикассо–подростка).
Пикассо. Первое причастие
Картину «Первое причастие» (на которой девочка в белом платье с молитвенником в руках стоит на коленях) юный Пабло написал, когда ему было всего четырнадцать. Почему же он потом «разучился»?
Пикассо, портреты жены
Ответ на этот вопрос содержится в высказывании Пикассо: «Я умею рисовать, как Рафаэль, но мне понадобится вся жизнь, чтобы научиться рисовать, как ребёнок»…
В дверь проскользнула чья-то тень. То была тонкая, высокая женщина с маленькой головкой. На её бледном лице выделялись серые глаза, волосы у неё были русые и казались крашеными. Меликов встал. — Наташа Петрова, — сказал он. — Давно вы вернулись? — Две недели назад. Я тоже встал. Женщина была почти одного роста со мной. В тёмном облегающем костюме она выглядела очень худой. Говорила она как-то чересчур торопливо, и голос у неё был, пожалуй, слишком громкий и словно прокуренный. — Рюмку водки? — спросил Меликов. — Или виски? — Водки. Один глоток. Мне пора идти фотографироваться. — В такой поздний час? — Да, на весь вечер. Фотограф свободен только по вечерам. Платья и шляпы. Маленькие шляпки. Совсем крохотные. Только сейчас я заметил, что Наташа Петрова была в шляпке без полей, до крайности воздушной и надетой слегка набок. Меликов ушёл за водкой. — Вы не американец? — спросила девушка. — Нет, немец. — Ненавижу немцев. — Я тоже, — согласился я. Она взглянула на меня с изумлением. — Я не говорю о присутствующих. — И я тоже. — Я — француженка. Вы должны меня понять. Война... — Понимаю, — сказал я равнодушно. Уже не в первый раз меня делали ответственным за преступления фашистского режима в Германии. И постепенно это перестало трогать. Я сидел в лагере для интернированных во Франции, но не возненавидел французов. Объяснять это, впрочем, было бесполезно. Тот, кто умеет только ненавидеть или только любить, — завидно примитивен. Меликов принёс бутылку и три очень маленькие рюмки, которые налил доверху. — Я не хочу, — сказал я. — Обиделись? — спросила девушка. — Нет. Просто мне сейчас не хочется пить. Меликов ухмыльнулся. — Ваше здоровье, — сказал он и поднял рюмку. — Напиток богов! — Девушка залпом осушила свою рюмку. Я почувствовал себя дураком: зря отказался от водки, но теперь уже было поздно. Меликов поднял бутылку. — Ещё по одной, Наталья Петровна? — Mersi, Владимир Иванович, хватит! Пора уходить. Au revoir. — Она крепко пожала мне руку. — Au revoir, monsieur. — Au revoir, madame. Меликов пошел её проводить. Вернувшись, он спросил: — Она тебя разозлила? — Нет. — Не обращай внимания. Она всех злит. Сама того не желая. — Разве она не русская? — Родилась во Франции. Почему ты спрашиваешь? — Я довольно долго жил среди русских эмигрантов. И заметил, что их женщины из чисто спортивного интереса задирают мужчин куда чаще, чем рекомендуется. Меликов осклабился. — Не вижу здесь ничего худого. Иногда полезно вывести мужчину из равновесия. Всё лучше, чем по утрам с гордым видом начищать пуговицы на его мундире и надраивать ему сапоги, которыми он будет потом топтать ручонки еврейских детей. — Сдаюсь! Сегодня немецкие эмигранты здесь не в чести. Налей-ка мне лучше водки, от которой я только что отказался. <...>
Это пространная цитата из неоконченного романа Ремарка "Тени в раю", где он — как было с его прежней возлюбленной Марлен Дитрих — описал завязку своих отношений с Натальей Павловной Палей.
Везло писателю на роковых красавиц. Наталья (1905—1981) была русской княжной и внучкой императора Александра Второго.
Родилась она в России, но в 1920 году с матерью и сестрой действительно эмигрировала во Францию и, как многие красавицы голубых кровей, сделалась манекенщицей, потрясая публику своими появлениями на подиуме.
Круг общения княжны в 1930-х — это литературные кумиры Жан Кокто и Антуан де Сент-Экзюпери, кинорежиссёр Лукино Висконти, великий танцор Серж Лифарь и та же Марлен Дитрих. Наталья тоже снималась в кино: её партнёрами были европейские и голливудские звёзды — Кэтрин Хэпбёрн, Морис Шевалье, Шарль Буайе и Кэрри Грант... ...а на реклaмном снимке французских босоножек — рука и ноги княжны Натальи Палей, которые целовал Эрих Мария Ремарк.
Для всех поклонников футбола Hisense подготовил крутой конкурс в соцсетях. Попытайте удачу, чтобы получить классный мерч и технику от глобального партнера чемпионата.
А если не любите полагаться на случай и сразу отправляетесь за техникой Hisense, не прячьте далеко чек. Загрузите на сайт и получите подписку на Wink на 3 месяца в подарок.
В прошлый раз мы остановились на том, что еле унесли ноги с праздника по поводу рождения девочки и мальчика — не все же могут гулять несколько дней кряду.
Родители купают своего ребёнка (что-то мама недовольна...) / Флорентийский кодекс
Нынче нас снова позвали в гости к ацтекскому семейству. С собой возьмите только душевный покой и выдержку, потому что сегодня мы будем вместе с родителями малышей изучать книгу «Счастливое детство от А до Я», брошюру «Ребёнок: инструкция по применению» и статью газеты «Мешикская правда» под названием «Способы наказания ребенка: правильные и да».
Будем наблюдать за воспитанием и становлением новых граждан Ацтекской империи.
Но если отбросить шутки-прибаутки, как ацтеки понимали детство?
Как возраст, в котором человек подвергается величайшим опасностям естественного и сверхъестественного порядка.
Как период чистоты души, дающий несовершеннолетнему возможность общения с богами.
Как этап жизни, на котором благодаря образованию человек укреплялся и постепенно подключался к экономической деятельности семьи и общества.
Наконец, как этап существования, на котором (по крайней мере, в первые годы жизни), человек был существом с ограниченной ответственностью за свои действия.
Взрослые активно помогали детям выжить в этом мире и на протяжении всего детства защищали их магическими и религиозными средствами, призванными отразить злых духов, завоевать расположение богов и сохранить чистоту души.
Судя по записям Бернардино де Саагуна (во Флорентийском кодексе), чистота эта не была врождённой. Помните процесс купания новорождённого, описанный в предыдущей части? Так акушерка (тламатки) стирала с дитя нечистоты, полученные от родителей. После этого ребёнок считался очищенным, у него не было в том числе сексуальных желаний, рождающих всякое зло. Саагун пишет, что детей даже будили по ночам, чтобы через них раскаяться перед богами.
Родители времени не теряли. Саагун и Кодекс Мендоса сообщают, что детей «приписывали» к школе сразу после рождения — что-то вроде очереди в детский сад сегодня.
Новорождённого относили в храм, при котором была школа. Именно в ней он по достижению определённого возраста и получал образование. В храме проводился ритуал, цель которого — засвидетельствовать перед богами обязательство о том, что, когда ребенок станет достаточно взрослым, родители отправят его учиться, а преподаватели примут к себе. «Гарантами» этой сделки были раны на теле детей: мальчикам прокалывали нижнюю губу, а девочкам делали небольшие надрезы на груди и бёдрах.
Видимо, чтоб никто не забыл — не было же договоров об оказании образовательных услуг.
В нижней губе мальчики носили ацтекский пирсинг под названием тéнтетль (téntetl — традиционное драгоценное украшение). После этого дети находились под активной родительской защитой и участвовали в разных церемониях, приуроченных как к 365-дневному, так и к 260-дневному циклам.
Пример тентетля у Мотекусомы Второго в виде цветочка под нижней губой
Одним из самых страшных страхов родителей был тот, что ребёнок перестанет расти. Чтобы этого не допустить, проводились сразу две церемонии: первая, как Олимпиада, проводилась каждые четыре года в последний месяц года Ицкалли, вторая — каждые 260 дней.
На празднике Ицкалли маленьких детей в возрасте до 4 лет поднимали над землёй за шею и вытягивали конечности, чтобы они быстрее выросли. Ещё им прокалывали мочки ушей, чтобы те могли к тентетлю добавить и ушные украшения. В этой процедуре участвовали взрослые, выбранные родителями — что-то вроде «крёстных отцов» и «крёстных матерей».
Так маленьким ацтекам показывали Москву / Флорентийский кодекс
Другая изюминка этого события — праздник пильяуано (pillahuano), когда алкоголь (пульке) давали даже детям. Можно лишь попытаться представить степень общественного угара в эти дни.
Вторая церемония примерно о том же: детей тянули за пальцы, ноги, шеи, уши и даже носы, чтобы всё это росло в грядущий 260-дневный цикл.
Если прочитанное уже вселяет в вас ужас от негуманности по отношению к детям, крепитесь..
Ложка чили в бочке детства
Воспитание детишек начиналось уже с трёх лет, и до 15 лет занимались этим исключительно родители. Воспитанием мальчиков занимались отцы, а девочек — матери. Надо сказать, что половая принадлежность для ацтеков — это не что-то врождённое. Её нужно было обрести через ключевые церемонии, включающие и повседневные дела, свои для каждого пола.
Кодекс Мендоса в красках рассказывает и показывает нам, как именно воспитывались девочки и мальчики. Кодекс подробно описывает каждый год жизни детей. По мере того, как мы будем продвигаться вперёд по возрастным группам, обратите внимание на две вещи:
Внешний вид детей. Они коротко пострижены и носят одежду, лишь частично повторяющую одежду родителей: мальчики носят накидку, но не имеют набедренной повязки, мáштлатля (máxtlatl). Девочки носят блузку, но не имеют юбки. С 13 лет мальчики начинали носить маштлатль, а длина юбки девочки росла с каждым годом.
На каждый возраст приводится детский рацион, одинаковый для девочек и мальчиков. В три года дети получали половину кукурузной лепёшки в каждый приём пищи, в четыре и пять лет — целую лепёшку. С 6 до 12 лет — полторы, а с 13 лет детям полагалось уже по 2 лепёшки. Основная причина такой «щедрости»: чревоугодию — бой! К тому же мальчику, будущему воину, нужно привить дисциплину — во время похода на войну ему, возможно, придётся несколько дней идти без еды. Лишь во время ритуальных пиров молодежи разрешалось есть больше.
В три года мальчики и девочки лишь получали ценные советы. Родители рассказывали детям про их кальполли и ту важную роль, которую ребёнок будет играть в будущем в служении своему району и народу. И вот тебе пол-лепёшки, кушай.
В четыре года мальчики начинали заниматься физическим трудом, укрепляющим тело: таскали воду. Девочкам же показывали, что такое веретено и прялка (на картинке они лежат на циновке).
В пять лет мальчики таскали небольшие связки дров и тростника, в том числе на рынок, а девочек учили держать прялку и веретено для прядения.
В возрасте шести лет мальчики орудовали на рынке — подбирали всё, что могло упасть у торговцев. Девочки пробовали прясть грубое волокно. Помимо этого, конечно, детей просили (или заставляли) делать и другие разные задания. Таким образом, дети были заняты с утра до вечера — так из распорядка дня исключались безделье и праздность, а стало быть и пороки, которым могли поддаться дети, будь они лентяями.
В семь лет мальчики учились управляться с рыболовной сетью, а девочки продолжали учиться прядению.
В восемь лет дети начинают познавать, что такое боль. Кодекс изображает плачущих мальчика и девочку перед своими родителями, на этот раз выглядящими грозно. Так представлен процесс наказания детей за то, что они врут. Родители говорят им: «Ещё раз обманешь — буду тебя тыкать вот этими шипами агавы, что перед тобой лежат», а дети в страхе трясутся и плачут. Но, видимо, больше не врут.
Нет, поторопился я с выводами... В девять лет, если дети продолжали пакостить и не слушаться родителей, угрозы тыкать шипами становились реальностью. Причём если девочки отделывались простым протыканием рук, то мальчики огребали по-полной: раздетые догола и связанные по рукам и ногам, они, вероятно, очень жалели о своём поведении во время сеанса ацтекского иглоукалывания.
Если и этих уроков было мало, с десяти лет родители переходили к битью детей палками и обзывательствам. Здесь, судя по изображениям, связывали уже девочек.
В одиннадцать лет непокорных детей наказывали ещё более изобретательно — заставляли дышать дымом от горящего перца чили.
В двенадцать лет лентяев и бунтарей связывали и голыми заставляли лежать в грязи («влажная земля» — это ведь грязь, да?) целый день. «Полежи и подумай о своём поведении», — говорили отцы. Девочкам же приходилось в наказание подметать дом и улицу, вставая до восхода солнца.
Фух, с наказаниями, похоже, закончили. В тринадцать лет мальчики также таскали грузы (на изображении связки тростника) рассекали каналы города на лодках. Девочки мололи кукурузные зёрна для приготовления лепёшек, готовили еду — рядом с ней изображен кувшин и очаг из трёх камней с комалем (комáль — местная сковородка, по виду напоминающая круглый противень).
С 13 лет объём пайка увеличен до двух лепёшек (наверное, как награда за предыдущие годы страданий).
В четырнадцать лет парни рыбачили на озере Тескоко, умело управляясь с сетями. Девушки уже могли прясть хорошего качества одежду из хлопковой ткани.
И вот, наконец, молодым людям исполняется пятнадцать лет! Мальчики пренепременно идут в школу. Девочки в принципе уже могут выходить замуж, но, скорее всего, тоже идут учиться.
О начале обучения в 15 лет говорится в Кодексе Мендоса. В других источниках также утверждается, что в школу ребёнка могли отдать и до 15-летия — годам к шести. Иногда отдавали сразу после того, как дитя научилось ходить.
Так или иначе, пора собирать портфель, скоро в школу!
Спасибо за внимание! Если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке!