Открываем Америку заново
Фильм "Черная сутана" (" Черная ряса")
Полузабытый исторический фильм Брюса Бересфорда 1991-го года впервые в профессиональной озвучке и с новым переводом !!!! Оценка imdb 7,1 из 10. Приятного просмотра !!! Фильм озвучен год назад (средства собраны мной)
Культовые фильмы впервые в профессиональной озвучке !!!
"Paper pirates voice" вместе с "ViruseProject" впервые сделали профессиональную озвучку (до этого фильмы существовали в одноголосках) нескольким культовым фильмов !!! Приятного просмотра !!!
"Легенда о святом пропойце" (1988) - возможно лучшая роль Рутгера Хауэра
https://vk.com/video-201506235_456239059
"О смерти, о любви "(1993) - классических зомби хоррор
https://vk.com/video-201506235_456239044
"Черная сутана" (1991) - исторический фильм Брюса Бересфорда
Культ трофейных голов индейцев наска
Термин "трофейная голова" был введен в 1901 году Максом Уле. Он предположил, что перуанские изображения отрубленных голов являются неким символом военных трофеев.
Иллюстрация: Мумифицированная трофейная голова из коллекции Museum zu Allerheiligen, Schaffhausen и сосуд в виде трофейной головы культуры наска (1-800 гг. н.э.) из коллекции Museo Larco, Lima.
Изображения голов, отделенных от тела, встречаются в искусстве андских народов задолго до появления культуры наска. Один из самых известных предметов с таким сюжетом находится в коллекции Музея Дамбартон Оукс, Вашингтон. Блюдо из стеатита с изображением антропоморфного паука. На его спине сетью (?) закреплены человеческие головы. Это блюдо датируется 900-600 гг. до н.э. Известны и более древние изображения отрубленных голов.
Иллюстрация: Блюдо с изображением антропоморфного паука. Куписнике, 900 - 600 гг. до н.э. Коллекция Dumbarton Oaks, Washington DС.
Частота изображения мотива отрубленной головы стала расти еще в искусстве культуры паракас.
Иллюстрация: Сосуд. Паракас, 200 г. до н.э. - 1 г. н.э. Коллекция The National Museum of the American Indian, New York.
Довольно часто головы изображали индейцы моче и уари.
Иллюстрация: Сосуд в виде трофейной головы. Уари, 500-800 гг. н.э. Коллекция The Walters Art Museum, Baltimore.
Однако, никогда ни до ни после наска, которые были буквально одержимы этим сюжетом, трофейные головы не занимали столь значимое место в иконографии.
Иллюстрация: Сосуд с изображением трофейных голов и змей. Наска, 430-530 гг. н.э. Коллекция Dallas Museum of Art.
Множество трофейных голов было найдено на территории наска. Большая часть из них определенным образом обработана. Внутренности вынимались через отверстие в основании черепа. Череп набивали лоскутами хлопчатой ткани, семенами, растениями. Во лбу проделывали отверстие, в которое продевали веревку, цепляя ее за деревянный колышек с внутренней стороны черепа. Вероятно, эта веревка использовалась для ношения или подвешивания головы. Глаза вынимались, глазницы также заполняли лоскутами ткани. Рот зашивали колючками дерева уаранго.
Такая подготовка голов, по всей видимости, была необходима. Исследователи проводят аналогию с верованиями индейцев хиваро в Эквадоре. Хиваро считали, что человек рождается с двумя формами души. Одна из них защищает от болезней и смерти, но ее сила ограничена и постепенно исчезает, если ее не восполнять. Для пополнения энергии практиковались ритуальные убийства. Индейцы хиваро также отрубали головы, но уже не с целью восполнения силы души, а чтобы обезопасить себя от мести со стороны духа покойного, который находится именно в голове. Рот на отрубленной голове жертвы зашивали, запирая таким образом мстительный дух и препятствуя его выходу наружу. Через пару лет, когда силы духа сойдут на нет, от головы можно было избавиться.
Иллюстрация: Фигурный сосуд. Наска, 4-6 вв. н.э. Коллекция The Metropolitan Museum of Art.
Существует несколько теорий о том, как люди наска добывали трофейные головы. Часть исследователей предполагают, что в условиях ограниченности природных ресурсов и плодородных земель, индейцы вели постоянные войны. Именно во время военных походов и добывались трофейные головы. Сторонники другой точки зрения говорят о том, что отрубание голов практиковалось исключительно в рамках ритуальных церемоний, среди которых и ритуальные сражения. Есть и третья версия, согласно которой трофейные головы добывали у сородичей и во время вылазок в соседние поселения, осуществляемых только с этой целью.
Наска довольно часто хоронили покойных обезглавленными, причем в части случаев голову заменяли тыквой, либо сосудом с изображением трофейной головы.
Интересно, что сосуды наска в форме головы можно разделить на два типа.
Первый тип напоминает подготовленную к ритуалам голову с закрытыми глазами, зашитым ртом. Выше мы приводили пример такого сосуда из коллекции Museo Larco, Lima. Такие керамические изделия могли использоваться в церемониях подношения как замена человеческой головы, либо в качестве емкости для ритуальных напитков.
Иллюстрация: Сосуд в виде трофейной головы культуры наска (1-800 гг. н.э.) из коллекции Museo Larco, Lima.
Изображения на керамике второго типа более живые: с открытыми глазами. В качестве примера приведем предмет из коллекции Музея Фаулера в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе.
Иллюстрация: Сосуд. Наска, 100 г. до н.э. - 800 г. н.э. Коллекция Fowler Museum at UCLA.
Культ трофейных голов, вероятно, был связан с плодородием. Существуют изображения, на которых из голов прорастают побеги растений.
Иллюстрация: Сосуд. Культура наска. Коллекция Brooklyn Museum, New York.
Считается, что головы выступали в качестве ритуального подношения мифическим существам с целью задобрить силы природы и повлиять на погодные и климатические условия. В качестве примера можно привести сосуд из коллекции Британского музея. Из тела изображенного кошачьего мифического существа выступают трофейные головы, из которых прорастают растения.
Иллюстрация: Сосуд с изображением мифического существа, из трофейных голов на теле которого прорастают растения. Наска, 100 г. до. н.э. - 600 г. н.э. Коллекция The British Museum.
Судя по сохранившимся изображениям, головы использовались в ритуальных танцах, подвешивались на шестах и всяческими способами демонстрировались окружающим.
Иллюстрация: Сосуд в виде человека в маске. Наска, 180 г. до н.э. - 500 г. н.э. Коллекция Art Institute of Chicago.
Ритуалы сопровождались музыкой и потреблением галлюциногенов. На керамическом барабане, о котором мы рассказывали в публикации Музыка в древних Андах, изображены звезды, символизирующие кактус Сан Педро. Еще один интересный образ этого галлюциногена находится в коллекции Израильского музея в Иерусалиме.
Этот сосуд, вероятно, изображает шамана в процессе ритуала, связанного с трофейными головами, одна из которых находится в его руке остальные лежат у ног. Судя по тому, что тело человека покрывают лучистые звезды, что делает его похожим на кактус, а из плеч растут кактусы, он находится под воздействием наркотика. Такое транзитное состояние сознания связывает его с миром мифических существ, одно из которых изображено у него в районе живота.
Иллюстрация: Мифическое существо или шаман в виде кактуса Сан Педро. Наска, 200-400 гг. н.э. Коллекция The Israel Museum, Jerusalem.
Захоронение трофейных голов было завершающей частью церемонии подношения. Изображений этого финального этапа практически не сохранилось. Сосуд из коллекции Национального музея антропологии и истории Перу в Лиме в этом смысле уникален.
Иллюстрация: 1. Сосуд из коллекции Museo Nacional de Antropologia, Arqueologia e Historia, Lima. Иллюстрация к публикации Nasca Headhunting and the Ritual Use of Trophy Heads, Donald A. Proulx. 2. Прорисовка сосуда. Иллюстрация к публикации Ritual Uses of Trophy Heads in Ancient Nasca Society, Donald A. Proulx.
На росписи представлен момент погребения трофейных голов в пирамидальном сооружении. Церемонию проводят два шамана с дубинами (?) в руках. Лицо одного из них скрыто под маской. Повсюду расставлены небольшие чаши, одна из которых помещена внутрь сооружения вместе с головами. Животное, имеющее кошачьи (?) признаки, бежит по вершине пирамиды.
К сожалению, как мы уже говорили в предыдущих публикациях, о людях наска, их быте и религии практически ничего не известно. Большая часть исследований базируется на скудных данных археологии и трактовке изображений на сохранившихся сосудах и тканях. Мы никогда не узнаем детали ритуалов и их точное значение. Что не вызывает никаких сомнений, так это то, что культ трофейных голов был прямо связан с плодородием. Учитывая условия, в которых люди наска были вынуждены выживать, их одержимость этим культом вполне объяснима.
Источник: https://www.a-gallery.ru/post/nasca-trophy-heads-cult
Кукуруза, Часть I. Цинтли
Автор: Даня Годес.
“Основу рациона Киевской Руси составлял картофель, изначально одомашненный в Беларуси” - за эту фразу моей однокласснице в своё время сильно снизили оценку по истории. Данное утверждение, если о чём-то и говорит, то о том, сколь близко иногда может быть интересная, захватывающая история. Буквально в кухонном шкафу. Разумеется, большинство читателей давно закончили школу и прекрасно знают, откуда и как взялся картофель. Но есть и менее “заезженные” полки нашей кладовой, и сегодня мы поговорим о другом госте из Нового Света, ставшем бытовой обыденностью. О кукурузе.
Наш герой
Начнём, как водится, с начала. Поздний неолит. Кукуруза - семейство видов однолетней дикорастущей травы, выделяющаяся только необычным расположением семян - в “початках” вместо колосьев. Большинство видов кукурузы и ныне растут дикими, но один был особенным. Когда-то давно зачем-то стал вкусный и питательный. Это привлекло внимание местных человеков, которым после истребления мегафауны стало нечего кушать. Предположительно, поначалу кукуруза была объектом собирательства, однако затем люди догадались выращивать её подле жилищ. Разумеется, они имели дело с диким ещё растением - початки были несколько сантиметров в длину и весом лишь 30-40 граммов. Современному початку древние индейцы бы неиронично молились и приносили жертвы. Тем не менее, именно индейцы сделали первые шаги по направлению к современному благоденствию: культивация и селекция кукурузы началась, по разным оценкам, 9-12 тысяч лет назад, на территории современной Мексики. Это делает кукурузу одной из старейших зерновых культур планеты, наряду с рисом и пшеницей.
Кукуруза — вернее, её дикий предок, называемый теосинте — оказалась крайне удачной для селекции. Прежде всего, корневая система способна проникать очень глубоко (до 1.5 м) в землю, что делает её устойчивой к засушливой погоде Мексики и горным почвам Анд. Кроме того, саму форму початка оказалось возможно развивать и увеличивать в сразу нескольких направлениях. Параллельно росли длина, диаметр, плотность зёрен, доля питательной массы в самих семенах… Было где разгуляться, тем более что один стебель кукурузы мог отращивать и мужские, и женские побеги — это предельно упрощало скрещивание. Достаточно было выращивать несколько видов на одном поле, чтобы ветром их пыльцу «перемешало» между стеблями — после чего повторной высадке подлежали наиболее удачные. Повторяйте каждый год 8000 раз — получите большую вкусняшку. Уже к моменту прибытия европейцев в Новый Свет вкусняшка имелась в десятках разновидностей с разным циклом созревания, размером и формой семян, видом початков, пищевыми и хозяйственными свойствами.
Путь кукурузы от дикости к цивилизации. Вверху — теосинте, бета-версия кукурузы. В центре древнеиндейский вариант, уже существенно крупнее. Ниже современная «царица полей».
Тот же процесс, чуть подробнее.
Как и прочие ранние культурные растения, кукуруза тесно вплелась в хозяйство возделывавших её. Верхом на кукурузном початке и с тыквой наперевес американские индейцы ворвались в мир сельскохозяйственной революции и начали мощно, по-осёдлому плодиться. Взамен благодарные потомки разнесли чудо-растение во все стороны и скрестили во всех мыслимых комбинациях. Бывший эндемик глухой мексиканской долины развезло от Южного Чили до залива Святого Лаврентия в Канаде. Маис обрёл неоспоримый статус самого распространённого растения обеих Америк.
Учитывая это, а также очевидное главенство кукурузы в американском сельском хозяйстве, трудно переоценить вклад нашей супер-культуры в (простите) культуру коренных народов. Форма початков послужила основой для иероглифов разных форм индейской записи - например, почти все владеющие письменностью народы Америки использовали “початок” в качестве цифры 1, что прозрачно намекает на универсальность растения в торговых отношениях и его общую значимость. Посев и сбор кукурузы определял циклы года, о ней слагали легенды, ей ставили монументы и оставляли дары. По той же причине в сохранившихся артефактах индейцев часто можно встретить “кукурузные мотивы”.
Початки кукурузы из золота, Анды.
Сосуд в виде грызуна, поедающего кукурузу. Как и в Старом Свете, для американских индейцев грызуны были колоссальной проблемой, а истребляющие их животные (такие как змеи и хищные птицы) почитались в пантеоне.
«Если кто посмотрит внимательно, то обнаружит, что все, что они делают и о чём говорят, связано с кукурузой; они поистине чуть ли не делают из неё божество. Их восхищение и удовлетворение, которое они получали и ещё получают от своих кукурузных полей, так велико, что они забывают жен и детей и все другие радости, как будто маис является их конечной целью и безграничным счастьем» — писал хронист Франсиско Васкес.
“Не делайте из еды культа” - говорил великий комбинатор, и коренные американцы с ним бы в корне не согласились. В большинстве народов Мезоамерики бытовал самый что ни на есть культ кукурузы. Ей воздавали хвалу и посвящали праздники. Разумеется, кукурузу боготворили не только саму по себе. Управлять этой важнейшей субстанцией назначили богов, везде немного своих. В их могуществе не было никаких сомнений, а легенды с их участием во многом определяли миропонимание — например, у майя весь человеческий род, ни много ни мало, создан из зёрен кукурузы. Возможно, это как-то перекликается с вытеснением сельским хозяйством общин охотников-собирателей — мол, кто кукурузе не поклоняется и не растит, тот и не человек вовсе. У ацтеков мотив сходный, согласно ему люди произошли от божественной крови, но они были слабы и беспомощны, пока не обрели кукурузу из рук богов. Тоже можно усмотреть некий земледельческий шовинизм. Вариативно такой генезис встречается у многих народов Мезоамерики.
Ку! Ку! Кукуруза! Ацтекская богиня земли Тлазолтеотль рожает бога кукурузы с волевым профилем.
Особо следует отметить развитие культа кукурузы у майя, как один из наиболее задокументированных. В ранних итерациях, на уровне устной традиции, была богиня кукурузы, своеобразная кормилица-мать-Земля. Затем культ кукурузы приобрёл мужскую итерацию, параллельно разделяясь на две ветви — Волосатого Бога и Бритого Бога. Неполный, но всё же переход на мужской образ связывают с закреплением фермерской работы в поле за мужчиной в семье, тогда как раздвоение считают признаком начала разделения труда на почве избытка продовольствия. Волосатый Бог по-прежнему покровительствовал непосредственно растению и его урожаю, тогда как Бритый Бог вобрал в себя все социальные явления, возникшие из кукурузы — его называют «первоотцом» и «царём» ритуальных танцев, счёта, письменности и многих других явлений. Этакий «основатель цивилизации»… и иногда «основательница», они так и не определились. В любом случае это интересный случай, когда по судьбе культа одного божества можно проследить приоритеты и мышление его последователей.
Ацтекское гендерфлюидное божество кукурузы — то ли бог Центеотль, то ли богиня Чикомекоатль. В любом случае, корона из початков не оставляет сомнений в специализации.
Боги Оксомоко и Кипактонал бросают кукурузу на землю.
Юкатанская Дюймовочка — богиня кукурузы у ранних майя изображалась сидящей прямо в початке.
Волосатый Бог кукурузы у майя не менее гендерфлюиден, на этой скульптуре он мужского пола.
Бритый Бог в ожерелье из кукурузных зёрен чёт рисует
Ацтекам тоже есть чем похвастать в плане влияния кукурузы на поп-культуру: ряд исследователей полагают господство маиса в земледелии одной из косвенных причин массовых человеческих жертвоприношений. Кукурузный сельхоз означает кукурузную диету — а это чревато целым букетом долгосрочных и неизбежных последствий для здоровья, жесточайшее из которых — недостаток белка. Мясных животных и тем более скота ацтекам недовезли, сверчками не наешься, с культвацией бобов дела шли не очень… и как-то сама собой родилась идея «лишних» людей не просто убивать, а делать из этого праздник с последующим употреблением внутрь. Да-да, согласно этой теории одной из первичных целей жертвоприношений называют именно поедание остатков для получения протеинов элитой. Людоедский феодализм как он есть, со временем этот обычай оброс красочными праздниками. Впрочем, не все они были такими кровожадными.
То, что в Европе позднее назовут анатомическим театром, у древних ацтеков называлось бы «праздничный обед».
Майя тоже иногда ели друг друга, но из-за меньшей численности и более разнообразной диеты они это делали реже и менее пафосно.
Например, ацтекский праздник плодородия выглядел очень концептуально: после посадки кукурузы начинались ритуальные танцы, постепенно переходившие в бешеную пляску. Было там место и элементам стриптиза — по традиции, вся женская половина ацтекского коллектива должна была обнажить грудь и распустить волосы, танцуя в таком виде в благодарность богам земли, дождя и кукурузы за грядущий урожай. Мужская половина в это время распаковывала ароматизированную кукурузную муку и начинала обмазывать ею друг друга, что всегда завершалось массовой дракой. Другой ритуал включал в себя пеленание кукурузных початков, как маленьких детей, и оставление в особой корзине в благодарность богам. Имелся целый ряд церемоний, связанных со столбами — в большинстве случаев они толковались как стебли божественного маиса.
Если ваша вечеринка не похожа на это, даже не думайте меня приглашать
Ритуальный танец наверняка был очень весёлым действом
Жалкая пародия и неповторимый оригинал
Так и хочется спросить, кто вообще мог придумать такое на трезвую голову? Предположу, что никто — из кукурузы умели делать пиво, которое предположительно составляло неотъемлемую часть массовых гуляний. Это не единственный вид индейского алкоголя, однако наиболее массовый. Вообще растение оказалось очень многофункциональным, и отдельные его сорта и части использовались в самых разных областях хозяйства. Листья кукурузы часто заменяли ткань, крыши хижин и посуду, волокна использовали в качестве нитей и для плетения циновок, стебли применялись в строительстве… Были и более оригинальные способы использования — особо длинные и гладкие листья использовались вместе с перьями для праздничных костюмов, разноцветные сорта часто имели церемониальное значение, а «взрывающаяся» кукуруза по типу попкорна использовалась вместо пенопласта в качестве мягких прокладок.
На сцене ВИА «Ксочикецал» и их бессмертный хит «Песня настоящего индейца». Кукурузный прикид по последней моде.
Нельзя назвать однообразным и основное, пищевое потребление. Кукурузу употребляли как в варёном виде, так и в составе различных блюд. Большинство используемых в кулинарии видов подвергалось т. н. никстамализации — процессу замачивания и вываривания в известковой воде, что существенно повышает питательность продукта. После этого из кукурузы можно было делать что угодно — существовало множество видов кукурузной каши, холодных напитков из вываренных зёрен или муки разных сортов. Повседневной и неотъемлемой частью питания было атоле — жидкая кашица, нечто вроде густой кукурузной похлёбки, которую пили как горячий напиток.
Была и различная выпечка — печёные в листьях кукурузы пирожки тамале, а также знаменитые лепёшки тортилья, которые подобно европейскому хлебу дополняли любую трапезу. Несмотря на массовость и простоту кукурузы, её не чурались дворяне и жречество, а кулинары демонстрировали богатую фантазию — прибывшие на приём в Теночтитлан конкистадоры отметили, что Монтесуме подали свыше 30 различных блюд из кукурузы. Хотя у знатных индейцев был доступ и к более изысканным яствам — фруктам, перцу чили и какао — основой рациона во все времена оставались различные виды кукурузы, а большинство людей почти ничего не ело кроме неё.
В то время как мужчины работали в поле, женщины ежедневно размалывали отмоченные зёрна кукурузы для получения теста или отваривания муки.
Кроме непосредственно кукурузы, нельзя не упомянуть и тесно связанную с ней кулинарную причиду жителей Мезоамерики. Это так называемая кукурузная головня, она же (гусары молчать) хуитлакоче. Это такой грибок, поражающий кукурузные побеги на манер спорыньи и растущий там, аки шампиньон. Как и любой другой паразит, этот распространяется и уничтожает урожай кукурузы. Момент одомашнивания кукурузы людьми и начало массового выращивания стало бы для грибка счастливым билетом, но он допустил одну критическую ошибку. Он оказался съедобен. Когда люди поняли, что кукуруза с грибами не хуже обычной и даже по-своему вкуснее, они стали специально собирать молодые грибочки и поедать в качестве деликатеса. Переиграв несчастный гриб почти так же жестоко, как перец чили.
Кукурузная головня беззаботно растёт, ещё не зная…
Описанные выше особенности выращивания, приготовления и боготворения кукурузы не были уникальны для майя и ацтеков и развивались в десятках народов Америки, от ирокезов и пуэбло на севере до инков и культуры муче на юге. Хотя в большинстве случаев было проблематично задокументировать или в таких подробностях изучить культуру кукурузы, она, несомненно, была центральным стержнем сельского хозяйства — а в аграрном обществе превратилась основу самого общества, его достижений и устремлений. Хотя пшеница в Европе и рис в Азии воспринимались сходно, нигде поклонение конкретному злаку не достигало подобных масштабов — это отметили и первые прибывшие в Америку европейцы. О том, что стало с кукурузой после встречи с ними — в следующей статье цикла!
Автор: Даня Годес.
Оригинал: https://vk.com/wall-162479647_372602
А ещё вы можете поддержать Кота слитками индейского золота, за что мы будем вам благодарны.
Яндекс-Юmoney (410016237363870) или Сбер: 4274 3200 5285 2137.
При переводе делайте пометку "С Пикабу от ...", чтобы было понятно, на что перевод. Спасибо!
Подробный список пришедших донатов вот тут.
Продолжение: Кукуруза, Часть II. Турецкое зерно
Правда ли, что первый День благодарения был празднованием геноцида индейцев?
В ряде источников утверждается, что один из главных американских праздников, чьё появление описано в красивой легенде, на деле изначально был приурочен к резне коренного населения континента. Мы проверили, правда ли это.
(Спойлер для ЛЛ: фейк. Геноцид индейцев не имеет отношения к этому празднику)
Контекст. Традиционно считается, что, прибыв в Америку в конце 1620 года, переселенцы тяжело пережили зиму, но затем научились у местных индейцев выращивать кукурузу и другие культуры, отличать съедобные растения от ядовитых, заодно переняв ещё много полезных навыков. Осенью 1621 года колонисты собрали хороший урожай, за который они решили поблагодарить Господа. На торжество были приглашены индейцы, помогавшие колонистам. С тех пор празднование стало регулярным и в наши дни известно под названием День благодарения.Однако в последнее время в интернете можно прочитать следующее:
«Во время одной из очередных войн индейцы собрались на свой Праздник зелёного урожая. Сейчас там штат Коннектикут, город Гротон. Индейцев было 700 человек — женщины, дети, мужчины и старики. Они собрались в одном большом доме. Переселенцы, узнав об этом, выследили их и устроили нападение. Мужчин убили на улице, всех остальных сожгли в большом доме. Часть индейцев были проданы в рабство. В честь этой победы губернатор колонии объявил День благодарения. Так в первый раз отметили этот праздник. <…> Вдохновившись победой, колонисты стали уничтожать одну деревню за другой. Часть индейцев убивали, а часть продавали. Из Америки стали отплывать корабли с индейскими рабами. За скальпы назначались награды. После очередной удачной резни был объявлен второй День благодарения. На этот раз это случилось в штате Массачусетс, город Стэмфорд. Так продолжалось много раз. Зверства приобретали всё более массовый характер. Джордж Вашингтон заметил, что праздник надо отмечать один раз в году, а не каждый раз после удачной резни. Позже Авраам Линкольн сделает День благодарения официальным государственным праздником. В день утверждения праздника Линкольн отдаст приказ наступления против умиравших от голода индейцев сиу, штат Миннесота. По факту День благодарения — это день геноцида индейцев».
Подобную информацию можно узнать как из русскоязычных публикаций в соцсетях, так и из англоязычных. Во втором случае историю рассказывает Джей Уинтер (Ночной Волк) — представитель коренного населения и бывший ведущий радиошоу «Правда об американских индейцах и других коренных народах». В публикации авторитетного журнала Time за 2019 год уточняется, что речь идет о первом официальном упоминании Дня благодарения — после резни представителей племени пекотов в 1637 году в Коннектикуте. Более подробно эта история рассказывается в газете Huffington Post. Во многих публикациях звучит призыв заменить День благодарения Днём геноцида индейцев.
Давайте разберёмся, что известно наверняка о событиях 1637 года. В ночь на 26 мая отряды колонистов вместе с представителями двух местных племён напали на укреплённую деревню пекотов у реки Мистик. Этот поход стал одним из эпизодов длительной войны, в которой союзниками указанного племени были голландские переселенцы, а этнические англичане действовали в коалиции с историческими врагами пекотов. В результате нападения погибли не менее 500 местных жителей, включая мужчин, женщин и детей, а деревня была сожжена дотла. Дошедшие до нас сведения позволяют говорить о том, что случившееся действительно можно назвать резнёй или даже попыткой геноцида, учитывая как свидетельства командовавших нападением англичан, так и тот факт, что война унесла жизни более чем половины всех пекотов планеты. Вскоре для этого племени была организована одна из первых резерваций, а к 1910 году численность этнической группы упала до 66 человек. В наши дни тенденцию вроде бы удалось выправить.
Теперь о реакции на уничтожение деревни. Джон Уинтроп, губернатор колонии Массачусетс (тоже воевавшей с пекотами), написал в своём дневнике 15 июня 1637 года: «Во всех церквях состоялся благодарственный молебен за победу над пекотами и другие благодати».
Аналогичное мероприятие состоялось и в октябре, по случаю новых триумфов над пекотами. По-видимому, эти молебны и стали основанием для появления рассматриваемой нами версии происхождения Дня благодарения. Ведь в английском языке благодарственный молебен обозначается тем же словом thanksgiving, которое фигурирует в названии любимого американцами праздника. И в церквях, и за их пределами подобные религиозные посвящения (назовём их даже днями благодарения) в те времена устраивались регулярно. Тот же Джон Уинтроп часто упоминает их в своём дневнике — например, «день благодарения на всех плантациях» за благополучное прибытие кораблей из Англии в июле 1630 года, за семь лет до резни у реки Мистик. Ещё один день благодарения был объявлен в сентябре 1641 года «за успех парламента в Англии».
Индейцы, которые, как считается, помогли в 1621 году первым поселенцам обжиться в Плимутской колонии (ныне штат Массачусетс, к востоку от Коннектикута), принадлежали к племени вампаноагов. Дэвид Сильверман, профессор Университета Джорджа Вашингтона и автор книги «Эта земля — их земля: индейцы вампаноаги, Плимутская колония и тревожная история Дня благодарения», в ответ на вопрос о связи праздника с резнёй заявил:
«Нет никаких сомнений в том, что в Коннектикуте и Массачусетсе после тех событий прошёл благодарственный молебен… но проводить связь между ним и современным праздником несостоятельно. Среди англичан было традицией отмечать дни благодарения Богу за благодати. <…> Были сотни, если не тысячи дней благодарения. Некоторые из них были связаны с победами над индейцами, но большинство — нет».
Аналогичного мнения придерживается и Крис Ньюэлл, экс-руководитель отдела образования в Музее и исследовательском центре пекотов.
«Что касается английских дней благодарения, имевших место в XVII веке, то они не имеют ничего общего с праздником, который мы отмечаем сегодня, — говорит он. — Этого праздника не было до XIX века. Английский день благодарения был днём молитвы… днём поста, совершенно отличным от праздника».
Праздником же День благодарения стал действительно при президенте Аврааме Линкольне. Считается, что это была попытка объединить страну на фоне Гражданской войны. По словам Ньюэлла, хрестоматийная история о совместном праздновании была выбрана просто как красивый фундамент. Причём в продвижении этой истории в газетах и учебниках ключевую роль сыграла Сара Джозефа Хейл, которая больше известна как автор детского стихотворения «У Мэри был барашек».
Дэвид Сильверман же считает, что красивая предыстория появилась чуть позже, ближе к концу XIX века. Он добавляет, что дружественные отношения вампаноагов с европейцами, действительно имевшие место, были результатом холодного политического расчёта аборигенов — пусть и ошибочного, поскольку это не спасло их племя от завоевания. Праздник урожая в 1621 году состоялся, но без индейцев.
Ну и, наконец, факты говорят о том, что День благодарения отметили и ещё раньше, в 1619 году, в колонии Вирджиния. Просто, по-видимому, в дни Гражданской войны упоминать южный штат в положительном ключе сочли нецелесообразным, и роль первопроходца досталась Северному Массачусетсу.
Таким образом, хотя традиционная история Дня благодарения не обошлась без мифов, история геноцида индейцев не имеет к нынешнему празднику практически никакого отношения.
Наш вердикт: фейк
Другие проверки
Ещё нас можно читать в Телеграме, в Фейсбуке и в Вконтакте. Традиционно уточняю, что в сообществах отсутствуют спам, реклама и пропаганда чего-либо (за исключением здравого смысла), а в день обычно публикуем не больше двух постов.
Аудиоверсии проверок в виде подкастов c «Коммерсантъ FM» доступны в Simplecast, «Яндекс.Подкасты», Apple Podcasts, «ЛитРес», Soundstream.
Почитать по теме:
1. Was Thanksgiving Originally a Celebration of the Massacre of a Native American Tribe?
Поиграем в бизнесменов?
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Индеец "Маленькая Черепашка"
Всем привет!
В комментариях к посту Это же какое здоровье нужно иметь
я пообещал сделать перевод статьи про вождя индейцев по имени Маленькая Черепашка. Это просто статья из Википедии, там материал только на английском. Вот сделаю полезность, на основе англоязычного текста сделаю статью сюда. Если есть умельцы - можете запилить на русскоязычной Вики этот перевод, разрешаю. В самой статье речь шла о вожде Маленькая Черепашка из народа СИУ, а тот, про которого нашёл я, он из народа Майами. Так что либо это два разных вождя, либо с датами косяк в статье о скальпированном мужчине. В общем, читайте.
____________________
Маленькая Черепашка. На языке племени Майами-Иллинойс :Mihšihkinaahkwa. Родился в 1747 году и умер 14 июля 1812 года. Был военным вождём народа Майами (сагамуром), стал одним из самых известных вождей индейского народа. Некоторые историки Америки считают именно его самым способным полководцем северо-западных земель континента, хотя он и уступил некоторые земли, что стало предпосылкой к войне 1812 года. (Американской, между Британией, Канадой и с 1814 года Испанией с одной стороны и США с другой. Война закончилась ничем, просто вернулись к статусу-кво. Вот статья именно о той войне - https://ru.wikipedia.org/wiki/Англо-американская_война)
Сам вождь Черепашка знаменит более всего победой Конфедерации Индейцев против армии США. Это вообще считается крупнейшей победой индейцев над США, вдумайтесь, регулярная армия США протетяла в том бою всего почти 900 человек. Индейцы - 61.
О ранних годах вождя известно крайне мало, документальных источников почти нет. Даже точный год рождения не известен, то ли 1747, то ли 1752. Имена родителей тоже однозначно не установлены. Родился он там, где сейчас округ Уитли, штат Индиана, в селении около Озера Дьявола. О внешности остались свидетельства лишь о его огромном росте, выше шести футов (около 2 метра). Он ненавидел пьяниц и пьянство, но очень любил красивую одежду и серебряные украшения.
Начало пути
Он был избран военным вождём (полководцем) дивизии Atchatchakangouen народа Майами, поскольку хорошо проявил себя в бою. Хотя он и был, скажем так, воеводой племени, но политической власти не имел и на первых ролях не стоял.
Особо отличился в ходе Войны за Независимость в боях против франко-американских войск, которые вёл Августин Де Ла Бальм. В октябре 1780 года Ла Бальм разграбил селение народа Майами там, где сейчас стоит Форт Уэйн мотивируя это боевыми действиями против Британских войск в Детройте. Когда Ла Бальм встал лагерем у реки Kenapocomoco, буквально в трёх милях от деревни Маленькой Черепашки, тот получил добро вождей племени и 5 ноября 1780 года напал на лагерь франко-американцев, убив самого Ла Бальма и 30 человек из его отряда. Эта победа стала концом кампании и стала заделом репутации Маленькой Черепашки. Воевал все 1780-е на стороне Британцев против Американских колонистов в землях Кентукки. Но не все племена народа Майами поддержали Британию. Некоторые встали на сторону Революционных Американцев, а кто-то просто за деньги или по иным мотивам, воевал то на одной, то на иной стороне.
Война Маленькой Черепашки
По условию Парижского мира (1783 года), окончившему Войну за Независимость, Британцы разрывали все союзные отношения с коренными индейцами и передавали земли в горах Аппалачи и реку Миссисипи правительству США. (Американцы считали регион их по праву).
Коренные индейцы сопротивлялись расселению американцев по их территориям и начались бои. Племена создали Западную Конфедерацию индейских племён с целью удержания реки Огайо за собой. Маленькая Черепашка был выбран полководцем и одним из лидеров Конфедерации. Туда же вошли народы Шауни и Делавары. Так началась война Северо-Запада. Или "Война Маленькой Черепашки".
Он вёл армии индейцев против войск США, ими командовал Джошуа Гармар в конце 1790. Правительство новосозданных США хотели сразу закрыть вопрос и направили экспедицию к реке Огайо. Но у войск не было ни снабжения ни опыта. После Войны за Независимость армия была почти вся распущена. Ветеранов и бойцов было мало, Черепашка этим весьма умно пользовался. В октябре 1790 года Маленькая Черепашка и Синий Пиджак одержали две победы над войсками США. Это вдохновило других индейцев. Кроме того, вожди народов Оттава и Уэйдонт тоже присоединились к Конфедерации.
В августе 1791 года дочь Черепашки попала в плен, среди женщин и детей, захваченных Джеймсом Уилкинсоном в рейде на поселения Майами. К сентябрю 1791 года силы примерно от 1 400 до 2 000 бойцов США под командованием Артура Сен-Клэра, вышли из Форта Вашингтон к землям индейцев.
Разгром Сен-Клера.
Войска сошлись у водопадов реки Вабаш, Маленькая Черепашка вёл примерно 1000 бойцов против вдвое большего числа американцев. Во всей истории американская армия не терпела таких поражений от индейцев. Было убито 623 федеральных солдата и 258 ранено. Индейская конфедерация потеряла едва ли сотню бойцов. Но и Синий Пиджак и Черепашка заявляли, что победу одержали именно они, это вызвало трения внутри Конфедерации.
В ноябре 1792 года, взяв двух пленных, индейцы выяснили, что вскоре к Форту Сен Клэр придёт конвой с лошадьми и припасами. 4 ноября индейцы силами сотни бойцов напали на стоявших лагерем конвойных солдат за пределами форта. Ополченцы тут же бежали в форт, потеряв шестерых, индейцы потеряли двоих. Но лагерь был взят, захвачены припасы. Всех лошадей убили, ранили или увели. Только 23 смогли вылечить. Это был триумф Черепашки, армия США была почти обездвижена и лишена мобильности.
Два года 1792-1794 Генерал Энтони Уэйн собирал солдат и выступил уже с 3 500 обученных и опытных бойцов против Конфедерации. Они смогли отбить у индейцев Форт Рекавери, и Маленькая Черепашка обратился к вождям племени с предложением о начале переговоров с США, чтобы не потерять ещё больше. Он заметил, что генерал Уэйн "никогда не спит".
Он не смог добиться согласия вождей, после этого он сдал свой пост военного вождя Синему Пиджаку, хотя и командовал своим собственным племенем Майами. Приёмный сын Маленькой Черепахи, Уильям Уэллс, тоже понял, что бой не имеет смысла и перешёл на сторону войск США.
Битва при Фоллен Тимберс.
(https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Фоллен_Тимберс)
Армия конфедерации потерпела сокрушительное поражение в том бою. Им пришлось отступить к селениям за рекой. В 1795 году был подписан Гринвилльский мир. Сам Черепашка был там и произнёс речь, обращённую к Индейцам, о том, что нужно принять "Американский уклад" и выразил надежду на сосуществование двух народов. На следующий день в лагере скончалась его супруга. На похоронах гроб несли военные США, играл Американский похоронный марш и гроб проводили тремя орудийными залпами.
Хотя мир и был заключён, но набеги индейцев продолжались вплоть до 1815 года. Всю свою оставшуюся жизнь Черепашка посвятил миротворческой миссии, за что индейцы назвали его "приспособленцем".
Последние годы.
Маленькая Черепашка скончался 14 июля 1812 года, в доме своего приёмного сына Уильяма Уэллса, около родных земель. Он страдал от подагры и ревматизма. Похороны прошли в Форте Уэйн, со всеми военными почестями. Похоронен в родовой усыпальнице. Месяц спустя его сын Уэллс был убит в бою при Форте Деарборн, он был разведчиком США и в бою против врага выехал с чёрным флагом, означавшим, что сдачи не будет. Убит в том же бою одним из первых.
В 1912 году, сто лет спустя после смерти, прах Черепашки по случайности был потревожен, на том месте копали фундамент для дома, а никаких пометок не было. Хотя его могила была восстановлена и оставлена на месте, а дом перенесли, его личные вещи были выставлены на всеобщее обозрение, включая наградную саблю, подаренную Черепашке самим президентом Вашингтоном, а также его личные пистолеты. Всё это было выставлено в ратуше Форта Уэйн.
Его наследием считается попытка сохранения жизни индейцев и избегание бойни.
В середине 1960-х на месте его захоронения разбит парк и установлены памятные камни. В 1994 установлена мемориальная доска:
"Здесь лежит вождь племени Майами, "Маленькая Черепашка", сын великого вождя Acquenacque. Он остался в сердцах своего народа, союзников и врагов как пример величайшей чести и уважения, за его доблесть и миротворчество".
Также в его память названы библиотеки и несколько городов.
_________________________
Всем спасибо, если есть ещё что-то интересное для перевода - скидывайте, ознакомлюсь.