Протоиерей
Александр ДЬЯЧЕНКО Почему-то они всегда улыбаются

Чтобы я ещё хоть когда-нибудь, хоть раз сунулся в какую-нибудь заграницу, в страну, где тамошние жители не понимают ни слова по-русски! Ни за что!

Тебя сажают в автобус и везут осматривать достопримечательности. Ты видишь множество древних построек, бываешь в замечательных храмах, названия которых потом всё равно не вспомнишь. Тебя провезут по улицам и накормят в ресторанчике, где из года в год потчуют туристов одной и той же едой.

Ты увидишь камни, увидишь автомобили, памятники великим аборигенам. Затем вернёшься домой в полной уверенности, что побывал в такой-то стране. Но если за время поездки тебе ни разу не удалось по душам пообщаться с местными жителями, если ты не выпил с ними хотя бы чашечку кофе, считай, что деньги на поездку потрачены впустую. С тем же успехом эти места можно посмотреть и по телевизору. Это я понял на собственном опыте.

Помню, как однажды оказался в Италии. Нам сложно представить, что в такой продвинутой стране поезда ходят, как им вздумается. По нашим электричкам впору часы сверять, а связавшись с итальянской железной дорогой, можно потерять здоровье.

Мы возвращались из Флоренции, нам предстояла пересадка в Болонье. Из Флоренции выехали с небольшим опозданием, потому что наш состав прибыл лишь ко времени отправления. Пока сели, пока у всех проверили билеты… Наконец тронулись. По графику на пересадку оставалось полчаса. Этого времени вполне достаточно, чтобы даже такой, как я, знающий всего три итальянских слова, сообразил, куда подадут нужный поезд. Но, как вы догадываетесь, мы всё-таки опоздали. Ровно на 25 минут.

Болонья – огромный вокзал и узловая станция со множеством путей, некоторые из которых расположены глубоко под землёй. Как хорошо, что с нами была гид Марина!

Ещё когда мы выезжали из Флоренции, она сказала, что мы должны успеть на последний поезд, уходящий в нужном направлении, а если опоздаем, придётся куковать до утра на вокзале. Паспорт она забыла дома, а без паспорта в гостиницу не поселят.

– Поэтому, батюшка, – продолжила гид, доставая из сумки потрёпанную книжку с акафистом святителю Николаю, – давайте молиться.

Матушка, закрыв глаза, принялась молиться по памяти. Я открыл акафист на смартфоне и тоже стал читать. Мне кажется, ещё никогда раньше мне не приходилось так умолять святого о помощи. «Батюшка Николай, сам посуди, ну как нам здесь, в чужой стране, без знания языка, без тёплой одежды слоняться всю ночь по вокзалу! Ладно я привычный, десять лет на железной дороге в смену отпахал, – а матушку жалко. Уж очень она у меня хрупкая».

Не знаю, какими словами молилась Марина, но когда три человека в окружении итальянцев умоляют святого, привыкшего слышать молитвы больше по-русски, разве он им откажет!

Подъезжаем к Болонье. Марина, 14 лет живущая в Италии и в совершенстве владеющая итальянским, показывает на небольшой монитор.

– Наш путь пятый, западный сектор. Нам нужно спешить.

Выскакиваем из вагона и бежим в указанном направлении. Прибегаем, Марина расспрашивает итальянцев:

– Скажите, мы прибежали туда, куда нам надо?

Те в задумчивости пожимают плечами. Там никто определённо ничего не знает и только может предполагать, в какую сторону отправится состав. В этот момент раздаётся объявление.

– Вы слышали? – кричит Марина. – Диктор сказала, что наш поезд приходит на шестой путь, восточный сектор. Батюшка, бежим!

Нас не нужно упрашивать – перспектива остаться здесь на всю ночь пугает и прибавляет сил. Бежим через весь вокзал и попадаем на противоположную сторону. На пути уже виднеется состав.
– Это наш!

Как хорошо, что Марина не поленилась спросить машинистов, куда они направляются. В ответ те, помолчав и немного сомневаясь, сказали, что едут в противоположную сторону, а именно – на север.
– А вам, как мы понимаем, нужно на юг, – добавили они.

Опять звучит объявление, смысл которого разобрать совершенно невозможно. Но Марина его понимает, и мы вновь, точно оглашенные, летим в обратную сторону. Наш состав подошёл с опозданием всего на двадцать минут. Если бы он опоздал минут на сорок, то число совершённых нами пробежек могло увеличиться вдвое, святитель Николай нас просто пожалел.

Уже в вагоне, заняв места и отдышавшись, Марина сказала:

– Как хорошо, что мы успели. Однажды мне пришлось провести ночь на одном из местных вокзалов. Знаете, как-то больше не хочется!

И рассказала удивительную историю.

– Ко мне из Москвы приехала хорошая подруга, – начала рассказ Марина. – Она врач-психиатр, имеет дело с самыми страшными преступниками, маньяками и серийными убийцами. Звонит мне в Италию.

– Марина, свози меня в Бари к мощам святителя Николая Чудотворца. Хочется побывать у святыни, помолиться и набраться сил. Я очень устала, подопечные высосали из меня все соки.

– Хорошо, закажу машину, поедем в Бари. Там можно заночевать, а на следующий день вернёмся назад.

Я подсчитала предстоящие расходы.

– Получается дорого, – смутилась подруга. – К тому же я могу выделить на поездку только сутки. Что если мы отправимся в Бари поездом?

Железной дорогой действительно выходило значительно дешевле; кроме того, мы экономили время, поскольку поезда ходят и ночью. Я отыскала нужный маршрут. Нам следовало добраться до Пескары, пересесть на проходящий поезд до Бари. Единственное, что меня смущало, – полтора часа ночного ожидания на вокзале в Пескаре.
Рассказала о предстоящем ночном бдении на вокзале, но подруга согласилась:

– Подумаешь, полтора часа! Как-нибудь скоротаем. И потом, это же Италия, цивилизованная страна. Надеюсь, ваша полиция нас сбережёт. Так что покупай билеты и встречай мой рейс.

Вскоре она прилетела, и мы отправились в Бари. В Пескару попали в 23.00, точно по расписанию. Проходящий поезд должен появиться в полпервого ночи. Сидим на лавочке в зале ожидания.

Так поздно мне ещё никогда не доводилось бывать на железнодорожных вокзалах. Поэтому не без интереса наблюдала за ночной жизнью местных обитателей. Вообще итальянцы народ спокойный и доброжелательный. Не раз мне приходилось одной идти по ночным улочкам, и никогда со мной ничего не случалось. Здесь тихо. Местная молодёжь неагрессивная. Посмотрите на этих людей, – Марина показала в сторону наших попутчиков, – чаще всего они улыбаются.

И вот сидим на вокзале, и я замечаю, как привычный итальянский люд постепенно исчезает. Вскоре мы с подругой остаёмся в одиночестве, а потом зал ожидания стал заполняться странными людьми с «ирокезами» на головах. На руках, шеях, а у некоторых даже на лицах татуировки. Ночные обитатели вокзала появились без шума. Осмотрелись по сторонам и, завидев двух одиноко сидевших девушек, направились к нам. Подошли близко и остановились. К нам не пристают, но окружают со всех сторон, и все чуть ли не одновременно начинают корчить страшные рожи, а один даже принялся лаять.

Мы в ужасе. Подруга, перекрестившись, просипела: «Святитель Николай, заступись!» Я достала Псалтирь и начала читать первый попавшийся псалом. Подруга дрожащими руками хватает акафист святому Николаю, я вижу, как шевелятся её губы, побелевшие от страха.

Не думала, что в отчаянную минуту можно так молиться. Всё окружающее для тебя просто перестаёт существовать. И только грохот от чего-то рухнувшего возвратил меня к реальности.

Один из парней, который гавкал, упал на пол прямо возле наших ног. Упал и забился в эпилептическом припадке. Вижу, как корчится его тело, а изо рта течёт обильная пена. Некоторое время его ломает, затем он затихает и лежит неподвижно, точно мёртвый.

Подруга открыла сумку и принялась что-то искать непослушными руками. Повернулась ко мне:

– У тебя есть влажные салфетки?

– Зачем?

– Вытереть пену с его рта. Я должна сделать ему искусственное дыхание.

Этого только не хватало!

– Сиди, – прошу подружку. – Не надо!

– Но я обязана. Я давала клятву Гиппократа.

Буквально минуту спустя откуда-то появились санитары с носилками, погрузили эпилептика и тут же исчезли. Пока странные люди вместе с санитарами занимались своим товарищем, мы незаметно выскользнули из зала ожидания и побежали на перрон. Уже скоро должен был появиться наш поезд и увезти нас к святителю Николаю.

На перроне мы сели на лавочку и наконец-то с облегчением вздохнули. Поскольку вокзал располагается рядом с морем, а откуда часто дует сильный ветер, лавочки на перроне окружены пластиковой защитой со входами с двух сторон.

Сидим, ждём поезд и вдруг замечаем, как уже на перроне появляются те же личности и спешат к нашему укрытию. И снова вокруг нас хоровод странных людей, больше похожих на героев фильмов о зомби. Они не входят внутрь убежища, но, обнимая снаружи пластиковое ограждение, прижимаются к нему лицами. Пустые безжизненные глаза наблюдают за нами через прозрачный пластик.

Чувствую, подруга толкает меня в бок.

– А мел у тебя есть?

– А зачем тебе мел?

– Ты что, Гоголя не читала? – удивляется подружка. – Надо очертить круг.

– Не надо. Погоди, сейчас уже наш поезд придёт.

Сидим как на иголках. Слышу – включается громкая связь и дежурный объявляет, что наш поезд в Бари опаздывает на два часа. В отчаянии снова хватаемся за Псалтирь и акафист. Личности продолжают кружиться. Видно, как они хотят попасть за пластиковое ограждение, но проходов не отыскивают и движутся дальше. Бесконечный сумасшедший хоровод!

Нам страшно, мы молимся изо всех сил. Подруга уже в голос кричит и просит Николу Угодника о помощи. Неожиданно вне всякого расписания и без объявления появляется какой-то поезд. Состав остановился рядом с нами, открылась дверь, и личности все как один запрыгнули в вагоны. Двери немедленно закрылись, и состав умчался в ночь. Кроме нас, на перроне никого не осталось.

В Бари, несмотря на двухчасовое опоздание, мы тем не менее попали вовремя, как раз на утреннюю службу. Перед тем как пойти поклониться мощам, подруга поняла, что у неё вопреки логике начались критические дни, и она не посмела приложиться к раке святителя. От обиды заплакала.

Когда уезжали из Бари, месячные прекратилось так же внезапно, как и начались. Я голову ломала: почему так? Человек копил деньги на поездку, взял отпуск, прилетел за тридевять земель. С такими приключениями добиралась до Бари, и что, всё напрасно? Или святитель Николай счёл, что она самая грешная из всех, кто приехал тогда поклониться его мощам?

…Слушая Марину, я и сам терялся в предположениях, почему всё произошло именно так. Может, бесы подобным образом отомстили подруге? Ведь ей приходится работать со всякими маньяками, а значит, она постоянно сталкивается с нечистой силой. Ей понадобилась духовная поддержка. Она летит в Италию к святителю Николаю, а враг над ней посмеялся.

Но если эта версия верна, выходит, бесы могут вытворять всё что угодно, даже рядом с такой святыней, как мощи святителя Николая? Они безобразничают, а святой не вмешивается. Как-то нелогично.

– Эх вы, богословы, – рассмеялась молчавшая до тех пор матушка. – Здесь даже ребёнку понятно: святой хочет, чтобы она, не приложившись к мощам, приехала к нему снова и исполнила свою заветную мечту.

Новая апостольская реформация — массовое харизматическое движение, стоящее за президентом США Дональдом Трампом, очень многое взяло у реформаторского движения «Позднего дождя». Как это движение появилось? Каковы его доктрины? ИА Красная Весна

В администрации избранного в 2024 году на пост президента США Дональда Трампа немало сторонников религиозного движения Новой апостольской реформации (НАР) с нетрадиционными для называющих себя христианами верующих представлениями. Влияние этого движения заметно и в американском конгрессе.

В тему:

Пасторы НАР окормляют как президента США, так и спикера палаты представителей

Движение харизматиков, берущее свое начало в движении пятидесятников, достаточно быстро набирает новых сторонников не только в Северной Америке, но и в других странах мира. Особенно ярко это заметно в Латинской Америке, в странах Карибского бассейна, в Океании и в странах Африки к югу от Сахары. В движение вливаются верующие всех западных христианских конфессий, что делает его экуменическим. В 2011 году в исследовательском центре Pew Research Center (Вашингтон) общее число последователей пятидесятников и харизматиков в мире оценивали в более чем 584 млн человек.

На движение харизматиков, в свою очередь, оказали большое влияние доктрины движения «Позднего дождя» (Latter rain). Конфессии пятидесятников осуждают многие практики «Позднего дождя» как не имеющие отношения к Писанию, а само движение называют сектантским. Сформировавшие движение основные доктрины изложены в книге «Праздник кущей» (1951) Джорджа Уорнока, к тому моменту 33-летнего последователя движения пятидесятников и непосредственного участника событий, которые привели к возникновению нового движения.

В автобиографии, написанной Джорджем Уорноком «по просьбе его братьев по вере», он сообщает, что научился ремеслу плотника у отца и плотничал «бо́льшую часть жизни после окончания школы». В маленьком канадском городке Северный Батлфорд (North Battleford), где рос Уорнок, было много церквей разных конфессий, в том числе общин пятидесятников и независимых церковных групп, которые он, как и его брат и сестры, свободно посещали при полной поддержке со стороны родителей: «...они никогда не были настроены на какую-то конкретную конфессию, и никто из нас не рос с мыслью: „Моя церковь — правильная церковь“».

Уорнок пишет, что с раннего детства жил с мыслью связать свою жизнь с делом Евангелия, поскольку был в возрасте около 5 лет «почти что воскрешен из мертвых», заболев тяжелой пневмонией. Обнаружив, что сыну становится всё хуже, отец отправил телеграмму свекрови с просьбой помолиться за внука, который «почти ушел» в мир иной. По словам бабушки, она была «крещена Святым Духом и огнем» «во время великого пятидесятнического возрождения, охватившего Виннипег в начале прошлого века», и могла исцелять людей и животных: «она… возлагала на них руки, и они исцелялись». Получив телеграмму, бабушка «немедленно встала на горячую молитву». В этот же день Уорнок смог сесть, хотя до того не мог приподняться с подушки, и затем постепенно выздоровел.

Весной 1948 года в Северном Батлфорде на фоне «великого духовного голода» и поиска знаков от Всевышнего в посте и молитве в одной из общин началось «новое возрождение». На верующих сильное влияние оказало «явное присутствие Святого Духа», выразившееся в разных проявлениях, включая «спонтанные пророческие высказывания участников». «В течение 4–5 месяцев слово распространилось далеко и широко», поскольку в этом принимали участие «около 6–7 сотен участников из разных регионов Канады и США». Через несколько месяцев Уорнок получил приглашение одного из лидеров нового движения принять участие в работе, которая заключалась в ответах на вал корреспонденции, приходящей со всего мира. В это время Уорнок написал книгу «Праздник кущей», вдохновленный в том числе личным свидетельством одного из пророчеств о грядущем «будущем празднике».

Однако, как пишет Уорнок, через несколько лет он начал осознавать, что больше не испытывает постоянной близости сверхъестественного, и вернулся к своей профессии плотника. В этих трудах он «значительно перешел границу пенсионного возраста». Периодически Уорнок «отправлялся в поездки служения, поскольку чувствовал, что это воля Господа».

В книге «Праздник кущей» (Суккот; кущи — шалаши или скинии — временные строения, в которых во время странствия по пустыне из Египта в страну обетованную иудеи отправляли религиозные службы) Уорнок изложил свое толкование Писания, вокруг которого позднее сформировалось движение «Позднего дождя». Согласно этой доктрине, близится время, когда Церковь возвестит об исполнении божественных праздников для Израиля (то есть всех верующих) через совершенствование святых и их владычество над миром.

Праздник кущей завершает ежегодный цикл великих церковных праздников в поклонении Израиля (Пасха, Троица (Пятидесятница) и Суккот). Эти праздники олицетворяют и предвосхищают Век Церкви, начиная с Воскресения Христа и завершая «явлением Сынов Божиих» — «победителей», которые войдут в бессмертие и установят Царство Божие на Земле. В изложении Уорнока путь к этому лежит через восстановление единства Церкви: чтобы все верующие думали, говорили, верили и исповедовали единое, что будет возвещено апостолами и пророками.

Согласно теологии «Позднего дождя», доктрина Христа содержит шесть принципов, или доктрин: 1) оправдание верой (раскаяние от мертвых дел и вера в Бога), 2) доктрины крещения в воде и 3) крещения Святым Духом (доктрина крещений), 4) доктрину возложения рук, 5) доктрину воскресения мертвых и 6) доктрину вечного суда. Утверждается, что эти шесть основных доктрин были известны и практиковались ранней церковью, но все они были полностью утрачены ко времени наступления Темных веков.

Движение «Позднего дождя» и ряд его ключевых положений испытали на себе сильное влияние британского израэлитства. Свое название «Поздний дождь» появившееся в 1940-х годах учение получило потому, что его лидеры начали связывать время, когда, по их мнению, произошло возрождение Церкви, со временем создания государства Израиль — это произошло в мае 1948 года. Лидеры движения были убеждены, что то, что они считали возрождением Церкви, было исполнением пророчества о грядущем «позднем дожде» пророка Иоиля. В движении «Позднего дождя» считают, что Церковь представляет собой духовный аналог Израиля. Движение находит параллели между историей Израиля и историей Церкви, так что всякий раз, когда Израиль переживает возрождение, духовное возрождение наступает и в Церкви.

В 1900-х, когда сионистское движение находилось в поисках земли обетованной для еврейского народа в Палестине, это совпало с возрождением на Азуза-стрит в 1906 году, которое положило начало движению современного пятидесятничества. На Азуза-стрит произошло так называемое восстановление крещения Святым Духом в серии событий в Лос-Анджелесе, продолжавшихся примерно до 1915 года, на службах начались связываемые с проявлениями Святого Духа явления глоссолалий (молитва на иных языках), спонтанных восхвалений Господа (таких громких, что об этом знали по всей округе), а также исцелений, что послужило главным катализатором распространения пятидесятничества в XX веке.

По утверждению сторонников движения «Позднего дождя», в 1948 году, когда было создано современное государство Израиль, Бог восстановил доктрину возложения рук и хвалы через возрождение «Позднего дождя», призвав в его ряды евангелистов-целителей, таких как Бранхам и Орал Робертс. Такое представление широко пропагандировалось Бранхамом, Хоутином, Мэттсоном-Бозе, Эрном Бакстером и многими другими известными деятелями, связанными с движением.

Когда в 1967 году Израиль одержал победу в Шестидневной войне, восстановив контроль над Иерусалимом, движение «Позднего дождя» связало это событие с харизматическим движением, которое, как оно заявило, восстанавливало дары Духа в Церкви. Группы, находившиеся под влиянием движения «Позднего дождя» и позднее отпочковавшиеся от него, продолжили развивать модель, которая связывала то, что сторонники движения считают событиями возрождения Церкви, с восстановлением государственности Израиля. В 1980 году в движении «Позднего дождя» пришли к пониманию, что прежде чем «окончательные истины… могут быть восстановлены в Церкви, сначала должен быть восстановлен Израиль».

Сторонники движения «Позднего дождя» видели себя продолжателями классического пятидесятничества, развивая принятые в нем учения и практики. При этом они считали, что пятидесятничество духовно оскудело и угрожало превратиться в сухой или интеллектуальный формализм, как раньше уже произошло со многими движениями евангелистов. Лидеры движения разработали новые доктрины и практики, чтобы избежать развивающегося формализма пятидесятничества, которые и стали отличать «Поздний дождь» от классических пятидесятников. Эти отличия состояли в возможности личного пророчества, типологическом толковании Писания, восстановлении «пятигранного служения» и ином акценте в эсхатологии. Лидеры движения учили, что христианская церковь должна восстановить и подготовить «пятигранное служение», которое будет состоять из служения современных апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей. Затем, назначив на эти роли ключевых лиц, движение выдвинуло идею о том, что традиционное христианство стало отступническим и нуждается в очищении.

Эсхатологически движение разорвало с историческим диспенсационализмом пятидесятников, считая их взгляды пессимистичными и апокалиптическими. Вместо попыток спасти некоторое число душ до прихода Антихриста, церковь должна победоносно «восстать во весь рост» по учению апостола Павла. Собственно термин «поздний дождь» встречается в Ветхом Завете в книгах Иеремии, Иоиля, Иакова и ряде других. Поздний дождь, который в библейские времена шел в конце весны, перед созреванием урожая, используется для описания особого излития Святого Духа на Церковь незадолго до пришествия Христа.

У пятидесятников поздний дождь трактуется как приближение конца истории, знаками которого будут возвращение крещения Святым Духом, глоссолалий, пророчеств и исцеления наложением рук. В трактовке движения первая волна харизматического пробуждения — возникновение пятидесятничества — была «ранним дождем», а пробуждение конца 1940-х годов — «поздним дождем», который станет началом завершения деятельности Церкви, достигнув кульминации в неизбежном Втором пришествии Иисуса Христа.

Ложный выбор — ужасный конец или ужас без конца:

The Guardian: Трамп и техномагнаты готовят цивилизационную катастрофу

Важной особенностью учения движения «Позднего дождя» был акцент на «проявлении Сынов Божиих», или «армии Иоиля». Лидеры движения учили, что по мере приближения конца времен в Церкви появятся «проявленные Сыны Божии». Они будут наделены сверхъестественными дарами и смогут творить чудеса, сравнимые с чудесами, совершаемыми Иисусом Христом в Новом Завете: «Проявленные Сыны Божии», те, кто «достиг полного роста Иисуса Христа», «получат Духа без меры».

Важной особенностью учения движения «Позднего дождя» был акцент на «проявлении Сынов Божиих», или «армии Иоиля». Лидеры движения учили, что по мере приближения конца времен в Церкви появятся «проявленные Сыны Божии». Они будут наделены сверхъестественными дарами и смогут творить чудеса, сравнимые с чудесами, совершаемыми Иисусом Христом в Новом Завете: «Проявленные Сыны Божии», те, кто «достиг полного роста Иисуса Христа», «получат Духа без меры».

В некоторых ответвлениях движения адепты верили, что станут такими же, как Иисус, когда он был на земле, и получат ряд божественных даров, включая способность изменять свое физическое местоположение (телепортацию), говорить на любом языке через Святого Духа и совершать божественные исцеления и другие чудеса. Наделенные такими возможностями верующие завершат работу Бога, восстановив законное положение человека, как изначально было предписано в Книге Бытия. Пришедши в полный рост Христа (то есть уподобившись ему), они воспользуются новообретенными силами, чтобы возвестить его тысячелетнее царство через создание теократической системы правления. В радикальных ответвлениях движения Иисуса называют «образцовым» Сыном и уверены, что во всём станут идентичны Иисусу, приводя для подтверждения этого свою трактовку отрывка «вы боги» (Псалтирь 81:6).

Теология проявленных Сынов Божиих тесно связана с представлением «пятигранного служения», что сыграло важную роль в том, как на это учение смотрели последующие движения. По мнению первых лидеров «Позднего дождя», Послание к Ефесянам нужно трактовать таким образом, что проявление Сынов Божиих может быть достигнуто под руководством особо одаренных проповедников, действующих в «пятигранном» служении. На практике это привело к появлению жесткой авторитарной структуры руководства, где члены движения подчинялись указаниям своих лидеров в жизни, при принятии любых решений и в целях дисциплины. Такие взгляды на «пятигранное» служение были особенно ярко представлены в «Движении пастырей», которое передало эту концепцию в движение харизматиков и позднее в движение Новой апостольской реформации.

Из концепции проявления Сынов Божиих возникла теология доминионизма, которая уже в XXI веке была описана как «быстро растущее апокалиптическое движение», обещающее, что станет «подготовленной к Армагеддону военной силой молодых людей, которые не будут любить свою жизнь до самой смерти и встанут лицом к лицу с воплощением Сатаны как Антихриста и его армией в конце века».

Важной доктриной движения «Позднего дождя» является «единство» верующих в церковной службе, географическом регионе и в мире в целом. Это произошло после того, как пятидесятнические конфессии начали дистанцироваться от учений и практик «Позднего дождя». Обвиняя отвергавшие их конфессии в препятствии движению Бога, сторонники движения «Позднего дождя» стали решительно осуждать и отвергать конфессиональное деление церквей как не совместимое с единством. Адепты «Позднего дождя» учили, что Бог видел Церковь организованной не по конфессиям, а географически, как в Книге Деяний — единая Церковь, но в разных местах.

Они ожидали, что в грядущие «последние дни» христианские конфессии будут упразднены, и истинная Церковь объединится в общегородские общины под руководством восстановленных апостолов и пророков. Вера в восстановление должностей апостола и пророка отличала движение «Позднего дождя» от остального пятидесятничества: классические пятидесятники рассматривали пять ролей служения как функции и считали, что дарами наделяется вся крещенная Духом община, в отличие от адептов «Позднего дождя», которые считают, что дары действуют именно по усмотрению одного одаренного человека.

Отличительными признаками «Позднего дождя» от классических пятидесятников стали и спонтанные движения в экстазе (танцы), поднятие рук и спонтанное восхваление («Жертва хвалы»). При этом сторонниками движения была предпринята попытка указать на ошибку многих христиан, которые отрицали, что такие практики являются обязательными для верующих. Пятидесятники традиционно считали, что крещение Святым Духом обычно происходит после длительного ожидания Духа. Движение «Позднего дождя», напротив, учит, что крещение Святым Духом и дары могут передаваться от одного верующего другому через возложение рук.

К середине 2020-х годов движение «Позднего дождя», призывающее к объединению всех верующих в лоне единой Церкви (очень далекой, по сути, от христианской), получило влияние на лиц, занимающих высокие должности в органах власти США. Поскольку движение родилось в Канаде, это может быть еще одним основанием для неоднократно озвучиваемого президентом США Дональдом Трампом желания видеть Канаду в качестве 51-го штата.

Собственно, желание присоединить к США Гренландию и Мексику, а на самом деле аппетиты простираются гораздо дальше — глобально, нисколько не противоречит доктрине создания всемирного теократического государства под руководством пророков и апостолов. Стоит лишь внимательно и серьезно осмыслить доктрины движения «Последнего дождя», и окажется, что в шутке Трампа, что он «хотел бы стать папой», и в этом его «приоритет», есть только доля шутки.

Ранее в ноябре в интернете завирусился видеоролик, созданный нейросетью, в котором властители Ватикана были запечатлены якобы совершающими черную мессу и поклоняющимися дьяволу. Несмотря на то что видео было очевидно фейковым, Ватикан тем не менее с исторической точки зрения действительно обязан Люциферу за сохранение договора с государством Италией, являющимся основой суверенитета богатства Святого Престола. ИА Красная Весна

Ранее в ноябре в интернете завирусился видеоролик, созданный нейросетью, в котором властители Ватикана были запечатлены якобы совершающими черную мессу и поклоняющимися дьяволу. Несмотря на то что видео было очевидно фейковым, Ватикан тем не менее с исторической точки зрения действительно обязан Люциферу за сохранение договора с государством Италией, являющимся основой суверенитета богатства Святого Престола.

После окончания Второй мировой войны Италии пришлось принять несколько важных решений. Первым, в июне 1946 года, был выбор или сохранить монархию под управлением королевского дома Савойя или стать демократической республикой. В итоге была провозглашена республика, и учредительное собрание приступило к разработке новой конституции, которая должна была послужить основой для демократических выборов в 1948 году.

Одним из камней преткновения в переговорах по тексту конституции, естественно, стали отношения между новой республикой и Ватиканом.

С точки зрения Ватикана, этот вопрос был раз и навсегда решен Латеранскими соглашениями 1929 года, в которых Святой Престол признал новое итальянское государство, а взамен Италия признала суверенитет государства Ватикана и выплатила ему единовременно более 1 миллиарда долларов (в текущих ценах) в качестве компенсации за потерю Папской области. Несмотря на то что сделка была заключена с фашистским режимом Бенито Муссолини, папа римский и Римская курия считали сделку юридически обязывающим международным договором, который не мог быть изменен в одностороннем порядке ни одной из сторон.

Христианские демократы, которые были крупнейшей партией в учредительном собрании, поддержали позицию Ватикана, в то время как против сделки выступали социалисты и коммунисты, имевшие вместе 40% мест в собрании, то есть почти столько, сколько нужно, чтобы заблокировать одобрение сделки. Для успеха им было необходимо заручиться поддержкой лишь нескольких голосов из других партий. Левые хотели, чтобы отношения церкви и государства регулировались новым договором, который мог бы дать правительству шанс заключить более выгодную сделку.

Именно тогда, когда разногласия между двумя фракциями казались почти непреодолимыми, член ассамблеи из партии меньшинства — Национальной монархической партии, симпатизировавшей монархии — предложил компромисс: новая конституция могла бы признать Латеранские пакты основой для отношений Римской католической церкви и государства, оговорив при этом, что будущие изменения, согласованные обеими сторонами, не потребуют внесения поправок в конституцию. Таким образом, Ватикан бы получил то, что хотел, одновременно оставив открытой дверь для будущих повторных переговоров на эту тему.

Итальянская коммунистическая партия с предложением согласилась, в результате чего была принята статья 7 конституции в следующей формулировке: «Государство и Католическая церковь независимы и суверенны, каждое в своей сфере. Их отношения регулируются Латеранскими соглашениями. Поправки к таким соглашениям, принятые обеими сторонами, не требуют процедуры внесения поправок в конституцию».

А теперь внимание! Законодателя, который выступил посредником в достижении компромисса звали Роберто Люциферо. Парадоксально, но человек с именем Люцифер фактически спас отношения церкви и государства в Италии!

Оговоримся, Роберто Люциферо не был каким-нибудь анархистом или сатанистом. Юрист по образованию, он был членом Палаты депутатов Королевства Италии и был убежденным консерватором. Во время Второй мировой войны он присоединился к монархическому подразделению партизанского сопротивления против фашистов и немецкой оккупации. В 1944 году он был схвачен СС и отправлен в римскую тюрьму Реджино Коэли, откуда его освободили американские войска. Он стал крупным журналистом и законодателем, в конечном итоге присоединившись к Национальной монархической партии.

Исторически Люциферы в Италии — это выдающаяся дворянская семья родом из региона Калабрия на юге Италии, корни которой уходят в древность. На протяжении столетий Люциферы принимали активное участие в политике (десять представителей семейства занимали пост мэра в их родном городе Кротоне в Калабрии). Также из их рядов вышли полководцы, художники, интеллектуалы, лидеры бизнеса и, неизбежно для итальянской аристократической семьи, большое число священников и епископов.

Если вы сегодня посетите Кротоне, то над входом в резиденцию епископа увидите герб епископа Антонио Лучиферо, который руководил местной церковью с 1508 года вплоть до своей смерти в 1521 году. (Лучиферо оплатил расширение собора и резиденции.) А если вы направитесь в городскую церковь Святого Иосифа, вы увидите «часовню Люцифера», названную в честь другого члена семьи, который был покровителем прихода.

Своему происхождению фамилия, вероятно, обязана дохристианской культуре, когда «Люцифер» (дословно на латыни «носитель света») ассоциировался с планетой Венера, которая также известна как «утренняя звезда», потому что на рассвете она видна невооруженным взглядом.

В аналогичном качестве у древних римлян был второстепенный бог по имени «Люцифер», отождествляемый с утренней звездой. Поскольку эта же планета также видна вечером, римляне также называли ее Весперо, что дало корень термину «вечерня» для вечерней молитвы.

Есть даже Святой Люцифер, епископ IV века в Кальяри, на острове Сардиния, который защищал христианскую веру от арианской ереси. Хотя нет никаких оснований полагать, что он был из той же семьи, что и наш герой, тем не менее стоит отметить, что и по сей день можно посетить мессу в церкви Святого Люцифера в Кальяри, расположенной на улице Святого Люцифера.

Имя Люцифер не использовалось для обозначения дьявола вплоть до того, как в IV веке появился перевод Библии на латынь, именуемый Вульгата. К тому моменту фамилия Люцифер уже была широко распространена в Италии, не имея никакой обязательной негативной коннотации.

Более того, в 1950-х годах в стране выпускались карандаши под торговой маркой «Люцифер», которые компания Lyra Italia продавала итальянским школьникам. Карандаши изготавливались в рамках целой серии предметов для письма и черчения, названных в честь различных астрологических фигур.

Тем не менее, есть своеобразная ирония, что именно Люцифер — пусть и «некий» Люцифер, а не «тот самый» Люцифер — вмешался в спор о судьбе Ватикана, чтобы защитить интересы Римской католической церкви в стране, где физически расположена ее штаб-квартира.

Большинство, без сомнения, посчитают это не более чем забавным историческим анекдотом. Некоторые скептики и антиклерикалы могут даже поддаться искушению увидеть в этом космическое подтверждение того, что когда церковь преследует собственные институциональные интересы, включая богатство и власть, она заключает сделку с дьяволом.

Как бы то ни было: с исторической точки зрения Ватикан в долгу перед Люцифером.

О взаимоотношениях церкви и государства в Италии с момента зарождения республики можно прочитать в новой книге Антонио Прециози Linea Segreta («Тайная линия»).

автор: Владимир Тихомиров

"Несмотря на то что в 1954 году Билли Грэм провозгласил себя непримиримым врагом СССР, заявив о том, что "либо коммунизм должен умереть, либо христианство, потому что на самом деле это борьба между Христом и Антихристом", он стал и первым баптистским проповедником, посетившим Советский Союз. Произошло это в мае 1982 года, когда Билли Грэм получил официальное приглашение от патриарха Московского и всея Руси Пимена выступить на международной конференции религиозных деятелей по защите мира.

Всемирная конференция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". Билли Грэм (второй справа). Фото © РИА Новости/Юрий Абрамочкин

--

В ответ Грэм отправил письмо советскому послу в США Анатолию Добрынину, в котором поставил условие своего визита: возможность проповедовать Евангелие без какой-либо цензуры.

Он пообещал не делать никаких резких заявлений: "Моя цель состоит в том, чтобы мой визит в Советский Союз был взаимополезным с точки зрения сближения наших народов и правительств. По этой причине ни во время моего визита в Советский Союз, ни по возвращении в Соединённые Штаты я не буду делать каких-либо заявлений, которые могли бы поставить в затруднительное положение принимающих меня в Советском Союзе лиц или советское правительство". Советские дипломаты согласились, и Грэм стал первым американцем, который с кафедры патриаршего Елоховского собора в Москве трижды провозгласил на русском языке: "Христос воскресе!" (его визит как раз пришёлся на Пасху).

В 1984 году во время 12-дневной поездки по городам СССР он посетил Ленинград, Москву, Таллин и Новосибирск, где выступил в общей сложности более 50 раз в православных храмах и евангельских церквах, в Ленинградской духовной академии, в новосибирском Академгородке и на праздновании 100-летия миссионерской работы баптистов в России.

А в 1992 году проповедь Грэма во время богослужения в Москве в спортивном комплексе "Олимпийский" в течение трёх дней услышали около 155 тысяч человек; трансляция велась через установленные на улице мониторы для людей, которые не смогли попасть в "Олимпийский".

23 февраля 2018, 14:30

Пастор по прозвищу Пулемёт Божий. 7 фактов о духовнике президентов

https://life.ru/p/1091780