Хах!!)) Ваша покорная слуга в Церкви Пятидесятников была официальна предана анафеме при всей общине как конченная грешница и еретичка в году эдак 1996-97 примерно, летом. Точно год и дату не помню. Но зато точно могу рассказать, что можно было ТАКОГО сделать, чтобы тебя из подобного лживого серпентария не только бы выгнали, но и предали бы церковной анафеме. Всего лишь, прозреть и открыть свои глазки на ситуацию и окружение, пережить ощущение обмана и предательства, справиться с ним, затем собраться в кучку силами и собрать всю необходимую информацию и доказательства, и вывести лидеров секты на чистую воду, при этом обнародовав на всю общину не только их тайные греховные поступки и ложь, хрен бы уже на грехи, они в списке вообще последними пунктами там шли, а прямые противозаконные действия с доказательствами, да так, чтобы ими сразу заинтересовалась местная прокуратура, а потом местные власти их выдворили за территорию не только района, где церковь находилась, но и из области, а сама церковь одним днем схлопнулась в сингулярность. Эти пастора потом оба-два быстренько удрали в США.
Знаете, что самое смешное в этой истории было потом?? Когда открылась вся правда, многие члены общины, которые были не в курсе всего этого и поэтому, естественно, идеализировали своих религиозных лидеров как дети - возненавидели меня за то, что я их лишила этих лидеров. То есть, даже зная всю правду, они все-равно хотели продолжать ходить в эту секту, а из-за меня, гадины такой, она закрылась.))
Размышляя над событиями в Вефсамисе и возмущаясь дерзостью его жителей, осмелившихся совершить такое святотатство, мы упускаем из виду, что сами нередко ведём себя ещё более непочтительно, чем обитатели этого левитского города. Хотя в наши дни животные не доставляют чудесным образом ковчег завета, а коровы не бродят по городским улицам, да и сам ковчег, спрятанный перед захватом Навуходоносором Иерусалима, бесследно исчез, мы, современные люди, продолжаем неуважительно снимать завесу с его символа. Ведь ковчег, как и во времена вефсамитян, прежде всего не реликвия с волшебной силой, а знак присутствия Бога. Уважение к нему сегодня проявляется в нашем отношении к Нему, Его Закону, Его Слову и служении. Более того, мы снимаем завесу с ковчега, как ни странно, даже в своих молитвах.
Молитва — это беседа человека с Богом, и по её тону можно судить, уважаем ли мы Его, подобно тому, как это видно в общении с людьми. Иногда наши молитвы звучат обвинительно: “Господи, зачем Ты допустил это в моей жизни? Разве Ты не видишь моих страданий? Почему другим живётся лучше? Ты меня не любишь, не слышишь, не понимаешь. Я не прощу Тебе эту утрату!” Возможно, мы не произносим такие слова вслух, но в сердце они звучат часто, заглушая возможность Божьего ответа. Другой распространённый тип молитв — требовательный. Люди выдергивают из Писания обетования или истории, настаивая на их исполнении: “Господи, Ты желаешь здоровья Своим детям, исцели меня от пневмонии прямо сейчас, это Твоя воля!” или “Ты обещал благословение за десятину, дай мне машину — она мне нужна, Ты обязан!” На массовых харизматических служениях людей учат требовать, утверждая, что слова “да будет воля Твоя” — оскорбление, равное сомнению в Божьих словах, а “сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” (Иак. 1:6–7). Однако лидеры таких движений игнорируют примеры великих христиан. Апостол Павел страдал немощью, и, моля об исцелении, получил отказ: “Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня. Трижды молил я Господа об избавлении, но Он сказал: достаточно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. Потому я хвалюсь немощами, дабы обитала во мне сила Христова. Итак, я благодушествую в немощах, обидах, нуждах, гонениях, притеснениях за Христа, ибо, когда немощен, тогда силен” (2 Кор. 12:7–10). Тимофей тоже болел, и Павел советовал: “Отныне пей не только воду, но и немного вина ради желудка твоего и частых недугов” (1 Тим. 5:23), в отличие от харизматов, таких как Гарольд Хортон, утверждавшего: “Медицина и хирургия — путь мирской. Божий путь — только сверхъестественное исцеление” [Horton H. Die Gaben des Geistes, a. a. O. S. 130]. Патриарх Иов страдал проказой, а царь Езекия, молясь, получил совет пророка Исайи: “В те дни Езекия заболел смертельно, и пришел к нему Исайя, сын Амосов, говоря: устрой дом свой, ибо умрёшь и не выздоровеешь. Исайя не успел выйти, как было слово Господне: возвратись и скажи Езекии: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Я исцелю тебя, и в третий день пойдёшь в дом Господень. И сказал Исайя: возьмите пласт смокв и приложите к нарыву; и он выздоровел” (4 Цар. 20:1, 4–5, 7).
Бог желает людям жизни с избытком: “Вор приходит, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел, чтобы имели жизнь и избыток” (Ин. 10:10). Но примеры верующих — от Авраама и Соломона до Никодима — показывают, что богатство не было универсальным благословением. Апостолы жили скромно, а Онисим и многие колоссяне оставались рабами, как учит Павел: “Рабы, повинуйтесь господам по плоти не только ради вида, как угождающие людям, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё делайте от души, как для Господа, а не для людей” (Кол. 3:22–23). Павел добавляет: “Оставайся в том звании, в котором призван. Если ты раб, не печалься; если можешь стать свободным, воспользуйся. В каком звании кто призван, в том и пребывай пред Богом” (1 Кор. 7:20, 21, 24). Бог не обещает всем богатство или свободу, зная, что для некоторых это станет соблазном. Библия упоминает 12 типов характеров, спасаемых для Небесного Иерусалима (Опарин А.А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие. Харьков: Факт, 2003, 3-е изд. С. 207–219). Среди них Гад, чья жизнь полна притеснений: “Гад, толпа будет теснить его, но он оттеснит её сзади” (Быт. 49:19), и Асир, живущий в изобилии: “Благословен Асир среди сыновей, любим он братьями, и нога его утопает в елее” (Втор. 33:24). Бог даёт богатство тем, кто, подобно Асиру, использует его для добра, и оставляет других, как Гад, в испытаниях, чтобы они не забыли Его. Требования в молитвах путают их с заклинаниями — обращением к высшей силе с условием “да будет воля моя”. Древние жрецы, например ассирийцы, при помощи магии “обезоруживали” бога Ашшура, требуя победы: “Ашшур, дай нам триумф и уничтожь врагов”, не задумываясь о справедливости войны или уроках поражения. Иудейская вера выделялась принципом “да будет воля Твоя”, как молился Христос в Гефсимании: “Отче Мой! Если чаша сия не может миновать Меня, да будет воля Твоя” (Мф. 26:42). Уверенно молиться можно о духовном спасении, распространении Евангелия или покаянии: “Если исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит нас и очистит от всякой неправды” (1 Ин. 1:9). Но просьбы о богатстве или исцелении могут остаться без ответа, что будет лучшим для нас, ведь Бог знает наши нужды. Обвинительные и ультимативные молитвы оскорбляют Его.
Суббота — знамение Бога, как сказано через Иезекииля: “Святите субботы Мои, дабы они были знаком между Мною и вами, чтобы знали, что Я Господь, Бог ваш” (Иез. 20:20). Её соблюдение — не устаревшее требование, заменённое воскресеньем, как учат многие. Библия не упоминает переноса субботы на воскресенье. Это часть неизменного Закона: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить, но исполнить. Истинно говорю: доколе не прейдет небо и земля, ни одна черта не исчезнет из закона, пока не исполнится всё” (Мф. 5:17–18). В Новом Завете суббота чтилась: “Для народа Божия остаётся субботний покой” (Евр. 4:9), а в вечности будут поклоняться в субботу: “Как новое небо и новая земля будут предо Мною, говорит Господь, так семя ваше и имя ваше. От месяца к месяцу и от субботы к субботе всякая плоть придет пред Меня на поклонение” (Ис. 66:22–23). Игнорируя субботу из-за традиций, обычаев или страха перед трудностями, мы отвергаем Божью печать, ставим себя вне Его защиты. Нарушая её, мы святотатствуем сильнее вефсамитян, срывая завесу с ковчега, считая себя праведными.
Десятина — ещё один аспект уважения. Миллионы верующих обкрадывают Бога, не грабя храмы, но не возвращая Его долю. Пророк Малахия возвещает: “Может ли человек обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: чем? Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, ибо весь народ обкрадывает Меня” (Мал. 3:8–9). Десятая часть дохода — урожая или зарплаты — принадлежит Богу: “Всякая десятина с земли и плодов дерева — святыня Господня; из скота, что проходит под жезлом, десятое посвящено Ему” (Лев. 27:30, 32). Многие оправдываются: “Пенсия мала, я еле живу” или “Трое детей, не на что купить одежду, а десятину нечем отдавать”. Да, времена трудны, но в Африке, Азии, Латинской Америке и Океании живут хуже. Человеческий разум не всегда видит выход, но вера, как “осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евр. 11:1), подсказывает путь. Бог обещает: “Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы была пища в доме Моем, и испытайте Меня в этом, говорит Господь Саваоф: не открою ли я окна небесные и не изолью ли благословения до преизбытка?” (Мал. 3:10). Это не миллионы, но Божьи дети не будут голодать: “Я был молод и состарился и не видел праведника оставленным, ни потомков его просящими хлеба” (Пс. 36:25). Споры о расходе десятины — не наша забота; даже если служители используют её на себя, Бог спросит их строже. Десятина — дар Богу, а не людям. Как во времена Илии грешные служители не отвращали от Бога, так и сегодня: “На Моисеевом месте сидят книжники и фарисеи; что говорят, делайте, но по делам их не поступайте, ибо говорят и не делают” (Мф. 23:2–3). Не позволяйте соблазну лишить вас десятины — это срыв завесы с ковчега. Перед каждым стоит духовный ковчег; наш выбор — участь вефсамитян, пожавших смерть, или кириафиаримцев, обретших благословение. Проблемы в семье, работе, церкви часто уходят, если мы вернём уважение к ковчегу, не срывая его завесу.
Новая апостольская реформация — массовое харизматическое движение, стоящее за президентом США Дональдом Трампом, очень многое взяло у реформаторского движения «Позднего дождя». Как это движение появилось? Каковы его доктрины? ИА Красная Весна
Моретто да Брешиа. Портрет Джироламо Савонаролы 1542 год.
В администрации избранного в 2024 году на пост президента США Дональда Трампа немало сторонников религиозного движения Новой апостольской реформации (НАР) с нетрадиционными для называющих себя христианами верующих представлениями. Влияние этого движения заметно и в американском конгрессе.
Движение харизматиков, берущее свое начало в движении пятидесятников, достаточно быстро набирает новых сторонников не только в Северной Америке, но и в других странах мира. Особенно ярко это заметно в Латинской Америке, в странах Карибского бассейна, в Океании и в странах Африки к югу от Сахары. В движение вливаются верующие всех западных христианских конфессий, что делает его экуменическим. В 2011 году в исследовательском центре Pew Research Center (Вашингтон) общее число последователей пятидесятников и харизматиков в мире оценивали в более чем 584 млн человек.
На движение харизматиков, в свою очередь, оказали большое влияние доктрины движения «Позднего дождя» (Latter rain). Конфессии пятидесятников осуждают многие практики «Позднего дождя» как не имеющие отношения к Писанию, а само движение называют сектантским. Сформировавшие движение основные доктрины изложены в книге «Праздник кущей» (1951) Джорджа Уорнока, к тому моменту 33-летнего последователя движения пятидесятников и непосредственного участника событий, которые привели к возникновению нового движения.
В автобиографии, написанной Джорджем Уорноком «по просьбе его братьев по вере», он сообщает, что научился ремеслу плотника у отца и плотничал «бо́льшую часть жизни после окончания школы». В маленьком канадском городке Северный Батлфорд (North Battleford), где рос Уорнок, было много церквей разных конфессий, в том числе общин пятидесятников и независимых церковных групп, которые он, как и его брат и сестры, свободно посещали при полной поддержке со стороны родителей: «...они никогда не были настроены на какую-то конкретную конфессию, и никто из нас не рос с мыслью: „Моя церковь — правильная церковь“».
Уорнок пишет, что с раннего детства жил с мыслью связать свою жизнь с делом Евангелия, поскольку был в возрасте около 5 лет «почти что воскрешен из мертвых», заболев тяжелой пневмонией. Обнаружив, что сыну становится всё хуже, отец отправил телеграмму свекрови с просьбой помолиться за внука, который «почти ушел» в мир иной. По словам бабушки, она была «крещена Святым Духом и огнем» «во время великого пятидесятнического возрождения, охватившего Виннипег в начале прошлого века», и могла исцелять людей и животных: «она… возлагала на них руки, и они исцелялись». Получив телеграмму, бабушка «немедленно встала на горячую молитву». В этот же день Уорнок смог сесть, хотя до того не мог приподняться с подушки, и затем постепенно выздоровел.
Весной 1948 года в Северном Батлфорде на фоне «великого духовного голода» и поиска знаков от Всевышнего в посте и молитве в одной из общин началось «новое возрождение». На верующих сильное влияние оказало «явное присутствие Святого Духа», выразившееся в разных проявлениях, включая «спонтанные пророческие высказывания участников». «В течение 4–5 месяцев слово распространилось далеко и широко», поскольку в этом принимали участие «около 6–7 сотен участников из разных регионов Канады и США». Через несколько месяцев Уорнок получил приглашение одного из лидеров нового движения принять участие в работе, которая заключалась в ответах на вал корреспонденции, приходящей со всего мира. В это время Уорнок написал книгу «Праздник кущей», вдохновленный в том числе личным свидетельством одного из пророчеств о грядущем «будущем празднике».
Однако, как пишет Уорнок, через несколько лет он начал осознавать, что больше не испытывает постоянной близости сверхъестественного, и вернулся к своей профессии плотника. В этих трудах он «значительно перешел границу пенсионного возраста». Периодически Уорнок «отправлялся в поездки служения, поскольку чувствовал, что это воля Господа».
Джорджу Уорноку 90 лет (22 сентября 2007 года)
В книге «Праздник кущей» (Суккот; кущи — шалаши или скинии — временные строения, в которых во время странствия по пустыне из Египта в страну обетованную иудеи отправляли религиозные службы) Уорнок изложил свое толкование Писания, вокруг которого позднее сформировалось движение «Позднего дождя». Согласно этой доктрине, близится время, когда Церковь возвестит об исполнении божественных праздников для Израиля (то есть всех верующих) через совершенствование святых и их владычество над миром.
Праздник кущей завершает ежегодный цикл великих церковных праздников в поклонении Израиля (Пасха, Троица (Пятидесятница) и Суккот). Эти праздники олицетворяют и предвосхищают Век Церкви, начиная с Воскресения Христа и завершая «явлением Сынов Божиих» — «победителей», которые войдут в бессмертие и установят Царство Божие на Земле. В изложении Уорнока путь к этому лежит через восстановление единства Церкви: чтобы все верующие думали, говорили, верили и исповедовали единое, что будет возвещено апостолами и пророками.
Согласно теологии «Позднего дождя», доктрина Христа содержит шесть принципов, или доктрин: 1) оправдание верой (раскаяние от мертвых дел и вера в Бога), 2) доктрины крещения в воде и 3) крещения Святым Духом (доктрина крещений), 4) доктрину возложения рук, 5) доктрину воскресения мертвых и 6) доктрину вечного суда. Утверждается, что эти шесть основных доктрин были известны и практиковались ранней церковью, но все они были полностью утрачены ко времени наступления Темных веков.
Движение «Позднего дождя» и ряд его ключевых положений испытали на себе сильное влияние британского израэлитства. Свое название «Поздний дождь» появившееся в 1940-х годах учение получило потому, что его лидеры начали связывать время, когда, по их мнению, произошло возрождение Церкви, со временем создания государства Израиль — это произошло в мае 1948 года. Лидеры движения были убеждены, что то, что они считали возрождением Церкви, было исполнением пророчества о грядущем «позднем дожде» пророка Иоиля. В движении «Позднего дождя» считают, что Церковь представляет собой духовный аналог Израиля. Движение находит параллели между историей Израиля и историей Церкви, так что всякий раз, когда Израиль переживает возрождение, духовное возрождение наступает и в Церкви.
В 1900-х, когда сионистское движение находилось в поисках земли обетованной для еврейского народа в Палестине, это совпало с возрождением на Азуза-стрит в 1906 году, которое положило начало движению современного пятидесятничества. На Азуза-стрит произошло так называемое восстановление крещения Святым Духом в серии событий в Лос-Анджелесе, продолжавшихся примерно до 1915 года, на службах начались связываемые с проявлениями Святого Духа явления глоссолалий (молитва на иных языках), спонтанных восхвалений Господа (таких громких, что об этом знали по всей округе), а также исцелений, что послужило главным катализатором распространения пятидесятничества в XX веке.
По утверждению сторонников движения «Позднего дождя», в 1948 году, когда было создано современное государство Израиль, Бог восстановил доктрину возложения рук и хвалы через возрождение «Позднего дождя», призвав в его ряды евангелистов-целителей, таких как Бранхам и Орал Робертс. Такое представление широко пропагандировалось Бранхамом, Хоутином, Мэттсоном-Бозе, Эрном Бакстером и многими другими известными деятелями, связанными с движением.
Когда в 1967 году Израиль одержал победу в Шестидневной войне, восстановив контроль над Иерусалимом, движение «Позднего дождя» связало это событие с харизматическим движением, которое, как оно заявило, восстанавливало дары Духа в Церкви. Группы, находившиеся под влиянием движения «Позднего дождя» и позднее отпочковавшиеся от него, продолжили развивать модель, которая связывала то, что сторонники движения считают событиями возрождения Церкви, с восстановлением государственности Израиля. В 1980 году в движении «Позднего дождя» пришли к пониманию, что прежде чем «окончательные истины… могут быть восстановлены в Церкви, сначала должен быть восстановлен Израиль».
Сторонники движения «Позднего дождя» видели себя продолжателями классического пятидесятничества, развивая принятые в нем учения и практики. При этом они считали, что пятидесятничество духовно оскудело и угрожало превратиться в сухой или интеллектуальный формализм, как раньше уже произошло со многими движениями евангелистов. Лидеры движения разработали новые доктрины и практики, чтобы избежать развивающегося формализма пятидесятничества, которые и стали отличать «Поздний дождь» от классических пятидесятников. Эти отличия состояли в возможности личного пророчества, типологическом толковании Писания, восстановлении «пятигранного служения» и ином акценте в эсхатологии. Лидеры движения учили, что христианская церковь должна восстановить и подготовить «пятигранное служение», которое будет состоять из служения современных апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей. Затем, назначив на эти роли ключевых лиц, движение выдвинуло идею о том, что традиционное христианство стало отступническим и нуждается в очищении.
Эсхатологически движение разорвало с историческим диспенсационализмом пятидесятников, считая их взгляды пессимистичными и апокалиптическими. Вместо попыток спасти некоторое число душ до прихода Антихриста, церковь должна победоносно «восстать во весь рост» по учению апостола Павла. Собственно термин «поздний дождь» встречается в Ветхом Завете в книгах Иеремии, Иоиля, Иакова и ряде других. Поздний дождь, который в библейские времена шел в конце весны, перед созреванием урожая, используется для описания особого излития Святого Духа на Церковь незадолго до пришествия Христа.
У пятидесятников поздний дождь трактуется как приближение конца истории, знаками которого будут возвращение крещения Святым Духом, глоссолалий, пророчеств и исцеления наложением рук. В трактовке движения первая волна харизматического пробуждения — возникновение пятидесятничества — была «ранним дождем», а пробуждение конца 1940-х годов — «поздним дождем», который станет началом завершения деятельности Церкви, достигнув кульминации в неизбежном Втором пришествии Иисуса Христа.
Важной особенностью учения движения «Позднего дождя» был акцент на «проявлении Сынов Божиих», или «армии Иоиля». Лидеры движения учили, что по мере приближения конца времен в Церкви появятся «проявленные Сыны Божии». Они будут наделены сверхъестественными дарами и смогут творить чудеса, сравнимые с чудесами, совершаемыми Иисусом Христом в Новом Завете: «Проявленные Сыны Божии», те, кто «достиг полного роста Иисуса Христа», «получат Духа без меры».
Важной особенностью учения движения «Позднего дождя» был акцент на «проявлении Сынов Божиих», или «армии Иоиля». Лидеры движения учили, что по мере приближения конца времен в Церкви появятся «проявленные Сыны Божии». Они будут наделены сверхъестественными дарами и смогут творить чудеса, сравнимые с чудесами, совершаемыми Иисусом Христом в Новом Завете: «Проявленные Сыны Божии», те, кто «достиг полного роста Иисуса Христа», «получат Духа без меры».
В некоторых ответвлениях движения адепты верили, что станут такими же, как Иисус, когда он был на земле, и получат ряд божественных даров, включая способность изменять свое физическое местоположение (телепортацию), говорить на любом языке через Святого Духа и совершать божественные исцеления и другие чудеса. Наделенные такими возможностями верующие завершат работу Бога, восстановив законное положение человека, как изначально было предписано в Книге Бытия. Пришедши в полный рост Христа (то есть уподобившись ему), они воспользуются новообретенными силами, чтобы возвестить его тысячелетнее царство через создание теократической системы правления. В радикальных ответвлениях движения Иисуса называют «образцовым» Сыном и уверены, что во всём станут идентичны Иисусу, приводя для подтверждения этого свою трактовку отрывка «вы боги» (Псалтирь 81:6).
Теология проявленных Сынов Божиих тесно связана с представлением «пятигранного служения», что сыграло важную роль в том, как на это учение смотрели последующие движения. По мнению первых лидеров «Позднего дождя», Послание к Ефесянам нужно трактовать таким образом, что проявление Сынов Божиих может быть достигнуто под руководством особо одаренных проповедников, действующих в «пятигранном» служении. На практике это привело к появлению жесткой авторитарной структуры руководства, где члены движения подчинялись указаниям своих лидеров в жизни, при принятии любых решений и в целях дисциплины. Такие взгляды на «пятигранное» служение были особенно ярко представлены в «Движении пастырей», которое передало эту концепцию в движение харизматиков и позднее в движение Новой апостольской реформации.
Из концепции проявления Сынов Божиих возникла теология доминионизма, которая уже в XXI веке была описана как «быстро растущее апокалиптическое движение», обещающее, что станет «подготовленной к Армагеддону военной силой молодых людей, которые не будут любить свою жизнь до самой смерти и встанут лицом к лицу с воплощением Сатаны как Антихриста и его армией в конце века».
Важной доктриной движения «Позднего дождя» является «единство» верующих в церковной службе, географическом регионе и в мире в целом. Это произошло после того, как пятидесятнические конфессии начали дистанцироваться от учений и практик «Позднего дождя». Обвиняя отвергавшие их конфессии в препятствии движению Бога, сторонники движения «Позднего дождя» стали решительно осуждать и отвергать конфессиональное деление церквей как не совместимое с единством. Адепты «Позднего дождя» учили, что Бог видел Церковь организованной не по конфессиям, а географически, как в Книге Деяний — единая Церковь, но в разных местах.
Они ожидали, что в грядущие «последние дни» христианские конфессии будут упразднены, и истинная Церковь объединится в общегородские общины под руководством восстановленных апостолов и пророков. Вера в восстановление должностей апостола и пророка отличала движение «Позднего дождя» от остального пятидесятничества: классические пятидесятники рассматривали пять ролей служения как функции и считали, что дарами наделяется вся крещенная Духом община, в отличие от адептов «Позднего дождя», которые считают, что дары действуют именно по усмотрению одного одаренного человека.
Отличительными признаками «Позднего дождя» от классических пятидесятников стали и спонтанные движения в экстазе (танцы), поднятие рук и спонтанное восхваление («Жертва хвалы»). При этом сторонниками движения была предпринята попытка указать на ошибку многих христиан, которые отрицали, что такие практики являются обязательными для верующих. Пятидесятники традиционно считали, что крещение Святым Духом обычно происходит после длительного ожидания Духа. Движение «Позднего дождя», напротив, учит, что крещение Святым Духом и дары могут передаваться от одного верующего другому через возложение рук.
К середине 2020-х годов движение «Позднего дождя», призывающее к объединению всех верующих в лоне единой Церкви (очень далекой, по сути, от христианской), получило влияние на лиц, занимающих высокие должности в органах власти США. Поскольку движение родилось в Канаде, это может быть еще одним основанием для неоднократно озвучиваемого президентом США Дональдом Трампом желания видеть Канаду в качестве 51-го штата.
Собственно, желание присоединить к США Гренландию и Мексику, а на самом деле аппетиты простираются гораздо дальше — глобально, нисколько не противоречит доктрине создания всемирного теократического государства под руководством пророков и апостолов. Стоит лишь внимательно и серьезно осмыслить доктрины движения «Последнего дождя», и окажется, что в шутке Трампа, что он «хотел бы стать папой», и в этом его «приоритет», есть только доля шутки.
Дональд Трамп в образе папы римского из официального аккаунта Трампа
Знаю, звучит не по-протестантски. Все-таки реформаторы кровью, потом и печатным станком дали нам возможность читать и изучать Священное Писание. Так что мне бы следовало захлопнуть варежку, если б не одна вещь, которая не дает покоя. С приходом реформации, когда Библия попала в руки обычным людям, самостоятельное изучение Писания породило тысячи расколов, сект и до смешного бредовых вероучений. Чего протестанты только не делали и не делают: назначали пришествие Христа, верили самопровозглашенным пророкам. Пастора грозили прихожанам преисподней, если те не будут держать в руках ядовитых змей. А еще - плевать все хотели на Троицу, куда им до святоотеческого занудства, главное ведь - личные отношения с Богом, халилуйя.
Теперь важный момент. Когда мы сегодня настаиваем на самостоятельном чтении Писания, мы должны помнить капец какую важную вещь. Этот досуг, читать книжки, сидя дома и обводя рандомные цитаты маркером, не был свойственен людям первого века, да и вообще ранним христианам, да и вообще христианам до реформации. Такое времяпрепровождение было уделом ученных, Оригенов там всяких, и других немногих, кто умел читать.
Авторы Библии формулировали христианское послание с учетом слушания. Христиане в основном слушали Библию, а не читали ее. И слушание Библии это не просто подкаст, под который можно мыть посуду, слушание Библии - это участие в богослужении. Был один человек, который читал письмо апостола, и была община малограмотных людей, которая слушала письмо. "Блажен читающий и слушающие..." Откр 1:3. Заметим, что слушающие во множественном числе. И в этой среде, читающего и слушающих, рождалось богословие. Именно в этой среде, а не в душном кабинете Чарльза Рассела, осмыслялись библейские тексты. Люди собирались вместе, слушали Слово Божие и вместе приходили к пониманию. Понимание текста совершалась из опыта общения святых. И это общинное прочтение вносит необходимое измерение для понимания христианского провозвестия.
Культура самостоятельного чтения - вещь новая. Она предполагает, что ты, именно ты, ты сам способен охватить весь смысл библейского текста, не скатившись ни в какую ересь. Ульф Экман справедливо говорил о феномене хронологического нарциссизма - это наивное предположение, что только в этот период истории мы наконец-таки поняли, как правильно понимать Библию, а наши предшественники ничего в ней не мыслили. Такая позиция вызвана ошибочным пониманием принципа "только Писание", как полного отвержения христианской традиции. И именно такое чтение вредит духовному здоровью. Авторы Библии не знали, что их тексты будут читать сквозь современные линзы индивидуализма - без учета другого, без общинного опыта, без совместного слушания. Библия - книга для совместного чтения, и истинное понимание этой книги принадлежит не самопровозглашенным пророкам, а христианской общине, которая собравшись вместе осмысливает Слово Божие
Мир был бы чуточку лучше, а ересей меньше, если б протестанты помнили об этом.
больше в моем тг-канале https://t.me/na_mutnon_nebe_abdula, протестантские мемы, до невыносимости выпендрежно-умные посты. Подпишись, душу это не спасет, но иногда смешняво
Так сложилось, что я очень чувствительная натура. И если сейчас, имея сильно критическое мышление, я могу отсеивать шлак, то в детстве все было иначе. С самого детства я попал под влияние бабки, которая была и есть то ли харизматом, то ли пятидесятником, хрен пойми. Культивация чувства вины, что я грешник, буду гореть в аду, если не покаюсь, что я какой-то избранный сосуд , сломали мою психику к чертям. Самое интересное, что я сам верил в это, причем сейчас я могу разделить библию и чужие напутствия, то тогда это было без права на сомнение. Все разговоры с ней всегда заканчивались темой "как моя духовная жизнь? читаю ли я библию и молюсь ли" . В гости я ездить не любил, поскольку все сводилось к Богу, даже если собирались родственники, бабушка могла уйти в комнату, расстроившись, что "мы не говорим о Боге" и это расстраивает святого духа. В общем я и вырос бесхребетным существом, с тревогой, что я постоянно могу попасть в ад, что я грешник итд. Порой праведность резко переходила в выплескивание негатива и диаметрально противоположных качеств: алкоголь, курение, мат, агрессия. Сейчас я понимаю, что тогда просто подавлял все свои реакции на раздражителигде нужно было парировать- проглатывал, где мне не нравится-отстоять свою позицию итд. Но авторитет бабушки не позволял ничего сделать. Повзрослев, я до сих пор пожинаю детские травмы, а все эти церкви просто возненавидел за гигантский инфантилизм и отсутствие критического восприятия. Я не стал атеистом, но церковь стала антирекламой Бога. Люди рождают по 7 детей, а не могут их даже прокормить, продолжают дальше, ведь Бог все усмотрит. Учиться и работать это вообще не про них. В семьях сплошной бардак, причем он заключается в виде инверсии доминирования, где мужик спит под ковриком, либо мужик превращается в кухонного боксера с синдромом патриарха и заученной фразой из библии " муж есть глава жены". Бабушке уже за 80 , чувствуется как ей одиноко, но внуки не спешат ее навещать, потому что все приезды заканчиваются давлением. Часто приезды , а они были пару раз в год заканчивались уходом в церковь на служение вместо того, чтобы провести его с семьей. К правнучке вообще особо не подходила, но всегда удивлялась, почему так редко приезжаем. Не знаю как, но она имеет авторитет даже перед отцом, который полковник с железным характером, звонит ей для консультаций, дает деньги пасторам, потому что им нечего жрать. Недавно сорвался ехать в ночь, потому что ему позвонила бабушка и сказала, что приходили пророки и ей жить осталось неделю, нужно попрощаться. Конечно же она до сих пор здравствует. Хочется резюмировать свой опыт хорошей фразой: "Религия - это как пенис. Нормально, когда он у тебя есть. Приятно, если вы гордитесь им. Но, пожалуйста, не доставайте и не размахивайте им на людях. И ПОЖАЛУЙСТА не пытайтесь подсунуть его моим детям." P.S Извиняюсь за скомканный слог-писал на ходу .
Я не люблю цыган. Хотя лично мне цыгане ничего плохого не сделали. Ну как не сделали – сделали, только не мне, а моей кузине. Сделали красивую здоровую девочку.
(а не фиг было с цыганом любиться)
Папашу благополучно зарезали в драке и рождение своей
дочери он так и не увидел. А у меня в родне появилась цыганочка. И никаких отрицательных эмоций она у меня не вызывает. Более того, я хочу завещать ей свою жилплощадь. Может быть потому, что живет двоюродная племянница в другом городе. А видел я ее всего один раз, когда ей было пять лет.
Детей у меня нет, а кого-то еще вносить в завещание не хочу. Но я не об этом. В России цыган не любят больше, чем кавказцев, евреев и мигрантов из Средней Азии вместе взятых. А мой рассказ пойдет об очень положительных цыганских детках. Есть цыгане таборные, а есть те, кто сами по себе. Живут в разных местах в квартирах или домах и связей с цыганской диаспорой не поддерживают. Так было и в этой семье. Папа-цыган, мама-цыганка и трое деток. Первым за воровство сел папа. Следом за ним мама. Если бы они были таборными, то детей тут же забрала бы многочисленная родня, но эти трое попали в детский дом.
И была семья, живущая в обычном депрессивном поселке Ленинградской области. Они окончили Школу приемных родителей и подали документы на опекунство. Семья была верующая, но совсем не православная и детей им давать не очень хотели. Но и на цыганских детей особо спроса не было. Тем более, что по закону сестер-братьев разлучать нельзя. И надо было брать сразу троих, мальчика и двух девочек. Верующая семья смиренно восприняла это как волю Божию, тем более никого другого им и не предлагали. И что же? Да они на этих цыганят, потом нарадоваться не могли. Не болеют!!! Послушные! Помогают во всем. Только вот с учебой ужас-ужас, а во всем остальном замечательные дети, да еще и красивые. Никаких склонностей к воровству или асоциальному поведению. Дети, как дети. Только смуглые. За опекунство государство платит какую-то денежку, не то, чтобы большую, но кое-что. Прошло три года. Мама вышла из тюрьмы и опекунам платить пособие на детей тут же прекратили. Но и забрать детей мама не имеет право, пока не представит документы о наличии жилья и достаточного дохода. А деваться маме особо некуда и она полгода жила со своими детьми у их опекунов. Потом купила домик в глухой деревне Псковской области и уехала устраиваться на работу, чем и занималась довольно долгое время. Наконец справки собраны, детки забраны.
Потом воровство, тюрьма, а дети оказываются в интернате при каком-то кадетском корпусе. Сейчас бывшие опекуны пытаются их усыновить, что при живых родителях очень не просто. Будем надеяться на самый гуманный суд в мире.
