Один из главных и самых узнаваемых символов мексиканского Дня Мёртвых — это бархатцы, что на науатле называютсясемпоуальшо́читль (cempōhualxōchitl, на испанском — немного видоизменённое cempasúchil). На первый взгляд слово это состоит издвух частей: cempōhual- (от cempōhualli, «двадцать») и xōchitl («цветок») — получается что-то вроде «цветик-двадцатицветик» (?). И это определение цветку с его многослойным рыжим подолом вполне подходит.
Но можно же копнуть поглубже. Слово cempōhualli распадается на cem- («один» в смысле «совокупность») и pōhualli («один счёт»), которое, в свою очередь, происходит от глагола с множеством значений pōhua: «считать», «рассказывать (историю)», «читать кодекс» или «толковать судьбу». «Счёт» (pōhualli) — это больше, чем просто число. Это фундаментальная повествовательная и календарная единица. Мезоамериканский счёт был двадцатеричным (т.е. в его основе — число 20), и слово cempōhualli стало означать «полный счёт», основную временную единицу (ритуальный месяц, например, состоял из 20 дней) и, следовательно, основу всего мироздания в понимании науа. Через эту связь понятие «двадцати» стало символической категорией полноты, совершенности и целостности.
Получается, что семпоуальшочитль — не просто цветочек с большим количеством лепестков. Это «цветок повествования», «цветок изобилия» или даже «цветок судьбы». Своим названием он воплощает идею завершённости цикла. В такой интерпретации ясно, почему бархатцы играют центральную роль в ритуалах, посвящённых умершим, то есть тем, кто завершил свой жизненный цикл. Некоторые источники подтверждают его ритуальное значение. Во Флорентийском кодексе упоминается использование бархатцев на различных праздниках, таких как Тлашочимако и Очпаництли: из них делали гирлянды и ожерелья и даже бросались друг в друга во время потешных боёв.
Таким образом, бархатцы — это цветок-концепция. Бархатцы — это идея «полного, завершённого счёта». Его золотистый цвет ассоциируется с образом солнца. В контексте подношений умершим цветок — это завершённый жизненный цикл, законченное повествование. Цветок, короче говоря, — визуальный и обонятельный элемент, связывающий мир живых с ритуальной памятью предков.
Привет, пикабушники! Октябрь подошел к концу, и пока природа за окном сыплет золотом листву, наше любимое сообщество усердно сыпало целым калейдоскопом удивительных научно-популярных историй. Я снова делаю для вас обзор публикаций за месяц. Скоро отметим первое полугодие наших материалов. Вот вам ссылки на пост за июнь, пост за июль, пост за август и пост за сентябрь В этот раз мы решили снова экспериментировать с форматом и охватить подавляющее количество публикаций по специальному тегу. Но правила не изменились, всё, что связано с политикой проходит мимо и пост должен нравится мне, это весь субъективная подборка.
Античность. От Трои до заката Рима
Начнем с истоков. В этом месяце мы стали свидетелями настоящего ренессанса античной темы. Авторы уделяли внимание совершенно разным темам:
Сдобрить этот период нужно было известными по литературе сценами. Нас ждал пост о жестокости Людовика XI в плену у Карла Смелого и реалии жизни Влада Цепеша напомнили, что «Игра престолов» — это порой лишь легкая пародия на реальные события.
Новое время. От конки до вампиров (да, второй раз вампиры)
Эпоха Просвещения и индустриализации принесла не только новые технологии, но и новые страхи.
Выражаю личную благодарность авторам этого месяца, этот топ изначально задумывался именно для того, чтобы выразить своё специфическое "спасибо" за классный контент:
Привет, Пикабу! Сегодня мы ныряем в далекое прошлое, в 160-е годы нашей эры. Кажется, что это было «золотое» время Римской империи, век Антонинов, все ходят в тогах, пьют вино и рассуждают о высоком. Но если копнуть глубже, то 161–170 годы — это десятилетие, когда мир реально пошатнулся и начал готовиться к «темным векам».
Это было время, когда две главные сверхдержавы — Рим и Китай (Ханьская империя) — почти одновременно словили дичайший кризис. А по планете поползла первая задокументированная пандемия, рядом с которой наш ковид показался бы легкой простудой.
Итак, пристегнитесь, мы отправляемся в 160-е!
Часть 1. Рим: Философ на троне и апокалипсис у ворот
Римская империя в 161 году была на пике своего могущества. Она тянулась от Шотландии до Ирака. И вот, в этом году умирает «хороший император» Антонин Пий, и на трон садятся сразу двое:
Марк Аврелий: Тот самый философ-стоик, «император-мудрец». Вы наверняка читали его цитаты в пабликах ВК («Делай, что должен, и будь что будет»). Он вообще не хотел править, а хотел сидеть и писать свой дневник «Наедине с собой».
Луций Вер: Его соправитель, приемный брат. В отличие от Марка, Луций был кутилой, любителем гладиаторских боев и, скажем так, не самым интеллектуальным парнем.
Казалось бы, идеальный баланс: один думает, другой (типа) воюет. Но всё пошло не по плану.
Война и Чума (161–166 гг.)
Не успели братья сесть на трон, как на востоке взбунтовалась Парфия (древний Иран). Они вторглись в Армению и Сирию. Луция Вера отправили «разруливать».
Война шла 5 лет. Римляне, в итоге, победили: взяли и сожгли столицу парфян, Ктесифон. Луций Вер вернулся в Рим с триумфом. Но он привез с собой не только золото и рабов.
Он привез Антонинову чуму (или Чуму Галена).
Это была, скорее всего, оспа или корь. Для мира, у которого не было иммунитета, это была катастрофа. В 166 году эпидемия взорвалась в Риме.
Люди умирали тысячами в день. Трупы вывозили телегами.
Умирали все: от сенаторов до рабов. Умер и сам Луций Вер (чуть позже, в 169-м).
Армия потеряла, по некоторым оценкам, до трети личного состава.
Начался дикий экономический кризис, нехватка еды, бунты. Империя опустела. В некоторых городах вымерло 90% населения.
«Варвары» почуяли слабость (166–170 гг.)
Пока Рим корчился в агонии от чумы, северные соседи поняли: «Пора!»
В 166-167 годах через Дунай на территорию Рима хлынули орды германских племен: маркоманны, квады, языги и другие. Они прошлись огнем и мечом по провинциям, дошли до севера Италии и осадили город Аквилею. Впервые за 250 лет враг стоял на пороге самой Италии!
Марку Аврелию пришлось отложить свои философские книжки, собрать остатки больной армии (он набирал даже гладиаторов и рабов, обещая им свободу) и лично повести их в бой.
Так начались Маркоманнские войны, которые продлились до конца его жизни. 160-е годы для Рима — это конец «золотого века» и начало 20-летнего выживача на два фронта: против чумы внутри и против германцев снаружи.
Часть 2. Китай: Евнухи против Ученых
На другом конце Евразии, в Ханьской империи (древний Китай), дела были не лучше. Там тоже был свой «золотой век», но он гнил изнутри.
Дворцовые интриги (161–168 гг.)
Власть императора Хуаня (правил до 168 г.) была слабой. Реально страной рулили придворные евнухи. Они контролировали доступ к императору, продавали должности, брали взятки и казнили неугодных.
Против них выступала «партия» ученых-конфуцианцев и чиновников, которые видели, что коррупция разрушает страну.
«Бедствия партийных запретов» (169 г.)
В 168 году на трон сел 12-летний император Лин. Евнухи тут же провернули «госпереворот». Они убедили малолетнего императора, что ученые-конфуцианцы готовят заговор.
В 169 году начались массовые аресты. Сотни ученых и чиновников были казнены, тысячи — изгнаны и лишены прав («партийные запреты»). Это была, по сути, «зачистка» всей интеллектуальной элиты страны.
Пока во дворце шла эта грызня, в провинциях начался голод, восстания и... да, чума. Считается, что Антонинова чума по Шелковому пути докатилась и до Китая, вызвав жуткие эпидемии.
Итог 160-х для Китая: полный политический хаос, коррупция и эпидемии. Это было прямое начало конца династии Хань, которая рухнет через 30 лет, погрузив Китай в кровавую эпоху Троецарствия.
Часть 3. А что у нас? (Территория современной России)
В 160-е годы никакой «России», конечно, не было. Да и славяне как единый народ еще только-только формировались где-то в лесах между Польшей и Беларусью. Что же было на наших землях?
Юг: Сарматы и греки
Главная движуха была на юге, в степях.
Сарматы (и Аланы): На Дону, Кубани и в Причерноморье хозяйничали сарматские племена, особенно усилились аланы. Это были кочевники, крутые конные воины, родственники скифов. Они контролировали торговлю, воевали друг с другом, а иногда набегали на римские границы на Кавказе или на Дунае.
Крым: На побережье Крыма (Херсонес, Пантикапей) доживали свой век греческие города-колонии. Они были под протекторатом Рима. Когда сарматы или готы (которые уже подходили с севера) совсем «борзели», греки просили у Рима легионы на защиту.
Лесная зона: Тишина и покой
Севернее, в лесах центральной России, Поволжья и Урала, все было куда спокойнее. Здесь жили предки современных финно-угорских (марийцы, мордва) и балтских (литовцы, латыши) народов.
Это были племена охотников, рыболовов и собирателей. Они жили маленькими поселками в лесах, по берегам рек. У них не было письменности, государств или больших городов. Они варились в собственном соку, потихоньку осваивали железо (Дьяковская и Городецкая археологические культуры) и торговали пушниной с южными соседями.
В общем, пока Рим горел в чуме, а Китай тонул в интригах, в лесах будущей Московии царили тишь да гладь.
Часть 4. Вокруг света: Что у других?
Мир был большим и вне Рима с Китаем:
Индия: На севере рулила Кушанская империя. Это были ребята, которые контролировали ключевую часть Шелкового пути и богатели на торговле между Римом и Китаем. Они же активно продвигали буддизм. В 160-е у них был расцвет.
Персия (Парфия): Как мы уже знаем, в 161–166 гг. они огребли от Рима. Поражение и, вероятно, та же чума сильно ослабили их династию.
Африка: В Эфиопии набирало силу Аксумское царство. Оно становилось главным игроком в торговле по Красному морю. В Западной Африке (Нигерия) еще существовала загадочная культура Нок, известная своими терракотовыми головами.
Северная Америка: На среднем западе США (Огайо) процветала культура Хоупвелл. Эти ребята строили огромные земляные насыпи (маунды) для ритуалов и имели торговую сеть, охватывавшую полконтинента.
Центральная Америка: В Мексике рос Теотиуакан. В 160-е это был, возможно, крупнейший мегаполис на планете, с населением более 100 000 человек. Его Пирамиды Солнца и Луны уже стояли. Южнее, у Майя, начинался Классический период — строились города-государства типа Тикаля.
Австралия: Коренные австралийцы жили своей традиционной жизнью охотников и собирателей, как и десятки тысяч лет до этого.
Выводы
Десятилетие 161–170 годов — это глобальный переломный момент.
Две главные сверхдержавы, Рим и Китай, которые держали на себе Евразию, одновременно вошли в зону дикой турбулентности:
Пандемия: Антонинова чума стала «глобализацией» болезней. Она прошлась по Шелковому пути, убив миллионы от Рима до Китая.
Политический кризис: В Риме — бесконечная война на два фронта, в Китае — паралич власти из-за коррупции.
Миграции: Народы (германцы, готы) пришли в движение, почувствовав слабость империй.
Для Рима 160-е стали концом 200-летнего мира (Pax Romana) и началом кризиса, который в итоге его и погубит. Для Китая — это пролог к распаду страны. А на территории будущей России сарматы гоняли на конях по степи, а в лесах собирали грибы, еще не зная, что через 700 лет здесь появится государство Рюрика.
Мухи, тараканы, клопы, вши и прочие неприятные соседи донимали людей во все времена. Жители дореволюционной России страдали от них тоже. У них не было современных эффективных препаратов, но были народные средства. С другой стороны отношение к гигиене и санитарным нормам было проще, поэтому не все видели в таком соседстве большую проблему.
Мухоморы, как можно догадаться из названия, действительно использовались для травли мух. Подобные свойства приписывали мухоморам и в Европе. Существовал ещё средневековый европейский рецепт: замочить сушёный мухомор в молоке и оставить это угощение мухам. Этот рецепт встречается в 13 веке в сочинении исследователя Альберта великого в его труде «De Vegetabilibus» («О растениях»), и у более поздних авторов. При этом среди современных исследователей нет единого мнения о том, эффективно ли это угощенье. В России встречался рецепт с мухоморами, замоченными в сладком сиропе.
Ещё одни неприятные соседи – тараканы. В некоторых источниках пишут, что тараканы появились в России в 18 веке во время Семилетней войны, и эти мелкие безобразники приехали в Россию вместе с возвращавшимися военными обозами, поэтому тараканов стали звать прусаками. На самом деле это не совсем точно. В 18 веке из Европы завезли рыжих тараканов, которых и назвали прусаками. Однако до этого в России уже были тараканы, только чёрные. Нет единого мнения о происхождении этого слова. Большинство исследователей считает, что оно пришло из какого-либо тюркского языка. Есть версия, что от чувашского «tаr-аqаn» - «беглец». Есть версия, что это производное от тюркского targan – пренебрежительного названия крупного чиновника. Другие усматривают сходство с польскимими словами «kаrасzаn» и «karakan», которые означают всё тех же тараканов. Есть и другие версии. Одно можно сказать более-менее точно: тараканы жили ещё в допетровские времена на Европейской части России и постепенно продвигались на Восток по мере освоения русскими Сибири. Немецкий академик П. С. Паллас (1741 – 1811), который путешествовал по Сибири, упоминал в 1876 году и гостей из Азии: «В Усть-Каменгорске за несколько лет примечены некоторые маленькие азиатские тараканы, о которых думают, что они привезены сюда с ташкентскими товарами. Сия досадная и вредная гадина так скоро здесь расплодилась, что все почти домы ими полны». В 18 веке в России чёрные тараканы ещё соседствовали с прусаками, но затем рыжие захватчики их сильно потеснили.
Поначалу отношение к тараканам было нейтральным, и с ними особо не боролись. Более того, некоторые верили, что тараканы живут только в «хороших» местах, а их появление обещало прибыль. Появление чёрных тараканов по народным поверьям обещало появление у незамужних девушек женихов. Были курьёзные случаи, когда в дома с «добрыми» намерениями подбрасывали тараканов (прусаков на удачу, чёрных – при наличии засидевшихся девушек на выданье). Иногда и сами хозяева их подкармливали. При этом ещё в начале 19 века такие суеверья встречались не только среди крестьян, но и среди дворян. Поэтому некоторые люди с тараканами и не боролись. Из воспоминаний Ф. Ф. Вигеля о поездке в Сибирь на рубеже 18 и 19 века: «Надобно сказать правду, что места, чрез кои мы проезжали, совсем не были привлекательны красотою, что в избах тараканы хозяйничали и жили в совершенном согласии с людьми, и наконец, что всё это было лишь приготовлением к величайшим неприятностям путешествия и к воззрению на настоящее безобразие природы. Мы приближались к Барабинской степи».
Франсуа Жувене "Мужик с мухой и тараканом" (1723)
Немецкий востоковед Юлиус Клапрот (1783 – 1835), приглашённый адъюнктом азиатских языков в Петербургскую академию наук, в 1807-1808 годах путешествовал по Кавказу и по пути заехал в Орёл. Единственное неприятное впечатление от Орла было связано у путешественника с квартирой, выделенной ему и его спутникам полицией, в которой было полно тараканов. Однако немец проявил наблюдательность и здесь: «Место кишело тараканами, обычной чумой российских домов, построенных из дерева и камня. Эти насекомые настолько многочисленны, что стены и потолок почти покрыты ими, и нужно проявлять величайшую осторожность, так как они в любой момент могут упасть в снедь или питьё. Если оставить буханку белого хлеба всю ночь открытой, то на следующее утро вы найдёте её проеденной тараканами таким образом, что она напоминает губку. Кроме крупных тараканов есть мелкие, которых русские зовут “прусаки”. Простые люди утверждают, что последних ранее не существовало в России, они появились после Прусской войны и, следовательно, пруссаки колдовством создали эту неприятность».
Если тараканов становилось слишком много, крестьяне зимой «вымораживали» дома. Для этого они на несколько дней уходили из дома, оставив его без отопления, чтобы «соседи» погибли от холода. Ещё в 1776 году тобольский губернатор Д.И. Чичерин даже издал приказ полиции «как ныне наступило холодное время, то за первое предлагаю во всех харчевнях и где хлеб и калачи пекут, вымораживать тараканов. Равным образом и во всех в Тобольске домах».
Забавный обычай описал А. А. Коринфский: «Деревенская молодежь не отстает от стариков в суеверных обычаях, — почти всегда, впрочем, обращая их в игру-забаву. Так, на Семен-день, совпадающий с древним праздником в честь Белбога, крестьянские девушки хоронят мух и тараканов, покровителем которых, между прочим, считался и названный славянский бог. Для этого делаются гробки из свеклы, репы или моркови, в которые и кладутся погребаемые насекомые, а затем зарываются в землю. При этом поется немало песен, ничего общего ни с «богом мух», ни с какими погребальными обычаями не имеющих. Погребальщицы, разряженные в свои лучшие наряды, играют песни, а парни, тайком собирающиеся поглядеть на девичью забаву, высматривают себе подходящих невест. После похорон девушки идут вместе с выбегающими к ним из своей засады парнями пить брагу, и вслед затем деревня оглашается протяжною хоровой песнею:
„Ай, на горе мы пиво варили; Ладо мое, Ладо, пиво варили! Мы с этого пива все вкруг соберемся; Ладо мое, Ладо, все вкруг соберемся!..“
Этот обычай описывает и С. В. Максимов в книге «Нечистая, неведомая и крестная сила» (1903): «Во многих местах с Днем Семена Летопроводца связывается «потешный» обычай хоронить мух, тараканов, блох и прочую нечисть, одолевающую крестьянина в избе. Похороны устраивают девушки, для чего вырезают из репы, брюквы или моркови маленькие гробики. В эти гробики сажают горсть пойманных мух, закрывают их и с шутливой торжественностью (а иногда с плачем и причитаниями) выносят из избы, чтобы предать земле. При этом во время выноса кто-нибудь должен гнать мух из избы "рукотерником" (полотенцем) и приговаривать: “Муха по мухе, летите мух хоронить” или “Мухи вы, мухи, комаровы подруги, пора умирать. Муха муху ешь, а последняя сама себя съешь”. Обычай хоронить мух и тараканов наблюдается по всему северу России, причем даже детали его везде одни и те же и только кое-где вместо "рукотерника" советуют изгонять мух штанами, в полной уверенности, что это средство неизмеримо действительнее, так как муха, выгнанная штанами, навсегда теряет охоту возвращаться в избу снова. С изгнанием мух связана и специальная примета: “Убить муху до Семина дня – народится семь мух; убить после Семина дня – умрет семь мух”».
Мухи и тараканы – соседи неприятные, но, по крайней мере, не кусают хозяев. Многие исходили из принципа: выловил в супе таракана – выкинь и дальше ешь, он же не ядовитый. Совсем другое дело вши и клопы. Из материалов Этнографического бюро Тенишева, описание, оставленное корреспондентом из Калужской губернии: «Конечно, при таких условиях крестьянам трудно вымыться в бане, особенно трудно, чтобы чиста была голова, а потому их любимое занятие в свободное время – искать в голове друг у друга насекомых. Мать, лаская своего ребёнка, непременно, хоть слегка поищет в его волосах паразитов. Летом во всех избах очень много бывает мух, травят их мухоморами. Кроме мух почти во всех крестьянских избах бывают клопы не только в стенах, но и в колыбели ребёнка. Чтобы их уничтожить, крестьяне мажут стены керосином, тухлою рыбьей чешуёю, приносят в избу снопы конопли, но все эти средства плохо помогают. Духота, мухи и клопы не дают летом спать в избе, а потому многие крестьяне при первой возможности уходят спать из избы в сенцы, чуланы, амбары, на дворе, которые они называют “клетью”, и в сараи. Немало в деревнях и тараканов, которых они вымораживают».
Исследователь С. В. Максимов упоминает и эту живность: «Но едва ли не наибольший интерес представляет обычай изгнания из избы клопов и тараканов, точно так же приуроченный к первому дню Пасхи. Делается это таким образом: когда хозяин придет после обедни домой, он не должен входить прямо в избу, а должен сперва постучаться. Хозяйка же, не отворяя дверей, спрашивает: “Кто там?” – «Я, хозяин твой, – отвечает муж, – зовут меня Иван. Ну, что, жена, чем разговляться будем?» – “Мы-то разговляться будем мясом, сметаной, молоком, яйцами”. – “А клопы-то чем?” – “А клопы клопами”. Крестьяне уверены, что, подслушав этот диалог, клопы или испугаются и убегут из избы, или набросятся друг на друга и сами себя съедят. Есть еще и другой, более упрощенный способ изгнания клопов и всяких паразитов; когда хозяева идут от обедни с пасхами, какая-нибудь старуха берет веник и кричит: “Прусаки и тараканы и всякая гадина, выходите вон из избы – святая пасха идет”. Это восклицание должно быть повторено три раза, причем старуха усиленно метет веником к порогу и трижды машет им за порог. Когда же пасха придет уже на порог, старуха швыряет веник за порог, как можно дальше, и тем самым намечает путь отступления для всякой избяной нечисти».
Максимов упоминает и другой курьёзный способ: «В Пензенской губернии точно так же «черпают росу», хотя здесь она служит не только для здоровья, но и для чистоты в доме: купальской росой кропят кровати и стены дома, чтобы не водились клопы и тараканы. Впрочем, от клопов существует и другое, более радикальное средство: когда в дом придет священник и, окропивши св. водой, станет уходить, то нужно вслед ему мести пол, приговаривая: “Куда поп, туда и клоп”. После этого уже ни одного клопа не останется, так как все они перейдут в тот дом, куда далее направится священник».
От вшей страдали и бедные, и богатые. Бедные, конечно, чаще из-за скученного проживания. Некоторые крестьянские семьи имели общую одежду, особенно верхнюю. Один и тот же тулуп могли носить время от времени два-три родственника. При этом банный день был раз в неделю. Одежду, тем более дорогую, иногда было невозможно постирать. В роскошных париках 18 века могла тоже завестись живность. Некоторые аристократы голову просто брили. Вшей вылавливали руками, одежду прокаливали над огнём. Существовали изящные блохоловки. Один из рецептов 18 века – надавить соку из свежего лимона, смешать с солью, подержать в печи, растолочь и посыпать этим порошком голову. В 18 веке ко вшам относились лояльно, как к неизбежному злу. Сюжеты на тему ловли блох не раз встречались в живописи, в том числе с пикантным уклоном. В конце 19 века чистота и опрятность ценились и среди небогатых людей, а вши в этот образ не вписывались. С другой стороны мыло стало доступным по цене, поэтому вшивых стало меньше. Когда появился керосин, для травли вшей применяли и его. Со временем появились и более надёжные препараты, которые можно было купить в аптеке.
Поль Арзенс родился в 1903 году в Париже. Он был художником и промышленным дизайнером, окончившим Национальную высшую школу изящных искусств. Его образование сочетало в себе изобразительное искусство и инженерию, что позволило ему гармонично объединять креативность и функциональность в своих необычных проектах.
Поль Арзенс за рулем своего детища
В начале 1940-х годов, во время немецкой оккупации Франции, бензин был строго нормирован, по этому все в основном использовали велосипеды. Еще в 1938 году Арзенс начал разработку двух невероятных концепций транспортных средств: La Baleine и L'Œuf électrique. Последний привлек особое внимание благодаря своей органичной, яйцеобразной форме и электрической системе питания, которая была идеальным решением в условиях дефицита топлива.
Автомобиль имел минималистичную и легкую конструкцию. Его сферический алюминиевый кузов напоминал каплю воды или пузырь и опирался на раму из труб. Прозрачное изогнутое акриловое ветровое стекло и двери обеспечивали панорамный обзор и ощущение открытости и легкости.
Автомобиль- яйцо приводился в движение небольшим электродвигателем, питающимся от пяти 12-вольтовых аккумуляторов, каждый из которых весил по 60 килограммов. Общий вес автомобиля составлял 350 килограммов, что позволяло развивать максимальную скорость 70 километров в час и преодолевать расстояние около 100 километров на одном заряде. Позже Арзенс заменил электрическую систему на одноцилиндровый бензиновый двигатель Peugeot объемом 125 куб. см мощностью 5,5 лошадиных сил, что увеличило максимальную скорость до 80 километров в час.
1/4
Арзенс использовал "яйцо" как свой личный автомобиль почти пять десятилетий, регулярно ездя на нем по Парижу до своей смерти в 1990 году. После его кончины автомобиль был передан в Музей искусств и ремесел в Париже, где он выставлен и по сей день.
Всем спасибо, кто прочитал. Подписывайтесь будет интересно.
Еще есть группа в вк https://vk.com/club230098140 - где статьи выходят чуть раньше, есть короткие посты, и просто исторические фотографии.
Так же сообщество в телеграме https://t.me/+Y-znwBrdDJlhMTIy тут выходит, дополнительный контент 18+ и самые кровавые и ужасные истории
Думаю, что на этой статье мы закончим с лингвистическими тонкостями. Сегодня поговорим о том, как лингвисты могут помочь в локализации общества, говорившего на праиндоевропейском языке.
Высказывать гипотезы о родине праиндоевропейцев начали почти сразу после появления индоевропеистики. Не буду вдаваться в историографию вопроса - это не столь важно для наших поисков. И самому любопытно, смогу ли вписаться в одну статью.
Праиндоевропейский язык - это реконструкция языка, на котором говорило некое общество до разделения на индоевропейские языки. Обычно называют следующие ветки языков индоевропейской семьи:
Анатолийские (иногда называют хетто-лувийскими): хеттский, лувийский, палайский и др. Самый ранний из зафиксированных в письменности. В настоящее время является вымершим.
Тохарские: тохарский А, тохарский В, иногда говорят о тохарском С. В письменном виде проявляется во второй половине первого тысячелетия н.э. Вымерший.
Италийские: латинский, оскский, умбрский и другие. Письменное отображение начинается в первом тысячелетии до н.э. Ныне сохранились только языки романской группы, восходящие к латыни как предку, на которых говорит порядка 900 млн человек.
Кельтские: галльский, камбрийский, галлекский и др. Первые письменные памятники относятся к первому тысячелетию до н.э. В настоящее время сохранилось 4 "выживших" языка и 2 возрожденных (корнский и мэнский).
Германские: английский, немецкий, шведский и др. В письменном виде встречается с начала нашего тысячелетия. За счёт распространения английского, на языках германской ветви говорит более 500 млн человек.
Балто-славянские: прусский, ятвяжский, полабский и др. (да-да, включая русский, это очевидно). Впоследствии разделилась на балтские и славянские языки, хотя имеются сторонники взгляда об изначально независимом их возникновении и дальнейшем тесном сплетении. Письменные свидетельства относятся ко второй половине первого тысячелетия н.э. Считается, что общее количество носителей языков этой ветки около 400 млн человек.
Индоиранские: ведийский, авестийский, парфянский и др. Письменные памятники относятся ко второму тысячелетию до н.э. Ветка разделилась на индоарийские, иранские и нуристанские языки. На 300+ языках этой группы говорит около 1,7 млрд человек.
Армянский, который выделяется в отдельную ветвь. В письменности замечен в начале нашей эры.
Греческие (или греческий): греческий, древнемакедонский (не имеет отношение к современному македонскому языку). Ранние памятники письменности относятся ко второму тысячелетию до н.э. Ныне сохранилось два языка - греческий и цаконский.
Албанские (или палеобалканские): фракийский, иллирийский, мессапский. В письменности с последней половины второго тысячелетия нашей эры. (Некоторые исследователи в палеобалканские языки включают греческий и армянский.) Ныне говорят только на албанском.
Здесь стоит отметить, что выше указаны языковые ветки, о которых нам известно, так как от них остались свидетельства - живые языки, памятники письменности. О некоторых языках мы знаем только по тому, что слова из них были зафиксированы письменно в других языках (миттанийский арийский, например). Весьма возможно, что могли быть и иные, не дошедшие до нас ветки, которые могли влиять на языки как других языковых семей, так и на сестринские группы.
Т.е. праиндоевропейский язык этот тот, на котором говорили до выделения любой из этих веток. Правда можно отметить, что сейчас выделяют основной праиндоевропейский (без анатолийских и тохарских) и индо-хеттский/индо-анатолийский (вместе с ними), считая анатолийские и тохарские языки сестринскими по отношению к праиндоевропейскому. В принципе, нам тонкости именования не важны, если мы понимаем про какой уровень языка говорим, т.к. это в большей степени вопрос для лингвистов, а нам важно время выделения языков. Так что теперь поговорим про время, когда языки отделились.
Фантазия художника на тему неолитических земледельцев. Быт праиндоевропейцев мог выглядеть так.
Не секрет, что наш язык изменяется. Меняется значение слов (яркий пример - слово "трахнуть", которое изменило своё основное значение буквально за одно поколение). Меняется их произношение. Письменность более консервативна, но меняется и она. Вот на основании письменных данных, в первую очередь, лингвисты и выясняли скорость изменения языка. Выяснилось, что скорость сильно зависит от того, в какую группу попадает слово. Так возникли списки стержневой лексики (так называемые списки Сводеша), где находятся наиболее устойчивые слова. Изначально, скорость изменения вычисляли по этим спискам, на основании сравнения слов письменного языка из разных временных пластов. Методика измерения несколько раз менялась, так как в какой-то момент выяснилось, что если английский за тысячу лет сменил стержневой список на 26%, то родственный исландский всего на 4%. В общем, так родилась глоттохронология, которая занимается сравнительным языкознанием и определением хронологических рамок взаимодействия языков. Консенсуса здесь пока нет - разные группы учёных используют разную методику. Но, в принципе, уже есть понимание, что скорость изменения языка будет зависеть и от количества контактов с иноязычными культурами, и от характера взаимодействий с ними, и от продолжительности. (О том, как это может влиять, можно прочитать в Результаты контактов - заимствования)
А раз нет консенсуса среди этих групп исследователей, то нет и единого мнения о предполагаемых датах разделения языков. Более того, нет даже единого мнения о том, какие языки как разделялись. Точнее, все согласны, что анатолийские отделились первыми, тохарские вторыми, а балтославянские и индоиранские разделились последними, а вот остальное у всех хоть немного, но своё. Причин здесь несколько. Во-первых, я уже как-то упоминал, что лингвисты способны сгенерировать больше мнений, чем юристы. (Хотя, стоит признать, что они способны предсказывать производные формы слов, которые должны возникать в древних языках.) Во-вторых, как мы могли прочесть выше, скорость изменения языка вычисляется только по письменным данным, т.е. нет уверенности, что она неизменна в дописьменные времена, и каждая группа строит свои предположения. В-третьих, свои модели глоттохронологии лингвисты проверяют на... на тех гипотезах праиндоевропейской истории, которая им нравится, подгоняя под неё результат.
Приведу в пример высказывание Алексея Касьяна:
"...это наводит на несколько грустные мысли о том, что формальные модели для разработки исторических сценариев развития на самом деле можно, чуть-чуть подкрутив параметры, настроить на любой удобный для себя результат — вне зависимости от того, насколько хорошо он отвечает известным историческим фактам или элементарному здравому смыслу."
Пример предположений разных команд о времени разделения праиндоевропейского языка. Ну и время существования древнеямной культурно-исторической общности.
В итоге, часть исследователей натягивает свои данные на анатолийскую гипотезу, часть на закавказскую и т.д. Естественно, что большинство пытается уложить её в курганную гипотезу, как мейнстримную. Не буду показывать все эти реконструкции разделения языков (хотя, по нормальному, надо их все "держать в голове"). Покажу лишь одну из последних, потому что она опубликована нашими специалистами в 2021 году.
Дерево ИЕ языков. Серые линейки показывают временной интервал с 95% вероятностью времени расхождения, справа от каждого узла указывается среднее время расхождения. Из работы Касьяна А. и сотоварищей.
Вполне хорошая модель разделения языков, которую можно натянуть на многие разумные гипотезы о родине. Заодно уравнивает модели лингвистов тем, что показывает одновременное разделение основных ветвей индоевропейских языков.
В принципе, общепринятое мнение говорит: обычно за тысячу лет язык меняется настолько, что перестаёт быть понятным. Считается, что примерно за 500 лет до появления нового языка, его носители должны физически отделиться от основной группы (т.е. за это время диалект превратится в отдельный язык).
Если вы хотите вживую услышать, как же способно эволюционировать произношение за тысячу лет, то для этого есть замечательный ролик с примером изменения английского и русского языков:
А вот по этой ссылке вы можете послушать реконструкцию изменений некоторых слов от наших дней до праИЕ языка. Группа исследователей из Кембриджского и Оксфордского университетов разработали основанный на звуке метод для продвижения назад по языковому древу. Впрочем, это я отвлёкся.
Наличие корней слов во всех ветках (если они реконструируются в рамках естественных изменений языка, а не заимствований) гарантирует нам, что корень был и в изначальном праИЕ - это идеальный случай. Более обычным является, что корень можно реконструировать по нескольким языкам из разных ветвей. Примеры таких корней мы могли наблюдать в терминах родства - Термины родства и строение семьи у ИЕ. С помощью подобных корней из праязыка лингвисты способны реконструировать лексику животного и растительного мира, с которым сталкивались наши далеки предки, а также особенности климата и местности. В совокупности это должно бы нам дать указание на территорию, где они проживали. Перейдём к некотором подробностям. Не буду останавливаться на очевидных вещах, типа лошади *h₁éḱwos или собаки *ḱwon-, так как распространение этих животных слишком широко. (Про одомашнивание лошадей и мифы читайте в Лошадь и DOM2 или Собака как друг и предатель человека)
Нашим предкам были знакомы, например, бобр *bʰébʰrus, медведь *h₂ŕ̥tḱos, соль *séh₂ls, яблоня *h₂ébōl, весьма примечательно наличие медовухи/мёда *médʰu и мёда *mélit, ягоды типа ежевики *mor- (правда некоторые привязали корень к шелковице). Праиндоевропейский корень *bʰeh₂ĝos, который долгое время приписывали буку, нынче рассматривается как имеющий более расширенное значение, хотя долгое время использовался как "буковый аргумент" в поиске родины праИЕ. Корень *laks- или *loḱs-os- использовался как "аргумент лосося", но сейчас считают, что так могли называть не только лосося (как северную рыбу), но и форель, которая водится в реках черноморского и каспийского бассейнов. Знакомы они были и со словом, означавшим поселение *weyḱ-, которое в русском представлено устаревшим "весь" (деревня), а также словами "ойкумена" и "экономика".
Нашим предкам была известны термины, связанные с зимой:
1/2
Названия снега, мороза, зимы в и.-е. языках (Гамкрелидзе, Иванов, Индоевропейский язык и индоевропейцы)
Как мы видим, в большинстве южных ИЕ-языков корни *ĝheim-/*ĝhiiem-, означавшие зиму, являются когнатами и к снегу. У северных языков есть чёткие отдельные слова для снега и зимы. Представляется разумным, что семантический сдвиг с зимы на снег обусловлен воспоминанием об одном из свойств северной зимы - снеге, напоминая так о ней тем, кто был с ней ранее знаком. Это означает, что родина праИЕ должна располагаться в местах с ярко выраженной холодной зимой.
Некоторые выделяют ещё "горную лексику":
1/2
Названия, связываемые с горным ландшафтом в и.-е. языках (Гамкрелидзе, Иванов, Индоевропейский язык и индоевропейцы)
В этой лексике более-менее достоверен холм *khel- (в славянские пришло через германские) - остальное означает скорее возвышенности. Так можно посмотреть на слово берег *bhergh-. Или на *guer-/*guri- и вспомнить, что Киев стоит на горах, с точки зрения русских летописей. Или же перечитать вот такую фразу: "И дахомъ имъ три пути горѣніи (т.е. по суше) по своей волости; а чѣтвертый въ рѣчкахъ", о которой упоминал в Дорожное сообщение на Руси. Летописное. То есть выходит, что горная лексика могла возникнуть в местах, где имеются хотя бы холмы (Донецкий кряж, например), а потом перенесена на горы, а может и наоборот быть. Аналогично и с горным лесом, который мог быть лишь лесом на высоких берегах рек.
Для земледельческой терминологии до отделения анатолийского языка найден корень *(H)ieu(H)- и, возможно, корень *ǵh(e)rsd- , где оба означают "зерно, злаки". Перед разделением основных ветвей уже появились следующие корни *h2erh3- "плуг" (был известен даже до отделения тохарских), *h2erh3-ur/n- "(пахотное) поле", *peis- "молоть (зерно)", *se-sh1-io- "зерно", *h2ed-o(s)- "(сухое) зерно". Отсюда делаются следующие выводы - земледелие должно было войти в жизнь праиндоевропейцев до отделения тохарских языков. В более ранней стадии оно менее вероятно - там с зерновыми могли быть знакомы в результате импорта. На уровне перед разделением основных языков общество должно было использовать земледелие как минимум в качестве "престижной технологии".
Эволюция значений некоторых протоформ сельскохозяйственной лексики с течением времени
Тут интересно, что до 3000 года до н.э. не приходится говорить о наличии земледелия восточнее Днепра.
Остатки зерновых, режущие инструменты и лемех плуга, которые были найдены предположительно в "ямных" контекстах ранее 3000 г. до н.э.
По сельхозживотным были реконструированы слова корова (скорее КРС) *gʷṓws (отсюда и наша говядина, гумно и говно, например), овца *h₂ówis, свинья *suHs-, а для основных языков коза *h₂eyǵ-, вол/бык *uksḗn, бык *táwros и ягнёнок *h₂egʷnós. Сюда же можно добавить слово шерсть *h₂wĺ̥h₁neh₂, которое реконструируется почти для всех языков (в русском как "волна").
На стадии отделения тохарских языков уже появилась терминология, связанная с колёсным транспортом. С анатолийцами чуть сложнее - у них только термин для оглобли сохранился, а это может быть для волокуши или плуга. Термин для колеса у анатолийцев в настоящее время не подтверждён как безусловно родной.
Географическое распространение словаря индоевропейских терминов, относящихся к колёсному транспорту
Отдельное любопытство вызывает слово *tewtéh₂, означающее "сообщество, люди". Дело в том, что производные от этого слова вошли почти во все языки с таким же смыслом, иногда принимая схожие значения "племя, народ". Единственное исключение - анатолийские языки. Здесь производное слово получило значение "армия, войско". Мы к этому вернёмся когда-нибудь в будущем.
Интересно, что слово рыба *dʰǵʰuH- предкам было известно, но вот конкретные названия практически не сохранились. (Те упоминания, которые встречаются в литературе, носят скорее всего характер заимствований от соседних языков - угорь, карп, жерех.) В рыбацком сообществе очень много примет и запретов - возможно это результат табуирования.
На уровне разделения основных языков могло появиться слово правитель *h₃rḗǵs, хотя некоторые считают, что оно имеет индоиранское происхождение и было заимствовано остальными языками после разделения.
Подытожим. Согласно реконструкции лексики, относящейся к естественной среде обитания, праиндоевропейцы жили в Центральной или Восточной Европе, но не на самой восточной её границе, в условиях умеренного климата и широколиственных деревьев. Это такой общий вывод. Ограничениями выступают медоносные пчёлы (не было их восточнее Уральских гор), бобры (не было южнее Уральских гор), деревья (ограничивают с запада, севера и юга). Праиндоевропейское общество до отделения анатолийских языков было знакомо с парой злаковых, имело скотоводческую терминологию, но не имело властной лексики. Перед отделением тохарского общество уже точно овладело земледелием и колёсным транспортом. После отделения тохарского происходит дальнейшее развитие сельхозлексики и возможно появление правителей кланов (равно как и самих кланов). В этот момент (примерно перед отделением тохарского) общество должно расшириться территориально, чтобы сформировались отдельные диалекты, которые позже превратятся в различные ветки языков. Но это территориально расширенное общество всё ещё будет поддерживать внутренние связи между разными частями (этим поясняется куча разных версий о родстве разных ветвей).
Прародина ИЕ по И.М.Дьяконову (1982) 1- граница широколиственных лесов, 2 – граница хвойных лесов, 3 – миграции анатолийцев, 4 – движение КЛЛК и европейских аборигенов, 5 – движение пратохарских диалектов, 6 – распространение земледелия и скотоводства
У нас остается последний пункт - связи с другими языковыми семействами. В этой области тоже достаточно много споров. Некоторые исследователи считают, что праИЕ имеет очень древнюю связь с прапрауральскими языком. И это даже безотносительно от бореальной или ностратической гипотез. В принципе, нашего предмета это мало касается, так как говорит скорее о том, откуда пришли далёкие предки носителей праиндоевропейского и ещё более далёкие прауральского - а там ещё больше тайн. Следующим кандидатом на взаимодействие являются западносемитские языки. И здесь есть разные мнения - кто-то говорит о заимствованиях из семитских в праИЕ в количестве порядка 25 слов, кто-то только о 4 словах (*h₂egʷnós "ягнёнок", *táwros "бык", например). При этом первые чётко говорят о непосредственном контакте и передаче от семитоязычных к праИЕ, а вторые, что это может быть как передачей от семитских в праИЕ, так и наоборот, что источником может быть третий язык, или же передача может быть через третий язык. Следующий кандидат на контакты - северокавказские языки. Здесь тоже споры о том, кто и что и у кого заимствовал - от того, что праИЕ заимствовали у носителей северокавказских языков, вплоть до того, что это кавказские языки заимствовали от индоиранских. Проще с картвельским - здесь чётче говорят о заимствовании от наших предков или одной из веток в протокартвельский. Ещё говорят о заимствованиях из праИЕ языка в эламский, хурритский и хаттский, но не наоборот.
Можно сделать осторожный вывод, что праИЕ язык вряд ли имеет родину в Передней Азии, иначе мы наблюдали бы взаимное проникновение слов между местными языками и нашим праязыком, а не одностороннее движение.
Стоит отметить, на всякий случай, что помимо отсутствия однозначной картины по взаимодействиям и т.п., мы имеем ещё ряд проблем. Например, считается, что заимствования слов на этапе раннего распада основного праязыка будут происходить по правилам родных слов, т.е. мы можем посчитать их родными. Отсутствие слов в каком-нибудь языке (например, хеттском) не означает, что его не было в праязыке (праанатолийском) - слова могут замещаться при взаимодействии с другими культурами. Возможные неизвестные ветки индоевропейских языков могут вносить свою изрядную долю путаницы в видимые взаимодействия, как это, возможно, было с носителями параславянских языков.
Понимаю, что в статье достаточно спорных моментов, поэтому в этот раз список литературы будет расширенным:
Берг Л.С., Названия рыб и этнические взаимоотношения славян
Касьян А.С., В поисках прародины индоевропейских языков
Клейн Л.С., Степная прародина индоевропейцев как гипотеза
Конча С.В., Концепция происхождения индоевропейцев Т.В.Гамкрелидзе и В.В.Иванова (критический этюд)
Конча С.В., Экология прародины индоевропейцев: снег зимой или снег в горах?
Дэвид Энтони, Лошадь, колесо и язык. Как наездники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир.
Alexei S. Kassian и сотоварищи, Rapid radiation of the inner Indo-European languages: an advanced approach to Indo-European lexicostatistics
Guus Kroonen и сотоварищи, Indo-European cereal terminology suggests a Northwest Pontic homeland for the core Indo-European languages
В 1997 году Австралия ужесточила законы об оружии и выкупила его у населения. На фото — грузовик выгружает изъятые стволы в пункте приёма металлолома в Сиднее.
1. Аугсбургские солнечные часы равноденствия с компасом, созданные Иоганном Мартином. Использовались для навигации и хронометража. Около 1690 г.
2. Небесный глобус эпохи Возрождения, около 1584 года. Считается одним из самых ранних механических воплощений системы Вселенной. Небесный глобус вращается вместе с моделями Солнца и Луны, которые перемещаются вдоль эклиптики, показывая их положение.
