Стр. 60 - до сих пор, не имея опустится до простейших и таких первоначальных отношений, как производственные, социологи брались прямо исследование … политико-юридических форм, натыкались на факт возникновения этих форм из тех или иных идей человечества в данное время - и останавливались на этом; выходило так, как-будто общественные отношения строятся людьми сознательно.

… материализм устранил это противоречие, продолжив анализ глубже, на происхождение этих самых общественных идей человека; и его вывод о зависимости хода идей от хода вещей единственно совместим с научной психологией.

Стр. 61 - материалистическая "гипотеза возвела социологию на степень науки". Социология, наука об обществе, включает в себя политэкономию?

В сороковых годах Маркс высказал гипотезу(!) о естественно историческом процессе развития, но обосновал лишь одну формацию - капиталистическую, на сбор материала у него ушло 25 лет.

Стр. 62 - "скелет" в кавычках Капитала.

Сравнение эволюционной теории Дарвина и теории Маркса.

Стр. 63 - или не допускает появление новой теории, более совершенной чем Капитал

Стр. 72 - "семья - первоначальная ячейка общества" - детская побасенка, буржуазная идея.

"Нет ничего характернее для буржлуа, как перенесение черт современных порядков на все времена и народы.

Становление русской нации.

Стр. 74 - … обмен, справедливый и несправедливый, всегда предполагает и включает господство буржуазии, и что без уничтожения хозяйственной организации, основанной на обмене, невозможно прекращение международных столкновений.

Грязная полемическая тактика: отсутствие изложения своих представлений о более правильных воззрениях, целесообразной тактике, бессмысленные издёвки.

Стр. 77 - роль личности в истории, детерминизм

Стр. 80 - Маркс и не думал что-либо доказывать "триадами" Гегеля (тезис, антитезис, синтезис)

Стр. 82 - в послесловии ко 2-му изданию Капитала Маркс возражает против обвинения в "гегелевской софистике" и цитирует профессора Петербургского университета Кауфмана...

В послесловии к ко 2-му изданию «Капитала» Маркс возражает против обвинения в "гегелевской софистике", и цитирует заметку профессора Петербургского университета Иллариона Игнатьевича Кауфмана (в журнале «Вестнике Европы» за 1872 г., № 5). Его описание диалектического метода Маркс выудил из бездны журнальных и газетных заметок о «Капитале» и перевел с русского (!) на немецкий язык потому, что эта характеристика метода, как он сам говорит, совершенно точна.

Маркс говорит, что метод не был правильно понят ( «Немецкие рецензенты кричали, понятно, о гегелевской софистике») и цитирует русского профессора!

Стр. 88 - "работники были превращены в пролетариев, а их средства производства - в капитал"

96

… лает из-за подворотни сомнительного похвал..

98

По поводу обязательно светлого будущего, которое якобы обещают марксисты

103

Русские марксисты не удовлетворились констатацией эксплуатации и осуждением её, они пожелали объяснить её.

Класс фабрично-заводских рабочих, городского пролетариата … поставлен, однако, в особо выгодные условия к своему освобождению: … самые условия его труда и обстановка жизни организуют его, заставляют мыслить, дают возможность выступить на арену политической борьбы.

105

В настоящее время … всякий прохвост любит рядиться в "красные" платья.

106

Марксисты заимствуют из Маркса только драгоценные приёмы, без которых невозможно уяснение общественных отношений, и критерий своей оценки этих отношений видят вовсе не в абстрактных схемах и т.п. вздоре, а в верности и соответствии её с действительностью.

107

Россию сравнивали с Англией под положению её бедноты (т.е. Англия была известна голодающим миллионными массами)

… всё возрастающим вывозом хлеба.

109

… в настоящее время на одного действительного, работающего под тем или иным знаменем, … приходится несколько десятков фрезёров, прикрывающих этим именем свою либеральную трусость, и ещё, может быть, несколько прямых уже подлецов, обустраивающих свои делишки.

118

Обычный приём … говорить праздные и бессмысленные фразы, вместо того чтобы прямо и точно охарактеризовать действительность.

126

От того, что кап. характер отношений ещё развит слабо, что накопление капитала ещё ничтожно, эксплуатация выражена ещё сильнее, в грубых, крепостнических формах, от того капитал не в состоянии ещё прямо подчинить себе рабочего покупкой его рабочей силы.

Артели при капитализме останутся единичными экспериментами.

127

Самая характерная черта буржуазных философов - принимать категории буржуазного режима за вечные и естественные.

Суть капитализма - присвоение частными лицами продукта общественного труда, организованного товарным хозяйством.

132

"Уравнительное" распределение земли внутри общины нимало не мешает безлошадным членам её забрасывать землю, сдавать её, идти на сторону и превращаться в пролетариев..

138

Надельную землю крестьянам не дают даром, а продают.

155

Деревне нужны специалисты

… с упоением либерального кретина рассказывает … "распространение в крестьянском хозяйстве улучшенных сортов семян" - американского овса, ржи-вазы, клейдесдальского овса, и т.п.

166

Если Россия стремится стать нацией капиталистической по образцу западноевропейских наций, — а в течение последних лет она наделала себе в этом смысле много вреда, — она не достигнет этого, не преобразовав предварительно доброй доли своих крестьян в пролетариев.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма

167

Факт разногласия среди марксистов … доказывает не слабость, именно силу и жизненность русской социал-демократии…

Единогласие людей, успокаивающихся на единодушном признании «высоких истин» .. умилительное и трогательное единогласие сменилось разногласием людей, ищущих объяснения действительной, данной экономической организации России, как системы известных производственных отношений, объяснения ее действительной экономической эволюции, ее политических и иных всяких надстроек.

169

Про "неомарксистов"

По поводу правительства, якобы "стоящего над классами"

181

… либеральные фразы о прогрессе, науке, добре… народных интересах,... которыми и теперь в минуты особого уныния, тошнит наших радикальных нытиков

185

Пункт о национализации земли - прогрессивный, но в нем нет ничего социалистического.

О "нехватке рабочих рук":

… для чего же, в самом деле существуют крестьяне, как не для того, чтобы своим трудом кормить тунеядцев-помещиков …?

204

Маркс о прогрессивной работе капитализма.

О числе фабрично-заводских рабочих - дело не в количестве.

218

Маркс:

Мы не говорим миру: перестань бороться - вся твоя борьба пустяки. Мы только даём ему истинный лозунг борьбы.

Следовательно, прямая задача науки по Марксу, это дать истинный лозунг борьбы, то есть суметь объективно представить эту борьбу, как продукт определённой системы производственных отношений…

219

… Крепостное право изображается не как определенная форма хозяйственной организации, порождавшей такую-то эксплуатацию, такие то антогонистические классы, такие-то политические, юридические, и др. порядки, - а просто как злоупотребления помещиков и несправедливость по отношению к крестьянам. Крестьянская реформа изображается не как столкновение определенных хозяйственных форм и определенных экономических классов, а как мероприятие начальства, "выбравшего" по ошибке "неверный путь", несмотря на самые благие намерения. Пореформенная Россия изображается как уклонение от истинного пути, сопровождающееся бедствиями трудящегося, а не как известная система антогонистических производственных отношений, имеющая такое-то развитие.

229

… "либеральный паспорт", которым запасаются все неглупые, практичные буржуа.

235

hier legt der hund begraben

237

… бороться с капитализмом … не "задерживанием" но развития, а ускорением его, не сзади, а спереди, не реакционно, а прогрессивно.

238

… политическое порядки коренятся в экономических и служат им.

239

… государство инертно? К его (мелкой буржуазии kleinburger) интересам оно замечательно инертно!

243

… получающие очень хорошее жалованье не за одну только более искусную работу, но и за то, чтобы … не допускать со стороны рабочих требования о прибавке заработной платы или уменьшении часов труда и что-бы давать хозяевам возможность говорить, указывая на них: "смотрите, сколько мы платим тем, кто работает и приносит нам пользу"; … надсмотрщики и тому подобная тля, в жилых которой ещё течёт рабочая кровь, но в душе которой уже засел полновластно капитал.

245

Германия опоздала с буржуазной реформой

251

Про мечтательное преувеличение значения крестьянской общины: в общине крестьяне всё равно раздроблены - по "правам" -безземельные, надельные, бывшие дворовые, выкупившие наделы особыми взносами, приписные… и про "владению" - у которых наделы отобрали за недоимки, за то то, что не обрабатывают, и те, которые землю выкупают и арендуют, бездомовые и безлошадные, и многолошадные. В общинной деревне растут пышные цветы ростовщичества и кабалы во всех формах.

252

… увеличивающееся число жалоб на кулачество и мироедство..

255

Прекрасная зарисовка того, что представляли из себя кулаки - их циничные разговоры о том, как "подкрасить чай всякий сумеет", как увеличить вес сахара водой, и т.д.

259

"кулаки, коштаны, купцы, кабатчики, подрядчики, закладчики" … "молодая буржуазия"

… - в то время как борьба уже идёт, но только глухая, бессознательная, не освещённая идеей.

261

Ясно, что всё дело сводится к смене двух форм общественной организации: система присвоения прибавочного продукта прикреплённых к земле крепостных крестьян создавала нравственность крепостническую; система "свободного труда", работающего "за чужой счёт", на владельца денег, - создавала взамен её нравственность буржуазную.

264

… "семейный очаг" (со снохачеством и палкой)…

… пробуждение человека в "коняге" - пробуждение, которое имеет такое гигантское, всемирно-историческое значение, что для него законны все жертвы, - не может не принять буйных форм при капиталистических условиях вообще, русских в особенности.

272

Мещанин в политико-экономическом смысле - мелкий буржуа (спорно - а как же служащие?)

273

Роль личности в истории - критика "субъективного метода в социологии"

279

О народниках:

… сущность народничества лежит глубже; не в учении о самобытности и славянофильстве, а представительстве интересов и идей русского мелкого производителя. Лучшие писатели из народников не имели ничего общего со славянофильством… С такими категориями как славянофильство и западничество в вопросах русского народничества никак не разобраться. Народничество отразило … факт: противоположность интересов труда и капитала. … через призму жизненных интересов и условий мелкого производителя, отразило поэтому уродливо, трусливо…

279

… по каким признакам судить нам о реальных "помыслах и чувствах" реальных личностей? Понятно, что такой признак может быть только один: действия этих личностей, - так как речь идёт только об общественных "помыслах и чувствах", то следует добавить ещё: общественные действия личностей, т.е. социальные факты.

(и далее )

Социолог-субъективист, начиная своё рассуждение якобы с "живых личностей", на самом деле начинает с того, что вкладывает в эти личности такие "помыслы и чувства", которые он считает рациональными (потому что, изолируя своих "личностей"от конкретной общественной обстановки, он тем самым отнял у себя возможность изучить действительные помыслы и чувства), то есть "начинает с утопии", как это пришлось признать г-ну Михайловскому. А так как, далее, собственные представления этого социолога о рациональном сами отражают (бессознательно для него самого) данную социальную среду, то окончательные выводы его из рассуждения, которые представляются наему "чистейшим" продуктом "современный науки и современных нравственных идей", на самом деле выражают только выражают точку зрения и интересы… мещанства.

282

… капиталистическое хозяйство … на этой почве все возможные артели останутся крохотными паллиативами, ни мало не устраняющими ни концентрации средств производства, и денег в том числе, в руках меньшинства (эта концентрация - неоспоримый факт), на полной обездоленными громадной доли населения, - паллиативами, которые в лучшем случае поднимут только кучку отдельных кустарей в ряды мелкой буржуазии.

… капиталом, орудием присвоения прибавочного продукта…

284

… объективный, общенаучный критерий повторяемости, возможность применения которого в социологии отрицали субъективисты.

285

Всё дело в том, что подведение "индивидуальностей" под известные общие законы давным давно завершено для мира физического, а для области социальной оно твёрдо установлено лишь теорией Маркса.

(видимо, про естественные науки, и про биологию)

288

"Личность для социологии есть функция среды" … понятием, содержание которого даётся исследованием социальной группы"

– Струве

289

Русские народники - по своему теоретическому методу те же идеалисты, что и прудонисты: хотят переделать товарное хозяйство по своему по своему идеалу справедливости.

291

Можно только подивиться тому, что автор с таким поразительным отсутствием аргументов критикует Маркса со своей профессорской точки зрения.

… принудительная власть есть во всяком человеческом общежитии, и в родовом устройстве, и в семье, но государства тут не было.

"Существенный признак государства - говорит Энгельс… состоит в публичной власти, отделённой от массы народа".

Бюрократия - .. особый слой, в руках которого находится власть в современном обществе.

Непосредственная и теснейшая связь этого органа с господствующим … классом буржуазии явствует и из истории (бюрократия была первым политическом орудием против феодалов …

Энгельс:

Материальный интерес французский буржуазии теснейшим образом сплетается с сохранением этого широкого и широко разветвляющегося механизма [бюрократического аппарата]. Сюда сбывает она своё излишнее население и пополняет в форме казённого жалования то, чего она не смогла заполучить в форме прибыли, процентов, ренты и гонораров.

292

Детерминизм не только не предполагает фатализма, а, напротив, именно и даёт почву для разумного действования.

… беспомощно путался в смешении детерминизма с фатализмом.

Закономерность проявляется через случайность.

Энгельс: "Свобода есть понимание необходимости".

Так же и примечание 52:

Энгельс, Анти-Дюринг

Гегель был первым, правильно определившим отношение между свободой и необходимостью. Для него свобода есть понимание необходимости. "Слепа необходимость лишь постольку, поскольку она непонятна". Не в воображаемой независимости от законов природы состоит свобода, а в познании этих законов и в открывающейся благодаря этому возможности планомерно пользоваться ими для достижения определенных целей. Это относится столько же к законам внешней природы, как и к тем, которые управляют духовным и физическом бытием самого человека, - двум разрядам законов, которые мы можем разделять разве только мысленно, но не в действительности. Поэтому свобода воли означает не что иное, как способность человека принимать решения со знанием дела. Чем свободнее, следовательно, суждение человека по известному вопросу, тем с большей необходимостью будет определено содержание этого суждения, тогда как неуверенность, имеющая в своей основе незнание и выбирающая как будто произвольно между многими неодинаковыми и противоречащими друг другу решениями, тем самым доказывает свою несвободу, своё подчинение тому предмету, над которым она должна бы господствовать. Свобода заключается, таким образом, в господстве над самим собой и над внешней природой, - господстве, основном на понимании естественной необходимости; поэтому она необходимо является продуктом исторического развития.

… утверждения Зомбарта, что "в самом марксизме от начала до конца нет ни грана этики": в отношении теоретическом, "этическую точку зрения" он подчиняет "принципу причинности"; в отношении практическом - он сводит её к классовой борьбе.

"... все, без исключения, общественные группы представляют из себя реальную силу только поскольку … они совпадают с общественными классами или к ним примыкают, то, очевидно, что "бессословная интеллигенция" не есть реальная общественная сила"

… интеллигенция, не примыкая к классу … есть нуль.

… сопоставление нелепой народнической идеи о всемогуществе интеллигенции с своей совершенно справедливой идеей о "бессилии интеллигенции в экономическом процессе"

… русская "бессословная интеллигенция" представляет из себя "реальную общественную силу", поскольку она заступает общебуржуазные интересы.

293

… специализирующийся на выдумывании самых невероятных нелепостей про марксистов

294

… вопрос сводится к констатированию факта, и его ни в коем случае не следовало переносить в область рассуждений о будущем. Подробные рассуждения следовало бы оставить в монопольном владении гг. народников, ищущих "иных путей для отечества"*.

(* прямо чистая солженицынщина!)

295

… товарное хозяйство повсюду перерастает в капиталистическое.

298

… догматический способ изложения, не опирающийся изображение конкретного процесса, затемняет мысли автора и оставляет их недоговоренными.

302

contra principia negatem disputari non protest ... - это зависит от, как формулировать эти Principia - как общие ли положения и справки, или как иное понимание таких-то и таких-то фактов русской истории и действительности.

303

… своя своих не познаша.

… узкий объективизм крайне опасен, когда доходит до забвения граней между старыми, так вкоренившимися в нашей литературе, профессорскому рассуждениям о судьбах отечества, - и точной характеристикой действительного процесса, датированного такими то классами.

Xxx

… хочется сказать ему: предоставьте мёртвым погребать своих мертвецов. Никогда в России не было недостатка в людях, всю душу полагавших на создание теорий программ, выражающих интересы нашей буржуазии, выражающих все эти “долженствования” сильного и крупного капитала раздавить мелкий капитал и разрушить его примитивные и патриархальные приёмы эксплуатации.

Если бы автор и тут строго выдержал требования «доктрины» марксизма, обязывающей сводить изложение к формулировке действительного процесса, обязывающей вскрывать классовые противоречия за каждой формой «разумной», «рациональной» и прогрессивной политики, – он высказал бы ту же мысль иначе, дал другую постановку вопроса... Он показал бы таким образом, в-третьих, какой класс на самом деле определяет у нас «долженствование» и «прогресс», и как смешны народники, рассуждающие о том, какой «путь» «выбрать».

"....немало содействовали частные пристава, которые употребляли все меры кротости, дабы обыватели Навозного не погрязали в материализме, но наполняли храмы Божии. Учтиво брали они прохожего за шиворот и говорили ему:

– Ну, сделай ты хоть пример! ну, не молись, а только пример сделай!

И прохожие, видя, что их «просят честью», с удовольствием бросали дела и устремлялись в храмы."(с) Салыкова-Щедрин "Помадуры и помпадурши"

N.B. позиция автора. Я не против самих традиционных духовно-нравственных ценностей.

Я против внесении в порядок сугубо гражданской службы каких-то размытых этических ориентиров.

Если это положение всё же реализуется, это будет реальный шаг к мракобесию.

В научном мире часто противопоставляют веру и науку, считая их несовместимыми. Однако исторические факты говорят об обратном: современная наука зародилась именно в христианской культуре, а не в других древних цивилизациях.

Почему это произошло? Ответ кроется в нескольких ключевых принципах, которые легли в основу научного метода:

1. Существование объективной истины. Любой ученый стремится к поиску истины, предполагая, что она существует. Без этой предпосылки научный поиск теряет смысл.

2. Реальность и упорядоченность Вселенной. Наука основывается на том, что мир материален и подчиняется определенным законам. Это позволяет проводить эксперименты и делать предсказания.

3. Способность человека познавать мир. Человеческий разум способен понимать законы природы и создавать новое. Это не просто результат химических процессов в мозге, а проявление более глубокой природы сознания.

4. Этические основы научной деятельности. Честность в исследованиях и представлении результатов – необходимое условие развития науки. Но откуда берутся эти моральные принципы?

Интересно, что все эти предпосылки научного метода находят свое обоснование в религиозном мировоззрении. Более того, многие великие ученые, включая Галилея, Кеплера и Ньютона, были глубоко верующими людьми и видели в научных исследованиях способ познания божественного замысла.

Современный атеистический подход, напротив, сталкивается с серьезными философскими проблемами. Если человеческое сознание – лишь продукт случайных эволюционных процессов, как можно доверять его способности познавать истину? Если нет абсолютных моральных ценностей, почему ученый должен быть честным?

Возможно, пришло время пересмотреть привычное противопоставление науки и веры. История показывает, что они могут не только сосуществовать, но и плодотворно дополнять друг друга, создавая более полную картину мира.