Ответ на пост «Стою на асфальте, я в лыжи обутый, толи лыжи не едут, то ли»
Молитва электрика и священника.
«Два человека вошли в храм помолиться: один электрик, а другой священник. Электрик, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей священник: тот и не верит в Бога, не кланяется иконам при входе, в отличие от тех батюшек, которых я знаю и видел. Ни прислоняется к кресту. Спасибо тебе! А как молился тот священник, я не знаю, потому что священник тот не пишет посты на пикабу. Конец.
Ответ на пост «Рожайте детей»
Несколько лет назад в нашем городе пришли к выводу, что автобусный парк нуждается в замене. Были закуплены несколько десятков новых машин, с конвейера, сияли стояли, все ещё в пленочке, нульц. Каждый. И да, лично внутри был ещё до их выхода на рейсы, так что о том, что они действительно были новые, утверждаю.
Вышли на маршруты, с месяц, может, чуть больше, поработали, и тут у меня машина на ремонт встала, а я ездил на автобусе. И какой результат? За этот короткий срок автобусы превратили в то же самое, что было раньше: все изрисовано, исписано, прожжено, чехлы на сиденьях порезаны, ручки сломаны, а где полости есть - шелуха от семечек, фантики набиты. Окна изнутри поцарапаны, кто-то выцарапывал Вася лох Марина сука и так далее.
Кто виноват? Город? Власти? Или свинорылое общество, которому дали новые автобусы, а их ушатали, как будто по эстафете.
Так что не нужно делать сравнения, как сияют храмы и как плохо в больницах. Потому что храмы - это одного из немногого, куда ещё не добралось быдло со своими маркерами, семками и остальным набором.
можно больницу отпидорить до блеска, только на кой вкладывать в это деньги, если через месяц ее вернут в такое же состояние, а потом опять будут бегать и орать, что власти виноваты.
Влияние религиозности на среднее количество детей в семье
Приведу ссылки на статьи, которые описывают исследования по теме.
(В статьях часто используется понятие Ферти́льность — способность половозрелого организма производить жизнеспособное потомство.)
A Note on the Effect of Religiosity on Fertility:
Статья анализирует долгосрочный эффект религиозности на фертильность в христианских странах. Авторы приходят к выводу, что религиозность в целом имеет положительный эффект на фертильность.
2. Fertility in Western Europe: the role of religion
Статья изучает различия в завершенной фертильности среди женщин разных религиозных групп в трех западноевропейских странах: Франции, Испании и Великобритании. Авторы используют данные из European Social Survey 2014 и применяют модели множественной классификации. Они обнаруживают, что практикующие религиозные женщины имеют больше детей, чем номинально религиозные женщины. Кроме того, во всех трех странах женщины, которые заявляют, что не имеют религии, систематически имеют самую низкую фертильность.
3. Religiosity and Fertility in the United States: The Role of Fertility Intentions:
Используя данные Национального обследования роста семьи 2002 года (NSFG), статья показывает, что женщины, которые сообщают, что религия "очень важна" в их повседневной жизни, имеют как более высокую фертильность, так и более высокую предполагаемую фертильность, чем те, кто говорит, что религия "несколько важна" или "не важна".
4. Значение религии в современной российской рождаемости:
В странах Западной и Центральной Европы факторы религиозности до сих пор имеют значение при объяснении третьих и более рождений или снижения вероятности развода, особенно там, где присутствовала ранняя религиозная социализация.
В России прослеживается связь религиозности и количества детей внутри выборки многодетных родителей. Чем больше детей в семье, тем люди чаще утвердительно отвечали на вопросы о религиозных отправлениях: исповедуются или причащаются один раз в месяц и чаще, посещают службы раз в месяц и чаще, знают одного или нескольких священнослужителей, к которым можно обратиться в трудной ситуации.
В большинстве европейских стран у более религиозных людей больше детей, чем у светских, и у них меньше шансов остаться бездетными.
В этой статье оценивается влияние религиозности на рождаемость на макроуровне как для общей выборки из 25 христианских стран в период с 1925 по 2000 год, так и для трех подвыборок: католических, протестантских и смешанных католико-протестантских стран. Результаты показывают, что религиозность в целом оказывает положительное долгосрочное влияние на рождаемость. Однако этот эффект незначителен для католических стран.
Рождаемость отрицательно коррелирует с образованием и ВВП на душу населения и положительно с религиозностью.
Религиозность, особенно религиозные убеждения, оказывает существенно положительное влияние на фертильность. Условия гендерного взаимодействия незначительны, что указывает на то, что влияние религии и религиозности на фертильность не зависит от пола.
Ответ на пост «А какую социально полезную функцию выполняет религия в наше время?»
Религия в наше время выполняет различные социально полезные функции, которые можно классифицировать следующим образом:
- **Мировоззренческая функция**. Религия предоставляет верующим ответы на фундаментальные вопросы о происхождении, смысле и цели жизни, а также формирует систему ценностей и нравственных ориентиров¹²³.
- **Регулятивная функция**. Религия устанавливает нормы поведения для своих адептов, которые основаны на заповедях, правилах и традициях. Религия также осуществляет социальный контроль за соблюдением этих норм, используя санкции в виде поощрения или наказания¹³⁴.
- **Компенсаторная функция**. Религия помогает верующим справиться с трудностями, страданиями и несправедливостью жизни, предлагая им утешение, поддержку и надежду на лучшее будущее¹²⁴.
- **Коммуникативная функция**. Религия способствует общению между людьми, которые разделяют одну веру и принадлежат к одной религиозной общине. Религия также обеспечивает связь между человеком и сверхъестественными силами через молитву, медитацию и ритуалы¹²⁵.
- **Интегративная функция**. Религия сплачивает людей вокруг общих идеалов, целей и интересов, укрепляет социальную солидарность и лояльность²³⁵.
- **Культурно-транслирующая функция**. Религия сохраняет и передаёт от поколения к поколению духовные ценности, традиции и символы, которые являются частью культурного наследия человечества³⁵.
- **Легитимирующая функция**. Религия оправдывает и поддерживает существующий социальный порядок, признавая его божественным или естественным³⁵.
Источник: беседа с Bing, 30.09.2023
(1) Функции религии в обществе – компенсаторная, регулирующая, социальная .... https://obrazovaka.ru/obschestvoznanie/funkcii-religii.html.
(2) Религия в современном мире: ее роль, функции и влияние на общество. https://bing.com/search?q=%D0%BA%D0%B0%D0%BA%D1%83%D1%8E%20%....
(3) Социальные функции религии: Религия выполняет ряд функций и играет .... https://libr.link/sravnitelnoe-religiovedenie-obschee/sotsia....
(4) Социальный институт религии - Автор24. https://spravochnick.ru/sociologiya/socialnye_instituty/soci....
(5) Религия как социальный институт – кратко о функциях. https://obrazovaka.ru/obschestvoznanie/religiya-kak-socialny....
Межконфессиональный брак в историко-административном ключе: католики
Папа Пий IX изгоняет русского посла ко Святому престолу Феликса Мейендорфа, обвиняя его в оскорблении католической веры. Jdrzej Brydak, литография, 1876 г.
Прим. Если вас вопрос заинтересовал, то лучше читать в связи с этим и этим. Там просто некоторые понятия разъясняются.
Итак, по уверениям архиепископа Рижского Вениамина, канонических препятствий для брака православных и лютеран - не существовало. Нерешёнными были лишь технические вопросы и их утрясали. А вот с католиками - всё не так... Причём (редкий случай!) тут не Церковь в лице Синода косо смотрела на «инославных» (хотя косилась, конечно), а активно сопротивлялся уже Костёл.
Вообще, в качестве этакого исторического казуса можно отметить, что проще всего решался вопрос брака православных обоего пола с… магометанами! РПЦ в любом случае такого брака не признавала, конечно, но детей без препятствий узаконивали. А с т.з. магометан тут вообще было всё в полном порядке (разумеется, при соблюдении ряда условий). Распространённый некогда «кибинный брак» хоть особо и не одобрялся, но на отношении к женщинам в умме не сказывался (синонимы: «сигэ», «мута»; у шиитов есть и сейчас, но у современных суннитов абсолютно неприемлем). Посылка "замутить с барышней", в данной связи, приобретает несколько специфический оборот. Подобное даже в литературе нашло своё отражение: см. повесть «Бэлла» Лермонтова. Важно, что сигэ может быть заключён только или между правоверными, или правоверными и «людьми книги» («ахль аль-киттаб», «люди писания»: христиане, иудеи, зороастрийцы; такой брак даже приветствовался в миссионерских целях), но не с «гяурами»-язычниками или (три раза тьфу) атеистами. Яркий пример - три мусульманские жёны Ермолова, детей от которых он узаконил, сыновей - крестил. Двое из них посвятили себя военной карьере в Империи (Виктор — генерал-лейтенант, Клавдий — генерал-майор, Пётр — умер в юности, дочь Софья осталась в исламе). Но всё же обычной практикой было принятие женой-мусульманкой религии мужа. Для мусульманина же брак с иноверкой — это макрух (осуждаемое), но не харам (неприемлемое), следовательно то же имеет право на существование.
Т.е. с магометанами сначала было сложно, но постепенно складывается положительная практика, а вот в случае с католиками, сначала сложилась положительная практика, а потом всё стало сложно.
«Петровские нормы» 1721-22 годов распространялись на всех «инославных», но в ходе поделов Речи Екатерина II подтверждает «привилеи шляхецтва», что определяет его особое положение в том числе и в вопросах брака (трактат 1768). Сама Екатерина, подобно Петру I, относилась к смешанным бракам как к положительному явлению, способствовавшему интеграции Западных губерний в общеимперский порядок. Соответственно, если такие браки открыто и не поощрялись, то препятствия для них старались устранить. Интересно отметить, что нормы трактата распространялись и на тех «липок» - служилых татар, которые смогли доказать свою принадлежность к шляхте (но указы 1795-1800 года шляхту, конечно, подсократили вообще и сильно).
Трактат 1768 вводил для дворян добровольные (!) произвольные (!!) брачные контракты (!!!), где стороны сами (!!!!) определяли условия воспитания и окормления своего потомства. При отсутствии такого контракта, смешанные браки должны были совершаться духовенством той веры, к которой принадлежит невеста, а детям присваивается вера родителя соответствующего пола, т. е. сыновей крестят и воспитывают в вере отца, а дочерей – в вере матери. Для того времени - беспрецедентная «свобода совести»! Эти условия работали до 30-х гг. XIXв.
В 1830 году они были дополнительно четко подтверждены, с пожеланием (!), чтобы брачные контракты включали условие крещения и воспитания хотя бы одного ребенка в православии. И даже ещё в 1831 году (уже в разгаре первого польского восстания) высший Комитет по делам западных губерний отверг предложение МВД распространить петровские нормы на Западный край, с формулировкой, что
«...сим положится совершенная преграда в заключении брачных союзов между русскими и поляками и еще отдалится желаемое слияние сих двух племен».
Но в 1832 году консервативный и жёсткий император Николай I отказался впредь разрешать какие-либо исключения из петровских норм и официально распространил их на земли бывшей Речи Посполитой, чуть подкорректировав в дальнейшем посредством нового закона «О союзах брачных» 1836 года.
Все эти подвижки были резюмированы в статье 67-й 10-го тома Свода законов, требовавшей, чтобы везде, за исключением Финляндии (там свой закон),
«...лица других исповеданий, вступающие в брак с лицами православного исповедания, дали подписку, что не будут ни поносить своих супругов за православие, ни склонять их чрез прельщение, угрозы или иным образом к принятию своей веры и что рожденные в сем браке дети крещены и воспитаны будут в правилах православного исповедания».
Статья также требовала,
«чтобы при вступлении в сии браки непременно исполнены и соблюдены были все правила и предосторожности, для браков между лицами православного исповедания вообще постановленные [...], чтобы сии браки были венчаны православным священником в православной церкви».
Дополнительно принимается ряд норм Уложения о наказаниях, предусматривавших наказание родителей, которые почему-либо не крестили и не воспитали детей в православии, и неправославных священнослужителей за совершение треб лицам, по закону принадлежащим к православию (особенно тут надо отметить 190 ст. Уложения, серьёзно выбивавшуюся из остальных норм) .
Костёл не мог на это не отреагировать, тем более, что у него было каноническое основание.
Как и у православных, в Средние века Рим полностью запрещал смешанные браки, но после постановления «Tametsi» Тридентский собора 1563 года они могли быть допущены, как исключение (диспенсация), что применялось сначала в династических браках, а потом и распространилось. Некоторые диспенсации (в силу массовости) стали правилом: Бенедикт XIV объявил, что смешанные браки в Бельгии и Голландии могут признаваться действительными не как диспенсации, а уже по правилу assistentia passiva – регистрации заявления о браке католика с лицом некатолической веры в присутствии двух свидетелей. В 1830–1835 годах Рим пошел на аналогичные послабления для Пруссии и Австро-Венгрии, некогда приращённых католическими землями Речи. В 1841 - для Баварии. В ходе переговоров с Папским престолом 1870-х Россия пыталась добиться того же, но вот ей было отказано. Мотив: для протестантов брак - не таинство, а для православных с католиками - таинство. Там где аssistentia passiva не действовала, приобщение католика к неканоничным таинствам было основанием для отлучения, что полностью исключало саму возможность параллельного православного венчания. Строго говоря верно и наоборот, но Синод тут допускал некоторую гибкость ещё с Петровских времён (посмотрите, в этой связи, на фабулу «Юнона» и «Авось!» в ключе судьбы Николая Резанова или на жизнь Фета, чьи неприятности начались в 1834г., по итогам решений Николая в 1832, т.е. можно сказать, что поэт пострадал из-за поляков), а Костёл упёрся.
То, на что смотрели сквозь пальцы в период действия трактата 1768 года, после подавления первого польского восстания, вдруг стало принципиальным для обеих сторон, а к 60-м годам Костёл уже занимает открытую антиимперскую позицию. Дело дошло до того, что Пий IX издал отдельную энциклику «Doverte» (17 октября 1867), которая вообще запрещала российским католикам подчиняться указам Духовной коллегии. Ксендзы активно пользовались каноничной прерогативой уклоняться от добрачного оглашения имени католической стороны, вступающей в брак, тем самым делая невозможным заключение брака и по православному обряду.
Но тут как всегда: если канон вступает в противоречие с имперскими интересами - тем хуже для канона. Как временная административная мера, вводится «правило 1891 года» по которому оглашения имен католиков делались в православной церкви на основе документации о внебрачном состоянии и правоспособности, представленной местной полицией, чем полностью устранили католическое духовенство из процедуры.
Таким образом, правительство по-прежнему выказывало почтение к религиозным началам брака, но в то же время «секуляризировало» его условия для католиков, вступающих в смешанные браки.
О позиции арх. Вениамина и ситуации с лютеранами см. тут.
О трактате (Варшавский договор) 1768 года: Трактат вечный между Российскою Империею и Речью Посполитой польской.
Свод законов. 1857. Т. 10. Ст. 67. Я использую тут норму по изданию Свода 1857 г., хотя, за исключением незначительного прибавления, она фигурировала уже в издании 1842 г. (в качестве статьи 71). https://runivers.ru/lib/book7372/388202/.
Об общих правилах и оглашении там же: Т. 10. Ст. 26 и 67 (пункт 2)
Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1845. Нас там интересует раздел второй, вся глава вторая. Ст. 190 выделяется тем, что в целом, российское законодательство устанавливает власть родителей над детьми "по смерть их" - кроме этой статьи!
О конкордате с Папским престолом 1847 года: см. Договор 22 июля / 3 августа 1847 года // Акты и грамоты о устройстве и управлении римско-католической церкви в Империи Российской и Царстве Польском. - СПб., 1849. - С. 191-207. Сам документ интереснейший, а ещё интереснее его судьба. По нашему вопросу смотрим про несогласованные статьи конкордата.
О борьбе вокруг закона 1835 года и позиции А.П. Ахматова: Дневник П.А. Валуева, министра внутренних дел / Ред. П.А. Зайончковский. М., 1961. Т. 1. Смотреть по году и дате.
Сборник материалов по вопросам о смешанных браках и о вероисповедании детей, от сих браков происходящих. СПб., 1906. Сборник. По вопросу просто шикарен! Особенно ценен своим уже откалиброванным Манифестом 1905 года взглядом.
Отец первой в истории народной революции
Говоря о прогрессивном человечестве, мы обязаны вспомнить такого выдающегося богослова, проповедника, философа и просто человека прогресса как Ян Гус. Родившись во второй половине XIV века в крестьянской семье, он смог выучиться до преподавателя в Пражском университете. Был благочестивым католиком, пока до него не дошло эхо мысли английского богослова Джона Уиклифа. После чего Ян Гус прозрел и сам начал высказывать мнение и критиковать папскую курию и католическую церковь, которая к тому моменту перестала представлять из себя символ света и добра, прогресса и науки.
Так же, как Уиклиф, Ян Гус критиковал церковь за взимание денег с прихожан за таинство. Он в открытую критиковал коррупцию в церкви и продажу церковных должностей, которые без стеснения продавались практически в открытую. Также он призывал не идти слепо по приказанию церкви и призывал в принятии решений к самостоятельности.
Самым страшным за что его ненавидело папство, было обличение их пороков и раскрытие внутренней жизни церкви. Ян Гус призывал к тому, чтобы все в мире было по справедливости, и что аристократия не становится безгрешной на основании того, что у неё есть деньги.
Огромный вклад Ян Гус внес к культуру Чехии, так как по-простому переводил священные писания и провел реформу правописания, чтобы простой человек мог разобраться в нем. Он писал песни, занимался просвещением и проповедовал. А также разоблачал лжечудеса церкви и даже написал об этом труд «Прославление крови Христовой».
Конечно, нельзя сравнивать уровень просвещения сейчас и тогда. Для конца XIV, начала XV века идеи и работы Яна Гуса были революционными и в дальнейшем крайне сильно повлияют на историю человеческой мысли. Во-первых, как прецедент и пример. Во-вторых, показав, что народ невозможно все время держать в страхе и под гнетом.
Если мы видим, как ведет себя церковь сегодня, в XXI веке, и то, как сильно она притесняет уже отвоеванные свободы и права, то можем представить, насколько тотальным контроль был во времена Яна Гуса, который не испугался расправы над собой и вел человечество к просвещению. Как раз такие примеры и вдохновляют нас, показывая, что даже во тьме средневековья было место просвещению и борьбе за всеобщее добро и процветание. Естественно, мышление их было все еще религиозное, но сам фак того, что начались возмущения и поиски решения проблем, были замечательными.
За свои действия Ян Гус получил от одного из пап (да, их на тот момент было несколько, так же, как и теперь патриархов и церквей) буллу (акт) против Яна. Вот только власти Чехии поддержали Гуса и разрешили ему и дальше вести проповеди. Немногим позже его напрямую обвинил в ереси архиепископ, из-за чего под удар встал университет и король Вацлав. Еще больше ситуацию обострило то, что Ян выступил против продажи индульгенций в Праге и горожане его поддержали, за что весь город был подвержен интердикту (интердикт - в римско-католической церкви временное запрещение всех церковных действий и треб). Учитывая какие были религиозные люди в то время, можно только представить, как росли противоречия между церковью и народом, где катализатором выступал Ян Гус.
Из-за выступлений в Праге Яну Гусу пришлось её покинуть, пусть несколько раз он и возвращался, но оставаться там постоянно ему бы не позволили. В своей ссылке он написал труд «Церковь», где призывал христиан вернуться к раннехристианским идеалам.
В 1414 году Яна Гуса вызвали на Константинопольский собор и несмотря на все заверения и гарантии безопасности от германского короля Сигизмунда, его судили. Долго допрашивая и под влиянием требований освобождения Яна Гуса ческой и польской знатью. Но несмотря на предложения отречься от своих от своих убеждений, он этого не сделал.
В последствии подлая казнь Яна Гуса и его взгляды крайне сильно повлияли на чешскую знать, из-за чего в стране началось гуситское движение, которое по праву можно назвать первой неосознанной буржуазной революцией. По итогам гуситское движение давили всей Европой и смогли подавить только из-за неясности конечной цели движения. Смерь Яна Гуса стала причиной Гуситских войн.
Примечательно то, что Яна Гуса до сих пор не реабилитировала папская церковь. Но несмотря на это Ян Гус является народной легендой в Чехии и внес огромный вклад в чешскую культуру. В Праге в центре города ему установлен памятник. Его именем названы улицы в городах, а 6 июля (день сожжения Яна) государственный праздник и официальный выходной день. В этот день жгутся костры в память о Яне Гусе.
Ян Гус прекрасный образчик того, что логика и правда крепко западают в душу народу. То, что казалось в эпоху Яна Гуса невозможным, сегодня обыденная реальность. Тем более нельзя опускать руки теперь, когда человечество столького добилось. Ян Гус не испугался говорить правду и зажег пламя в народе. Его путь – прекрасный образчик диалектического материализма, и не был чудом, так как до него были другие мыслители, философы и богословы. Ян Гус принял смерть как Сократ, которого также приговорили к смертной казни за его взгляды.
Необычная резьба по дереву
Кусающий колонну — деревянная резьба 1509–1517 года, церквь Св. Бавона в Харлеме, Нидерланды.
Телеграм — История Веков