Средневековое граффити. Пять редких экспонатов с надписями 1530-х годов
Белокаменные блоки обнаружили еще в 1970-е годы во время раскопок рядом с церковью Вознесения.
На камнях можно увидеть тонкие пересекающиеся линии, прочерченные острым предметом. Содержание надписей с трудом поддается интерпретации.
Фрагмент архитектурной детали с граффити-рисунком. 1530-е годы
Во время изучения памятника исследователи заметили следы пожара XVI века, произошедшего, возможно, еще до завершения постройки церкви Вознесения. Пострадавшие камни были заменены новыми блоками с сохранением старого декора.
Фрагмент декора портала с граффити MN. 1530-е годы
Всего во время археологических раскопок, которые происходили с 1970-х по 1990-е годы, ученые выявили около 2500 обломков белого камня. Коллекцию блоков продолжают изучать.
Фрагмент белокаменного блока с граффити. 1530-е годы
Фрагмент белокаменного блока с граффити. 1530-е годы
Фрагмент белокаменного блока с граффити. 1530-е годы
Все эти блоки с надписями XVI века покажут в музее-заповеднике "Коломенское" на выставке "Средневековое граффити церкви Вознесения. Новые открытия". Экспозиция продлится с 30 января до 12 мая.
История нашего мира в художественной литературе. Часть 37. «Повесть об Акире Премудром»
Всем привет!
Немного припозднилась, хотела выложить эту заметку гораздо раньше, но что есть, то есть. И сегодня ещё раз заведу речь об Ассирии и вскользь попробую пройтись и по другим регионам.
(Барельеф с изображением Саргона II, отца царя Синаххериба)
В прошлый раз я остановилась на правлении ассирийского царя Ашшур-дана III (ок. 773-755 до н.э.). Его преемником стал брат – Ашшур-нирари V (755-745 до н.э.), правление которого можно обозначить словами «мы били, нас били». Потому что, с одной стороны, его походы на запад были зачастую успешны (правда, потом там опять образовалась антиассирийская коалиция), с другой стороны могущественные цари Урарту тоже расслабиться не давали. Вдобавок Ашшур-нирари после 10-тилетнего правления, видимо, не своей смертью умер и так простился с царствованием, а был свергнут в результате мятежа знати в Кальху, а новым правителем Ассирии стал Тиглатпаласар III (ок. 745-727 до н.э.). И, надо признать, при нём Ассирия достигла значимых успехов.
Обезопасив границы, он успешно выступил вначале против Мидии, а потом против Урарту и, в конце концов, около 735-го до н.э. это государство потеряло приличную часть своих территорий. Кроме того, Ассирия расширилась на запад, покорив Дамаск и принадлежащие ему земли, а потом ещё захватила Израиль, о чём упоминается в том числе в Библии. Помимо этого, покорились финикийские города и другие небольшие государства региона, хотя до Египта ассирийцы тогда не продвинулись. Зато они воспользовались смутами в Вавилонии.
В прошлый раз я упоминала вавилонского царя по имени Эриба-Мардук. Ему на смену пришёл недолговечный Набу-шум-ишкун (754-748 до н.э.), а после трон занял современник Тиглатпаласара III по имени Набонасар (ок. 748-734 до н.э.). Именно в годы его неумелого правления в 745-м году до н.э. ассирийский царь-завоеватель двинул свои войска в Вавилонию и прошёл всю страну до Персидского залива, громя халдейские племена и выселяя в Ассирию множество пленных. При этом отмечается, что при этом он не причинил никакого ущерба вавилонским городам и всячески подчёркивал свою роль их защитника и покровителя. Есть мнение, что Набонасар, как уже ранее в этих местах бывало, сам позвал соседа на помощь. По итогу Тиглатпаласар стал сюзереном вавилонского царя и принял титул «царь Шумера и Аккада». Впрочем, ничего нового. Наследник Набонасара Набу-надин-зери на своём месте продержался всего два года (734-732 до н.э.), потому что потом его будто бы свергли недовольные такими делами вавилоняне. Интересно, не пожалели ли они об этом?
Потому что на трон они возвели последнего царя VIII-й династии по имени Набу-шум-укин II, но тот на своём месте продержался примерно месяц, после чего был скинут халдейским вождем и основателем IX Вавилонской династии по имени Набу-мукин-зери (ок. 732-729 до н.э.). Правда, для него музыка тоже играла недолго: в 731-м году до н.э. Тиглатпаласар вторгся в Вавилонию и на этот раз устроил знатный бадабумс, особенно халдеям. Вдобавок он решил объявить новым вавилонским царём не кого-нибудь из местных, а самого себя, что и сделал в 729-м году до н.э., назвавшись Пулу. Как можно догадаться, на этом для Вавилонии всё не закончилось, и позже и ею, и Ассирией правил уже сын Тиглатпаласара – Салманасар V (727-722 до н.э.).
Салманасар оказался настоящим букой, ограничивал привилегии знати и жрецов как в родной Ассирии, так и в Вавилонии, а потом ещё отменил иммунитеты старинных храмовых городов – Ашшура, Сиппара, Вавилона и других, обложил их налогами и ввёл повинности. Если он и других подчиненных доставал подобным образом, то неудивительно, что у него вскорости взбунтовался Тир, а потом ещё и Израиль. Причем израильский царь Осия в 724-м году до н.э. тайно сговорился с фараоном, которым, возможно, был основатель XXV-й (Кушитской) династии Пийе (ок. 744-714 до н.э.), но тот в решающий момент на помощь не пришёл. Восстание было подавлено, а Осия уехал на пмж в Ниневию в качестве пленника и, видимо, заложника. А обиженный таким вероломством Салманасар знатно потрепал Самарию, в те времена столицу Израильского царства, да и вообще Израиль. О тех событиях в Библии тоже красочно поведали.
После Салманасара на ассирийский трон воссел Саргон II (ок. 722-705 до н.э.) и своим правлением показал, что достоин имени того, в честь кого назван. Были, конечно, у него и неудачи. Например, в Вавилонии, заключив союз с эламитами, к власти пришёл упомянутый мною в прошлом посте царь-халдей Мардук-апла-иддин II, который утверждал, что ведет происхождение от Эриба-Мардука. Изгнать насовсем его удалось только наследнику Саргона Синаххерибу. Неудачен был поход и в Тир. Зато Саргон надавал по задницам и прочим местам царям и армиям Мидии, Манны, Урарту и не только им.
К 705-му году ассирийские и египетские владения (которые, к слову, под своей властью, пользуясь междуусобицами, объединил Пийе, передав после себя бразды правления Шабаке), разделял, по сути, только Синайский полуостров. И Синаххерибу, сыну Саргона, досталось мощное и обширное государство. Вот о Синаххерибе сегодня и расскажу на примере произведения
«Повесть об Акире Премудром»
Время действия: рубеж VIII-VII веков до н.э. Время царствования Синаххериба (705/704-681 до н.э.) под именем царя Синагрипу. Вероятно, также упоминается царь Манны Уллусуну (ок. 716-680 до н.э.) под именем «царя персидского Алона». А в Египте правили представители XXV-й (Кушитской) династии, в частности Шабака (707/706-690 до н.э.) и Тахарка (690-664/663 до н.э.).
Место действия: Ассирия, Древний Египет времен XXV-й династии.
Интересное из истории создания:
Вообще, «Повесть об Акире Премудром» – это переводной памятник русской средневековой литературы. Причем на Руси повесть известна с XII-го века, но её первоисточник, ассирийскую «Повесть об Ахикаре», датируют аж VII-V-м веками до н.э. Произведение это оказалось столь популярно, что разошлось по миру на многих языках и во множестве вариаций. Один из первых переводов был сделан на арамейский, известны, как минимум, армянская, арабская и вот славянская версии. Часть арамейских фрагментов представляет собой коллекцию афоризмов и загадок, другая часть – повествовательную рамку – сюжетную канву рассказа об Ахикаре. Такая структура сохраняется и в переводах повести – ее сирийской, арабской, армянской и славянской версиях.
Впрочем, есть у меня подозрение, что чем дальше от оригинала в пространстве и времени, тем сильнее исходный текст искажался, не только из-за трудностей перевода, но и из-за адаптаций. Так, например, в древнерусском варианте мелькают и Бог (явно авраамического толка), и церковь, а уж в именах собственных кто угодно ногу сломит. Так предполагается, что под «страной Наливской» в действительности имелась в виду ассирийская Ниневия, а под царем Ассирии Синагрипой, вероятно, подразумевался Синаххериб. Что там ещё и как видоизменилось – фиг его знает. В любом случае именно перевод оригинала я не нашла, так что придётся опять хавать, что есть.
О чём:
Советник ассирийского царя по имени Акир (Ахикар/Ахиакар) построил блестящую карьеру, накопил огромные богатства и вообще хорошо устроился, даже женился. Только вот детей у него с женой не получилось, и всё нажитое непосильным трудом, включая место при царе, передать было некому. Старик принялся молиться богу, но в ответ получил лишь совет взять на воспитание в качестве приёмного сына племянника, Анадана, и сделать из него человека, когда тот подрастет и впитает мудрость приёмного отца, передать всё ему. Идея Акиру не особо понравилась, но альтернатив получше у него не было, так что он сдался и забрал к себе не только Анадана, но и его младшего брата.
Когда Анадан достиг возраста совершеннолетия, Акир прочитал ему длинную наставительную лекцию с хорошими (и не очень) советами на любой случай жизни, от службы до дружбы, и в заключение сказал, что, когда помрет, то всё его станет принадлежать его приёмному сыну. До того ж все (в том числе царь с советником) договорились, что пока Акир жив, на его место никто не претендует. Правда, это никак не помешало Анадану пробовать себя в роли хозяина ещё при жизни старика. И тому это очень не понравилось, потому что вьюноша действовал по принципу «что хочу, то и мочу» – сыпал деньгами, истязал рабов и творил всякое прочее непотребство. Когда ж Акир сделал ему за это выговор, Анадан притих, но сам при этом подумал, что кому-то пора отправляться к предкам. И это я не про покатушки к родственникам.
Нельзя сказать, что обучение у мудреца прошло для парня даром. Потому что он научился здорово писать. И ещё плести интриги. Так что без труда написал пару интересных писем правителям соседних государств, а потом ещё одно своему приёмному отцу от имени их общего владыки Синагрипы-Синаххериба, организовав знатную подставу. А, поскольку старичок такой свиньи (во всех смыслах) не ожидал, то, разумеется, попался в расставленную ловушку. В чем состояла суть подставы, как повели себя царь и его преданный советник, и во что это вылилось, не раскрываю. Произведение небольшое, и, если я продолжу, то читателям ничего не останется. Хотя отрывком кое-что всё же раскрою.
Отрывок:
«…Пошел я и рассказал обо всем Синагрипу, царю своему, и ответил мне царь так: «Пока жив ты, Акир, никто другой не станет хозяином в доме твоем». Анадан же стал подумывать о брате своем, которого я также воспитывал в доме своем, и начал с той поры завидовать ему, говоря: «Что если Акир, отец мой, прогонит меня и тому наследство оставит?» Когда догадался я, что он задумал, то стал укорять его, говоря ему так: «Почему презрел ты все наставления мои и богатства мои расточил?» Услышав эти слова мои, сын мой Анадан пришел в ярость, отправился в царский дворец и, выбрав удобное время, написал две грамоты. Врагу нашему, царю персидскому, имя которого Алон, так написал: «Царя Синагрипа мудрец и советник, я, Акир, пишу: персидскому царю Алону радоваться! В тот день, когда придет к тебе эта грамота, изготовь войско свое. Я предам в твои руки Адорскую землю. И овладеешь ею без боя». И другую грамоту написал к египетскому царю Фараону, а в ней говорилось: «Когда придет к тебе грамота моя, будь готов прийти на поле Египетское месяца августа в двадцать пятый день, и я введу тебя в Наливский город и овладеешь им без боя».
А в это время царь распустил воевод своих, и оставался тогда царь совсем один. И грамоты написал Анадан моим почерком, и запечатал моим перстнем, и оставил их у себя, выжидая часа, когда бы предъявить их царю. И написал еще такую грамоту: «От царя Синагрипа к Акиру, советнику моему. В тот день, когда придет к тебе эта грамота, собери воинов моих, и воевод моих, и уряди полки. И будь готов месяца августа в двадцать пятый день явиться на поле Египетское. А когда я прибуду, построй полки, словно готовишься к бою, так как находится у меня посол Фараона и хочу я, чтобы он увидел войско мое».
И отдал сын мой Анадан грамоту эту двум отрокам, и отослал ее ко мне как бы от имени царя. А сам Анадан, сын мой, предстал перед царем и отдал те две грамоты царю, которые написал к враждебным нам царям, и сказал: «Царь мой, живи вовеки! Вот грамота отца моего Акира, но я не согласился с замыслом его и принес тебе его грамоты, ибо я ем хлеб твой и не подобает мне злоумышлять против тебя. Послушай, что скажу я, господин мой царь! Ты отца моего Акира возвысил и возвеличил более всех вельмож своих, и вот посмотри, что задумал он против тебя и против царства твоего». И, сказав так, передал царю грамоты…».
Что я об этом думаю, и почему стоит прочитать:
Вообще меня очень опечалило то, что я не отыскала хоть какие-то следы первоисточника. Было бы интересно взглянуть на него. Но я читала синтезированную версию, которая, по идее, должна была неплохо передать основные события повествования.
Сама история незамысловатая и, вполне вероятно, создавалась как поучительная. Во всяком случае там и в самом деле приличную часть занимают афоризмы-поучения, причем мои глаза страдали от того, что кому-то ума не хватило оформить это построчно, а не единой глыбой. Тем не менее некоторые фразы в этой части можно смело растаскивать на цитаты) И вообще всю историю, рассказанную как раз от лица мудрого старца, можно рассматривать как эдакую иллюстрацию к его мудрым изречениям, как повествование о том, что бывает, если на самом деле следовать озвученным советам. И, как оказалось…не все они были однозначно хороши) Походу, тот же самый вывод сделал и сам Акир, очевидно, заметивший, что в кое-чём он ошибался и проявлял непозволительную мягкость и недальновидность.
Что касается приключений Акира в Египте, то такого типа сказки встречались у разных народов, в том числе я читала некоторое количество и русских, например различные вариации сказок о «Мудрой Деве», где главной героине загадывают нетривиальные загадки и дают, казалось бы, невыполнимые задания, с которыми она справлялась при помощи различных не очевидных нюансов и лазеек. Так вот в данной повести подобное тоже имеет место, однако, если в сказках о «Мудрой Деве» девица только демонстрирует свою смекалку, то мудрец Акир не только и не столько показывает собственную находчивость, сколько действует от противного, демонстрируя абсурдность или глупость поставленной задачи. Признаться, с таким я столкнулась впервые и заценила приём по достоинству)
В общем, это не увлекательное приключалово, но история интересна именно с философско-психологической точки зрения и как рассказ об интеллектуальных играх. И отдельная причина, по которой я бы советовала ознакомиться тем, что интересуется историей – это древность первоисточника, и немалый возраст даже переводной русской версии, насчитывающей порядка 900 лет. При желании можно даже прочитать текст в изначальной древнерусской форме. Найти его нетрудно. Кроме того, в повести, даже несмотря на искажения, есть отсылки к реальной политической ситуации конца VIII - начала VII-го веков до н.э. на Ближнем Востоке. Кстати, к теме заговоров: царь Синаххериб, герой этого произведения, в самом деле погиб в результате предательства: он был убит своими сыновьями. Но это уже совсем другая история.
(Иллюстрация к повести об Акихаре Премудром)
Прошлые посты искать тут:
Часть 1 (XXXI-ХХХ вв. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 1. «Листы каменной книги»
И самый полный перечень других частей от 1 до 16 в конце:
Перечень частей от 17 до 30:
Как подготовить машину к долгой поездке
Взять с собой побольше вкусняшек, запасное колесо и знак аварийной остановки. А что сделать еще — посмотрите в нашем чек-листе. Бонусом — маршруты для отдыха, которые можно проехать даже в плохую погоду.
Топ 20 товаров для любителей ретро-стиля найденных на Алиэкспресс
1) Настенные выключатели света
Винтажный настенный выключатель в старинном стиле с щелкающимися рычажками из латуни. ссылка на источник
2) Ретро лампа Эдисона
Винтажная лампочка в стиле ретро. Напомним, что к созданию электрической лампочки были причастны три великих изобретателя: Александр Лодыгин, Павел Яблочков и Томас Эдисон. Они работали параллельно, знали об экспериментах и достижениях друг друга. 23 марта 1876 года русский военный инженер и изобретатель Павел Николаевич Яблочков получил в Париже патент N 112 024 на "электрическую свечу". ссылка
3) Портфель
Красивый мужской портфель из натуральной кожи в старинном стиле. ссылка
4) Подсвечник
Винтажный подсвечник в скандинавском стиле. ссылка
5) Радио
FM-радиоприемник в стиле ретро с поддержкой Bluetooth. ссылка
6) Телефон
Стационарный телефон в стиле ретро. ссылка на источник
7) Настенная лампа
Латунная настенная лампа в старинном стиле. ссылка
8) Настенный светильник
Винтажный светодиодный настенный ретро-светильник в виде керосиновой лампы. ссылка
9) Ножницы
Красивейшие бытовые ножницы в ретро стиле. ссылка
10) Шкатулка
Шкатулка для хранения вещей в стиле старинных книг. ссылка
11) Деревянная шкатулка
Маленькая шкатулка из дерева в винтажном стиле. ссылка
12) Постеры
Различные старые ретро-постеры. ссылка
13) Светильник
Интересный светильник в старинном стиле в виде труб с манометрами. ссылка
14) Наклейки
Винтажные наклейки-марки в стиле ретро. ссылка
15) Ручки для мебели
Винтажные ручки для ящиков, шкафов, дверей и тд. ссылка
16) MP3 плеер
Забавный музыкальный плеер в ретро стиле с беспроводным наушником. ссылка
17) Платье
Красивое фиолетовое женское платье в викторианском стиле. ссылка
18) Часы
Настольные ретро-часы с римскими цифрами. ссылка на источник
19) Карманные часы
Красивейшие карманные механические часы с римскими цифрами. ссылка
20) Древняя книга
Шкатулка с ключом в виде 'Древнеегипетской Книги мёртвых'. ссылка на источник.
Вот раньше в древности была казнь через освежевание человека. Мог ли это сделать психически здоровый человек, исполнить эту казнь?
То есть сдирать кожу с живого человека.
Вот помню в книге Тарас Бульба с Остапа сдирали кожу, потом у нас на Востоке в 12-13 веке был такой учёный Насими, он шел против мул и в конце с него кожу содрали.
А вот мне интересно насчет палача, кто это исполнял, одно дело казнить человека, там отрубить ему голову по быстрому или дёрнуть за рычаг, где вешают, но другое дело с живого человека кожу срезать, там и до блювотины может дойти и ещё слышать крики и стоны жертвы.
Мог ли такое проделать психически здоровый человек или это было под силу только психопату? Я даже не думаю что те кто выносили приговор, у них даже духу хватило бы просто по быстрому казнить, не то чтоб ещё и кожу сдирать с живого...
История медицины: от шаманства к развитой науке
Наша современная, продвинутая медицина, по сути, всему обязана древним открытиям, истоки которой знают далеко не все. История медицины насчитывает тысячелетия развития и эволюции. В древности медицина была связана с магией, мифами и религиозными верованиями. Однако, это была первая попытка людей изучать и лечить болезни, которая как раз и заложила основы для будущего развития медицинской науки.
Далеко-далеко к предкам…
Одной из самых первых форм медицины в древности было шаманство. Для тех, кто не знает - шаманы были своеобразными посредниками между духовным и физическим мирами. Они одновременно выполняли роль врачей, предсказателей и проводников душ умерших.
Они использовали травы, заклинания и ритуалы для лечения болезней. Некоторые шаманы также владели основами хирургии и могли проводить самые простые операции, например, ампутация (про дальнейшую выживаемость пациента никто не говорит))
Медицина в древности
В Древнем Египте медицина была наиболее развитой для своего времени. (оно и не удивительно). Египтяне верили, что болезни вызываются дисбалансом между душой и телом (такие, корни гомеопатии), и стремились их восстановить всякими изощрёнными способами.
Что они только не использовали для лечения болезней: травы, массаж, растяжение и даже сорбцию (искусственное привлечение жидкости из организма через проколы кожи). Древнеегипетские врачи также проводили операции, удаляли опухоли и лечили переломы (про успех таких «операций» я зарекаться буду…)
В Древней Греции, медицина развивалась на основе философских и научных принципов. Всем нам известный Гиппократ призывал стабильно проводить наблюдения за своим организмом, вести записи и соблюдать гигиену. Его учение, названное гиппократическим, включало использование лечебных трав, прописывание диеты и режима дня, а также выполнение гимнастики для поддержания здоровья.
Греческие врачи также обладали знаниями в области анатомии и проводили простые операционные вмешательства.
В Древнем Китае, медицина была тесно связана с развитием Цзю-йи (учение о субстанции). В третьем тысячелетии до н.э. Китайские врачи использовали травы, иглы и массаж для лечения болезней. Важным аспектом китайской медицины была идея о гармонии энергии Ци в организме, а также о нарушениях этой гармонии, возникающих из-за различных факторов (тоже своего рода столпы современной гомеопатии и других мракобесов, не думаете?))
Средневековье
А вот наше «любимое» и самое романтизируемое Средневековье представляло собой период истории, в котором медицина развивалась сложным образом. Она сочетала в себе элементы научного исследования, духовной веры и различных обрядов.
В средневековье лекарства и методы лечения варьировались от примитивных до более развитых. Народная медицина была широко распространена, основываясь на использовании трав, настоев, мазей и наружных воздействий. В то время производились различные лекарственные средства из растений, а также металлов и минералов. Однако многие из них не были эффективными и имели огромное количество побочных действий.
Однако, церковь даже в медицине сыграла важную роль. Согласно верованиям того времени, болезнь рассматривалась как какое-то наказание или испытание. Люди искали излечение через молитвы и религиозные обряды. Церковь создала свою систему лечения, олицетворяющую духовное избавление от болезни. Монастыри стали центрами медицинской практики, где монахи занимались лечением больных и уходом за ними.
К счастью, научное мышление восторжествовало и имело весомое влияние на медицину. Появились первые ученые и философы, которые начали проводить анатомические исследования, изучать причины и симптомы болезней. Одним из самых известных имен того времени был Авиценна, персидский ученый, который собрал и систематизировал знания о медицине, и его труды были широко распространены в Европе.
XVII—XVIII столетия
В этот период происходили значительные изменения в понимании и практике лечения заболеваний. Именно тогда медицинское сообщество начало отходить от традиционной теории гипократизма и начало активно искать новые подходы к медицине.
Одной из главных тем того времени была многогранность взглядов и противоречивость методов лечения. В эпоху Просвещения разные школы исследователей и докторов предлагали различные теории и методы лечения. Однако, несмотря на это, вскоре стали приниматься некоторые всеобщие принципы, влиянием которых на современную медицину можно обнаружить и по сей день.
В XVI веке изобретение микроскопа стало переломным событием в истории медицины, что дало возможность более глубоко изучать микроорганизмы и понимать их роль в возникновении и передаче инфекционных заболеваний. Это было связано с распространением новой теории о микробных возбудителях, которая впоследствии стала основой для развития антимикробного лечения.
По мере развития науки и технологий, медицина стала все более основана на экспериментах и наблюдениях. Большое внимание уделялось проведению клинических исследований, а также опытам. Изучение болезней и их лечение стали более системными и основывались на проверенных фактах.
Несмотря на успехи, медицина XVII—XVIII столетия имела свои недостатки и ограничения. Отсутствие анестезии и примитивные средства стерилизации делали операции опасными и часто смертельными для пациентов. Недостаток знаний в области гигиены также приводил к распространению инфекций.
С развитием научного метода и технологий медицина начала переходить от абстрактных теорий и представлений к подходу, ориентированному на факты и доказательства.
Наши дни
На протяжении последних десятилетий медицинская наука сделала огромное количество открытий и достижений, но она также сталкивается с новыми вызовами и задачами, требующими постоянного развития и совершенствования.
С развитием компьютерной и медицинской техники, появлением новых алгоритмов и методов анализа данных, медицина стала способна выявлять заболевания на ранних стадиях, когда они еще не проявились явными симптомами. Это позволяет начинать лечение раньше и увеличивает шансы на полное выздоровление пациента.
Инновационные технологии также оказывают влияние на проведение лечения и медицинские процедуры. Роботизированная хирургия становится все более распространенной, позволяя врачам проводить сложные операции с высокой точностью и минимальными рисками для пациента.
Еще одной актуальной темой является пандемия COVID-19, которая изменила все аспекты общественной жизни и ставит перед медициной новые вызовы. Во всём мире возникла острая проблема с транспортировкой лекарств и различных вакцин.
В Америке, вроде как, ответственность за доставку всего необходимого взялся Амазон (но это не точно).
У нас в России доставку с особым температурным режимом доверили Спецсвязи (ребята, специализирующиеся на опасных грузоперевозках, типа оружия, наличных денег и всяких драгоценностей) и даже выдали организации специальную лицензию.
Заключение
Можно смело сказать, что медицина в древности и в наши дни сильно отличаются друг от друга. Влияют на эти различия знания и наука (в древности медицина базировалась на мифах, религиозных верованиях и эмпирическом опыте), доступность (раньше медицинская помощь была доступна лишь привилегированным слоям общества).
Так что нам с вами грех жаловаться на некачественные медицинские услуги))
У вас есть непрочитанные… берестяные грамоты XI–XV веков
Советские археологи впервые обнаружили древнерусские грамоты в 1951 году в Великом Новгороде. Всего в этих краях найдено более 1150 записей.
Позже берестяные письма были обнаружены еще в 11 русских городах, в том числе в Москве.
На выставке "У вас есть непрочитанные…" в парке Зарядье можно увидеть 11 берестяных грамот, датируемых XI - XV веком, среди которых записи мальчика Онфима, долговой список, записка о сватовстве, письмо об отправке вина, любовное послание, заговор от болезней и записка с древнейшим упоминанием о Москве.
Экспонаты привезли из Новгородского государственного объединенного музея-заповедника.
Берестяные грамоты освещают то, что не попадало на страницы летописей, актов и других официальных документов. Многие грамоты - это записки личного характера, своего рода записная книжка древнего новгородца.
В отличие от других письменных источников, которые неоднократно переписывались и адаптировались под реалии времени, берестяные грамоты дошли до нас без искажений, позволяя увидеть живой древнерусский язык.
Грамоты средних веков были такой же "контент-единицей" для наших предков, как для нас - сообщения в мессенджерах и соцсетях.
Их язык, смысловое наполнение и визуальная стилистика отражают реалии средневекового города, быт самых разных слоев населения.
Самое интересное, что по оценке ученых, только в культурном слое Новгорода хранится не менее 20 тысяч берестяных грамот, которые еще предстоит обнаружить.
Как появились драконы
"Исполинский золотисто-красный дракон лежал и крепко спал. Из пасти и из ноздрей вырывался дребезжащий звук и струйки дыма, но пламени он сейчас не извергал. Под его туловищем, под всеми лапами и толстым свернутым хвостом, со всех сторон от него, скрывая пол, высились груды драгоценностей: золото в слитках, золотые изделия, самоцветы, драгоценные камни в оправе, жемчуг и серебро, отливающее красным в этом багровом свете.
Смог спал на боку, сложив крылья, подобно громадной летучей мыши; хоббит видел снизу его длинный живот, в который вдавились драгоценные камни и золото от долгого лежания на богатом ложе."
(Дж. Р. Р. Толкин, "Хоббит, или Туда и обратно")
Сегодня никого уже не удивишь описанием дракона. Они стали визитной карточкой жанра фэнтези и почти неотъемлемым его атрибутом. Драконы есть на любой вкус - большие и маленькие, разноцветные, огнедышащие и ядовитые...
В этой статье я расскажу о том, как сложился классический образ этих сказочных существ.
Образ змея в глубокой древности
Давайте мысленно перенесёмся в каменный век и представим себя на месте человека той эпохи. Телефончика у вас нет, интернета нет, из развлечений - игра в салочки в соплеменниками, либо песенку спеть. Вас окружает огромный мир дикой природы, который живёт по каким-то своим не до конца понятным законам, таит в себе чудеса и опасности.
Каждый поход в лес - это вторжение на чужую территорию, вдали от уютного очага, где человеку не место. Но если не вести себя слишком бесцеремонно и не тревожить Дух Леса, то можно и покушать найти. И вот в поисках ягод, грибов и съедобных кореньев вы обнаруживаете змею возле гнилой замшелой коряги у основания исполинского старого дуба. В отличие от большинства теплокровных зверей, она не нападает и не стремится убежать, но, приподняв голову, неотрывно наблюдает за человеком своим чужим немигающим взглядом.
Из рассказов старших вы знаете, что змеи сами по себе не враждебны людям. Но если глупец потянет свои любопытные ручонки к этому хранителю старой коряги - его ждёт мгновенное возмездие и ужасная мучительная смерть. Поэтому вы обращаетесь к змее уважительно и просите прощения за то, что без спроса пришли в её дом. А она будто бы внимательно слушает.
Вернувшись домой, можно расслабиться и обсудить случившееся с соплеменниками. Может, там под деревом было что-то ценное? И потому змея не уползала и была готова убить любопытных?
Охранная функция змей была известна людям издревле. Кроме того, было замечено, как змеи меняют старую шкуру. Никто не видел, чтобы змея умирала от старости - казалось, что змея время от времени вылезает помолодевшей из старого тела, как бы перерождаясь таким образом, и оставаясь в перспективе бессмертной.
Представление о змеях как о древних долгожителях наделило их мудростью, а их любовь заползать под трухлявые пни и в расщелины в скалах превратила их в духов земли, которые как кровь текут по её недрам, спускаясь в подземный мир или наоборот поднимаясь из него. Кто-то считал, что змеи связаны с душами умерших, которых погребли под землёй.
Змея как дух земли, обладающий даром бесконечного перерождения и бессмертия, стала парадоксально ассоциироваться с жизненной силой, плодородием и фертильностью. Ей стали приписывать целительные свойства.
Люди встречали змей разного размера, причём, как говорится, чем дальше в лес - тем толще змеи. По крайней мере, по рассказам и горящим взглядам молодых охотников можно было сделать вывод, что на этот раз они прям совсем что-то огромное повидали, да так что еле ноги унесли. Логично было предположить, что *где-то там* существует большой змеиный босс, гигантский первозмей, породивший всех тех, что помельче. А коли он бессмертен - значит, должно быть, живёт с незапамятных времён и существовал ещё до сотворения мира.
Должно быть, так сложился космогонический миф о Великом Змее, который создал мир и теперь бережёт его целостность, обвиваясь вокруг исполинскими кольцами. Точнее, множество подобных мифов по всей планете.
Отдельная тема - отождествление змей и водных потоков по принципу внешней схожести. Река на равнине вьётся подобно змее, если смотреть с высоты. А поскольку у каждого явления в древности был свой дух, у рек и ручьёв этот дух был зачастую змеиный. Но всё же большинство людей уверенно связывало змей со стихией Земли.
Такое множество функций и прямая связь со страхом смерти привели к тому, что древние люди просто с ума сходили по змеям. Было великое множество змеиных культов, змеиные храмы, повсюду изображения змей, жертвоприношения змеиным духам, змеиные жрицы и тому подобное. Если будете писать фэнтези или снимать кино по древнему миру, обязательно отсыпьте туда змей.
Связь Змея с водой
Со временем образ могучего змея стал приобретать дополнительные черты. Особенно у тех ребят, которые его отождествляли со стихией Воды. У них это был скорее невидимый дух, чем живое существо. И кстати, смена стихии радикально сказалась на его характере, поскольку вода в восприятии человека - штука намного более подвижная и благодушная, чем земля.
Водного змея наделили игривым нравом, подвижностью и всякими волшебными свойствами вплоть до способности летать. Выпрыгивает он в небо во время дождя - и за ним тянется радуга.
Более того, иногда люди действительно видели в реке тёмно-зелёную голову большой рептилии, а именно крокодила. Не так давно китайские археологи доказали, что были сезоны миграции крокодилов в те регионы, где люди никогда их не видели раньше. И судя по всему, это повлияло на облик азиатского водяного змея, который получил крокодилью морду, а со временем - и короткие лапы.
Такие вот браслеты-амулеты люди делали 5-6 тысяч лет назад.
Конечно, представление о связи змея с водой не ограничивалось Азией. Подобные верования были известны и в Европе, и в остальном мире (хотя и в меньшей степени).
Революция бронзового века, или как Великий Змей был повержен.
Что же касается классического, "земного" змеиного образа (характерного для Европы и Ближнего Востока), то здесь хорошо подходит термин "хтонический" (от греч. "хтон" - "земля, почва"). Змей оставался воплощением стихийной природы и жизненной силы, однако отношение людей к нему стало меняться. Появились новые боги, которые научили человека строить города, выплавлять из камней драгоценный металл, писать, считать и носить белые льняные одежды.
Это были светлые боги небес, и человек, потянувшись к ним, сам возвысился. В то время как архаичные змеиные культы будто приглашали людей вернуться назад в первозданное полуживотное состояние, отказаться от вещей духовных и дать волю своим страстям. Хтонический змей теперь воспринимался как олицетворение древнего хаоса, частью которого когда-то был человек.
Шумерский Мардук, египетский Ра, греческий Аполлон, библейский Саваоф, индийский Индра - небесные боги побеждали великого Змея, расчищая площадку для цивилизации людей. Так древний хаос уступал место новому порядку.
Ра в образе кота убивает змея Апопа. Египет, 2 тыс. до н. э.
Однако лишь часть новых религий была столь радикальна, чтобы допустить убийство старого бога. Во многих случаях это было скорее подчинение, когда змей понижался в ранге и становился животным-прислужником верховного бога. В таком статусе он, с одной стороны, был "за хороших ребят", а с другой - его образ смешивался с другими хаотическими монстрами.
Для этой эпохи становления ранних цивилизаций характерны регулярные войны и покорение одних народов другими, что, конечно, сопровождалось массовой миграцией беженцев. В результате на Ближнем Востоке получился этакий коктейль из народов, причём их мифология тоже частично смешалась. Животные богов то получали крылья, то рога, то львиные лапы, то наоборот теряли свои атрибуты.
Древнейший пример такого удивительного существа - "яростный змей" Мушхуш, слуга Мардука с головой и телом рептилии, лапами льва и крыльями хищной птицы.
Для Мушхуша и ему подобных зверюшек относительно недавно придумали термин "ближневосточный дракон".
Античный дракон. Как Змея второй раз убивали.
Ближневосточное представление о великом змее как о подручном могучего бога распространилось среди различных государств Средиземноморского региона, включая древнюю Элладу. В греческой мифологии олимпийские боги охотно сажают различных змееподобных чудовищ охранять какие-то важные места или сокровища. То есть, охранная функция змея у греков выходит на первый план и становится его основным предназначением.
Тогда же впервые появляется слово "дракон". В переводе с греческого оно означает нечто вроде "пристально смотрящий" или "наблюдающий". Так называли необычайно больших змей - индийских и африканских питонов, а также мифических змееподобных чудовищ: Ладона, охранявшего сад Гесперид, Колхидского дракона, который стерёг Золотое руно, Исменийского дракона, который жил возле источника у Фив.
Они могли иметь одну или множество голов, часто были ядовиты и в некоторых версиях мифов могли плевать ядом (подобно плюющейся кобре). В совсем редких случаях им приписывали способность изрыгать из пасти огонь, вдохновляясь мифом об огнедышащей Химере, либо путая их с ближневосточным морским змеем Левиафаном.
Античные мифы описывают тот героический период, когда одна за другой рухнули великие цивилизации бронзового века, и отважные варвары из Европы принялись грабить доселе неприступные святыни. Теперь не только боги, но и великие герои бросали вызов хтоническим чудищам, что для древнего мира было неслыханной дерзостью.
Кадм сотоварищи убивают дракона. VI в. до н. э.
Кроме основного мифического сюжета, где храбрый герой побеждает змеиного стража, чтобы завладеть тем, что он охранял, появляется также сюжет о герое, спасающем принцессу, которую приверженцы старых религий должны были принести в жертву чудищу. И это, кстати, тоже символизирует избавление мира от пережитков древности.
Значительно позже, в V в. до н. э., греческий учёный Геродот писал о маленьких змеях с крыльями как у летучих мышей, которые якобы населяют далёкие жаркие страны. Впрочем, там был ещё длинный список разнообразных чудес и троглодитов, так что никто не воспринимал это слишком всерьёз.
Много веков спустя, во времена Римской империи, старые греческие мифы уже имели множество различных толкований, вариантов и и дополнений. Так, например, оказалось, что запряжённая драконами-змеями колесница Медеи была ей подарена дедушкой-Гелиосом. А он, между прочим, на ней по небу летал! Так что пришлось античному автору сделать этих драконов крылатыми.
Однако в Европе идея о крылатых драконах не прижилась. Слишком уж тесно они были связаны с землёй и водой, тем более что у европейских народов были свои представления о гигантских речных змеях, ворующих скот.
С принятием христианства древний образ Великого Змея, как и античный образ дракона-чудовища стали отождествлять с сатаной. Тут уж совсем все запутались, и вскоре Рим пал.
Китайский дракон
Восток пошёл другим путём. В Азии водяной змей был связан с дождём, а дождь для земледельцев означал урожай. Поэтому его не то, что никто не хотел убивать - его почитали! Змей в ответ был к людям дружелюбен и время от времени взмывал в небо, чтобы порадовать селян разноцветной радугой. В конце концов он и вовсе научился летать.
Во времена династии Хань китайские философы ещё спорили о механизме его полёта: ему то приделывали маленькие крылья, то помещали на лбу особый бугорок, который давал ему магические свойства. В конце концов сошлись на том, что зверь это волшебный, и его полёт имеет особую магическую природу. Как и способность вызывать гром и молнии.
Летающий змей в Азии зовётся "лун" или "лон" (тем же словом называют звук грома), а нам известен как "китайский дракон" (или "вьетнамский дракон"). Он ассоциируется с удачей и, как считается, имеет власть над дождём. Его изображают с головой крокодила, верблюда или лошади, оленьими рогами, ушами коровы, змеиным телом, покрытым рыбьей чешуёй (за исключением нежного мягкого брюха) и четырьмя лапами с кошачьими подошвами и когтями хищной птицы.
Обратная сторона бронзового зеркала. Китай, VIII в.
Дракон в языческой Европе
В глухих лесах варварской Европы ещё сохранялись древние змеиные культы. Изображения змей-драконов бросаются в глаза, стоит лишь посмотреть на любой образец старинной резьбы. Считалось, что змеи живут под землёй, либо под водой.
Слово "дракон" (лат. draco или drako) употреблялось, но было иностранным заимствованием. Змей на латыни называли "serpens", германские народы для червей и змей разной величины употребляли такие слова как "snako", "slango" и "wurm". Отсюда - древнеанглийские словечки "worm" и "wyrm", которые в средние века допускали столь же широкий диапазон значений.
Славяне Восточной Европы использовали слово "змей" или "змий". Понятие земли, низа и нулевой высоты обозначали понятием "земь", и слово "змий" первоначально означало того, кто пресмыкается или живёт в земле.
Судя по всему, воинственные племена гуннов, которые в IV-V вв. конным тараном прошлись по Римской империи и половине Европы, привезли с собой из Азии идею о летающем змее. Как, кстати, и представление о жизненном цикле, в котором обычная маленькая змея, если позволить ей вырасти, постепенно становится большим змеем и с возрастом получает всякие чудесные способности. Такие представления были потом распространены в Восточной Европе.
Англосаксонская поэма "Беовульф", созданная в VII-VIII веках, повествует о языческом времени и схватке с подземным огнедышащим змеем, который обозначается терминами "draca" и "wyrm". Ни крыльев, ни лап у него не было, однако же он чудесным образом был способен летать.
Дракон в ранне-христианской Европе. Как змея убивали в третий раз.
Важнейший процесс раннего средневековья - активное распространение христианства среди варварских племён на руинах античного мира. Тут уж, понятно, вновь настала пора показательно убивать древнего змея.
Святой Георгий убивает змия. Ростов Великий, XIV в.
Есть целый ряд историй, которые воспроизводят античный сюжет о спасении принцессы от чудовища, но наиболее показательна здесь история Св. Георгия, который в окрестностях южного языческого города обнаружил дракона и несчастную царевну, которая обречена была стать его жертвой. Георгий тогда пронзил его своим копьём, потоптал конём, затем они с царевной соорудили что-то вроде поводка и приволокли полудохлое чудище в город. А когда испуганные жители стали кричать, мол: "Чё ты его сюда-то притащил?" - Георгий пообещал убить змея при условии, что все сейчас же примут христианство. Горожане подчинились, и тогда он отрубил змею голову.
Здесь воин на коне, повергающий змея, символизирует не только торжество христианства над язычеством, но и новую европейскую власть, которая опирается на военную дружину, в то время как змей - архаичный племенной строй, где главную роль играли волхвы. Неудивительно, что этот изначально византийский образ приобрёл большую популярность в Европе!
Сюжет победы над языческим чудищем повторяется в фольклоре молодых христианских государств. Это и скандинавские змееборцы, и русские богатыри, вступающие в схватку с многоглавым Змеем Горынычем.
Классический европейский дракон
Старейшее изображение классического дракона в европейском манускрипте. ~1260 г.
Поначалу крылья были оперённые, птичьи, но они весьма странно смотрелись на теле рептилии. Так что потом либо кто-то вспомнил Геродота, либо додумался сам, но крылья драконов стали изображать наподобие крыльев летучих мышей. Это смотрелось намного более органично и стало каноном.
Таким образом окончательно сформировался классический образ европейского дракона: огнедышащий, с массивным змеевидным телом, крыльями, четырьмя лапами, иногда - рогами. Они, как правило, живут в пещерах, где копят и стерегут сокровища. Помимо классической сторожевой функции они сохранили и такие черты древних змеев, как долгожительство и наличие разума.
Можно сказать, что драконы, сильные и красивые, это "благородные монстры". Образ дракона является одним из самых популярных в геральдике, а в качестве сказочных созданий они так полюбились людям, что уже в XVIII веке Дени Дидро жаловался на засилье драконов в литературе.
Флаг Уэльса. XIX в.
В начале XX века свой вклад в популяризацию драконов, как и в развитие жанра фэнтези в целом, внёс ирландский писатель Лорд Дансени ("Неприступная для всех кроме Сакнота, крепость"). Но образ красного огнедышащего дракона, каким мы его знаем сегодня, окончательно закрепил английский писатель Дж. Р. Р. Толкин. Его дракон по имени Смауг - один из ключевых персонажей в книге "Хоббит, или Туда и обратно", которая была опубликована в 1937 году. Он не только является могучим летающим огнедышащим монстром, но к тому же умён, разговорчив и обладает своеобразным характером.
Именно образ Смауга стал впоследствии тем эталоном, на основе которого были созданы разнообразные драконы системы "Dungeons & Dragons", что, в свою очередь, подстегнуло воображение авторов современного фэнтези. Впрочем, об этом я напишу в другой раз.