Адекватные люди понимают, что мои вопросы про хулиганов, гопников и травлю "белым по синему" - привлечение внимание к проблемам, а тех, кто пишут оскорбительные комментарии (нет ли у них подонков среди родственников?) я баню!
Если ребëнок в школе сказал, что дома нечего есть, а на следующий день к нему домой пришла полиция и стала смотреть, какая еда есть в доме, то это хорошо или плохо?
Честность штука красивая на словах, но на деле часто дороже лжи. Потому что ложь это путь лёгкий: сказал что хотел, закрыл тему и пошёл дальше. Никто не трогает, никто не обижается, вроде бы все довольны. Но проблема в том, что за ложью всегда идёт хвост, недоверие, сомнения, двойные смыслы.
А честность требует мужества. Потому что сказать правду - значит рискнуть. Рискнуть потерять расположение, нажить врага, получить осуждение или даже удар в ответ. Ложь может сохранить комфорт, а честность этот комфорт рушит.
Поэтому честность стоит дороже, она требует платить собой. Нервами, отношениями, иногда репутацией. Но именно она оставляет после себя чистый след. Ложь строит стены, честность может рушить связи — но зато оставляет свободу внутри. И вот это дороже всего.
Собирательную работу "Человек Моисей и монотеистическая религия" принято считать завещанием З. Фрейда психоаналитикам.
Читая эту работу, каждый субъект будет видеть в ней что-то свое: для кого-то это просто гипотеза возникновения монотеистической религии; для кого-то это будет откровением об убийстве евреями Моисея; кто-то во главу угла поставит оспариваемое происхождение человека Моисея; кто-то обратит внимание на исследование Фрейдом идеи антисемитизма, происхождения евреев и такого специфичного отношения к ним со стороны всех соседствующих народов; для кого-то может показаться, что Фрейд обращается с преданием и рассказанной историей как с клиническим случаем; для кого-то центральным местом в этой работе станет психоаналитическая реконструкция: Фрейд возвращает то, что было вытеснено - он интерпретирует предание, заполняя пробелы; кто-то увидит в Моисее самого Фрейда, проведет параллели с тем как Фрейд вывел психоанализ за пределы медицины; кто-то увидит сближение идей Фрейда с идеями Юнга; большинство заметят связь этой работы с двумя другими фундаментальными трудами З. Фрейда - "Тотем и Табу" и "Психология масс и анализ человеческого «Я»".
Есть факты, которые пока лишь косвенно позволяют расценивать последний труд З. Фрейда как завещание. Эта работа писалась Фрейдом на протяжении пяти лет: с 1934 года по 1939 годы. Ни одну другую работу Фрейд не писал так долго. Фрейд уходит из жизни добровольно: в отличие от тех, кого настигает смерть внезапно, для тех писателей их последние труды просто оборвались, Фрейд завершил написание этой работы и ушел из жизни при помощи своего лечащего врача. Все уже было сказано, путь был завершен.
Вернемся вновь к первому абзацу работы, с которого все начинается:
Отнять у народа человека, которым он гордится как величайшим среди своих сынов,— за такое дело берешься неохотно и не с легкой душой, тем более если сам к этому народу принадлежишь. Но никакие поучительные примеры не подвигнут меня отставить истину ради мнимых национальных интересов, а от прояснения некоторых обстоятельств следует ожидать, между прочим, определенного приобретения для нашей теории.
Что можно понять из вводных слов? Фрейд, безусловно, ставит Истину выше каких-то мнимых (пресловутых) интересов. Этим абзацем Фрейд обозначает свое желание - стремление к истине, он обозначает избранный собою путь.
Если мы рассмотрим путь, которым шло учение З. Фрейда, мы увидим как его стремление к познанию истины не давало ему отступать, помогало выдержать все нападки со стороны критиков из научного сообщества, мы увидим как Фрейд пробирался со своей теорией через отрицания его идей, через изоляцию психоаналитической мысли.
До миграции в Великобританию З. Фрейд также наблюдает приход А. Гитлера к власти в 1933 году - не где-то далеко, а в соседней Германии. И в 33 году 20 века он задается вопросом, который в чем-то детерминирует написание им этого последнего труда. Фрейд пытается понять - кто такие эти евреи, в чем их особенность? За ответами он идет в изучение писания.
Фрейд пишет в письме Арнольду Цвейгу еще в 1934 году (Письмо А. Цвейгу за 30.09.1934):
Faced with the renewed persecutions, one asks oneself again how the Jew came to be what he is and why he has drawn upon himself this undying hatred. I soon found the formula: Moses created the Jew. And my essay received the title: The Man Moses, a Historical Novel
Перевод будет примерно такой: столкнувшись с возобновившимися гонениями на евреев, я задался вопросом - как появились евреи и как они навлекли на себя эту ненависть других, которая не угасала на протяжении всей истории существования этого народа. Я вычислил формулу: Моисей создал евреев. Мое эссе получает такое название: "Человек Моисей, Историческая Новелла (роман)"
Моисей - это в первую очередь человек, который приносит закон евреям, он дал им самоидентичность. И идентичность - это не то, что связано с кровью и закрепленной за народом землей, это то, что закреплено символом. Только тогда, когда евреи приняли Закон, они стали называться евреями, до этого это были просто семитские племена.
К тому, что касается идентификации Фрейда с человеком Моисеем: если Моисей создал евреев, дал им идентичность, то Фрейд создал психоаналитиков, принес им закон, даровал им идентичность.
Но мы вернемся к обсуждению вопроса, что же все-таки Фрейд завещал психоаналитикам?
Как ребенок рождается в мир чувств и удовлетворения матери, чтобы стать взрослым, он должен войти в мир отца, в мир мысли и абстракции - в Царство Духа. Для этого ему придется отказаться от влечений, от прежних путей их реализации. Дать влечениям новые пути. Закон, привнесенный извне, предполагающий отказ от влечений, не подразумевает прекращение влечений, а предполагает создание иных условий, ведущих к развитию: запуск энергии влечений по новым путям, поиск самого пути. Именно принятие запрета, принятие Закона, приводит человека к развитию, заставляет его искать новые пути. Это путь к субъекту.
Список источников мысли
1. Фрейд, З. Человек Моисей и монотеистическая религия.
2. Фрейд, З. Письма. Письмо Арнольду Цвейгу за 30.09.1934
3. Фрейд, З. Тотем и табу.
4. Базаров, В. А. Семинары и лекции.
5. Мазин, В. А. Семинары и лекции.
Отчего-то когда дети сопротивляются восприятию школьного бреда и причудам родительского "воспитания", взрослые втолковывают детям нечто вроде, -- подрастешь поймешь, старайся, учись, не &би маме мозг, а не то, ощущая при этом свою взрослую правоту.
Но когда политики говорят взрослым, -- сиди тихо, работай старательно, получай что дают, прикажут, иди, не &би дяде мозг, а не то, взрослые отчего-то начинают стонать от возмущения и толковать в своих бложиках о социальной несправедливости и принуждении к компромиссу. Соблюдая что велено и продолжая при этом свято верить в свою взрослую правоту.
Похоже, со своей осто&издевшей правотой, они вечно болтаются где-то там, между подлостью и слабоумием. Не находите?
Если 1 из 10 бомжей купит себе еду и не сдохнет от голода, я сделал все правильно.
Если волонтеры спасают животных, то они делают все правильно.
Про детдом даже говорить не буду.
Мир без взаимопомощи и эмпатии… Сам живи в своем «Эквилибриуме».
Никогда нельзя подавать милостыню бомжам или подкармливать их. Потому что давая им что-то просто так, вы тем самым поощряете их паразитический образ жизни. У них нет стимула выбираться со дна, если им и так всё дадут. То есть, желая помочь, вы на самом деле делаете этим людям только хуже. Они очень быстро привыкают к халяве и в следующий раз, вместо того чтоб шевелиться и решать свои проблемы самостоятельно, они будут спокойно сидеть на попе ровно, и ждать, пока им всё готовое принесут. По этой же причине нельзя делать подарки детям из детских домов, чтоб не привыкали к халяве. Человек превращается в паразита очень быстро, и вытянуть его обратно в мир людей все труднее с каждым днём.
Точно так же и жители Анапы. Они и без того привыкли жить за чужой счёт. И вот случилась беда, которая вроде как угрожает их достатку. Казалось бы, пора оторвать жопу от дивана, но нет. Со всей страны понаехали волонтёры, спасать местным кошелек. И этим волонтёры делают только хуже, поощряя паразитизм тех, кого уже успели презрительно окрестить "кубаноидами"
Волонтёры в Анапе - зло, делающее хуже.
Воспитание финансовой грамотности у детей — это не просто передача навыков управления деньгами. Это важная составляющая общего развития ребенка, которая формирует основу для его будущего благополучия. Сама идея о том, что обучение финансовым принципам должно начинаться с раннего возраста, кажется многим непривычной. Однако именно в детстве закладывается фундамент взглядов на деньги, потребление, сбережения и инвестирование. Правильное и своевременное обсуждение этих тем может сыграть решающую роль в формировании ответственного отношения к финансам во взрослой жизни.
Проблематика
Вопросы финансов часто становятся табу в семейных разговорах. Многие родители считают, что детям не стоит знать о семейном бюджете или о трудностях с деньгами. Такой подход может привести к тому, что растущий человек не будет уметь планировать свои расходы и доходы, а в будущем может столкнуться с финансовыми трудностями. Не говоря уже о том, что недопонимание экономических процессов усиливает страх перед денежными вопросами и делает человека уязвимым перед финансовыми кризисами.
Привлечение детей к планированию семейного бюджета, к разговорам о том, откуда берутся деньги и на что они уходят, помогает формировать у них чувство ответственности и понимание стоимости труда и ресурсов. Это учит их ценить не только свои собственные усилия, но и труд других, а также развивает умение делать осознанные выборы.
Психологическое обоснование
С психологической точки зрения, преждевременное введение в курс финансов помогает ребенку развивать математические навыки, логику и принятие решений. Рассуждения о том, как и почему нужно копить или тратить, требуют аналитического мышления и планирования, что является отличной тренировкой ума.
Кроме того, диалоги о деньгах могут помочь разрешить или предотвратить множество семейных конфликтов, связанных с финансовыми вопросами. Если ребенок с малых лет участвует в обсуждениях бюджета, он растет более готовым к самостоятельной жизни, более уверенным в себе и своих силах управлять личными финансами.
Глубинные причины неумения обсуждать деньги в семье часто кроются в собственных страхах родителей, связанных с недостатком денег или же с негативным опытом управления собственными финансами. Разговоры с детьми о финансах могут помочь взрослым пересмотреть свои подходы и возможно, исправить ошибки собственного финансового поведения.
Финансовая грамотность — это не только умение рассчитывать бюджет или понимать экономику. Это навык, который помогает ориентироваться в мире возможностей и ограничений, учит принимать взвешенные решения и видеть перспективы. Обучение детей основам финансовой грамотности — это вложение в их будущее, которое обязательно окупится сполна. Родители, которые берут на себя ответственность обучать детей финансовой мудрости, делают важный шаг к созданию основы для счастливой, уравновешенной и успешной жизни своих детей. Обсуждение денежных вопросов в семье должно стать таким же естественным, как обсуждение планов на летние каникулы или выбор школы. Это делает каждого из нас не просто потребителем, но и умелым управляющим собственной жизнью.
