Как слепая химия создала разум/интеллект, смысл, альтруизм и мораль? Если все эволюционировало, и мы изобрели Бога, то, согласно эволюционному учению, в чем цель или смысл человеческой жизни? Должны ли студенты изучать нигилизм (жизнь бессмысленна) на уроках естествознания?
Который день всё порываюсь сформулировать и написать свои мысли по инфляции, но наверное опять не сегодня. Выходные, да еще и праздник - не время для для грустных тем.
Так что, расскажу немного про здоровье.
На этой неделе я в очередной раз сдал кровь. Делаю это уже третий раз в этом году. А всего за менее чем 20 лет у меня в активе уже 44 донации.
В прошлом году я получил звание почетный донор России. Это хоть и не было самоцелью, но все же приятно. Кроме того, это еще и принесло мне маленький, но по настоящему пассивный доход.
А так как я приверженец теории множественных источников дохода, то мне это вдвойне приятно.
Также, не самым очевидным плюсом донорства является то, что вы все же как-то волей не волей, регулярно отслеживаете показатели своего здоровья (измерение давления и общий анализ крови).
Кроме того, заметил, что сдача крови дополнительно дисциплинирует и в питании. Как минимум есть ограничения перед донацией (нельзя всякое жирное, копченое, соленое, острое итп). Плюс после донации, я весь такой стараюсь потреблять правильную пищу, чтобы быстрее восстановить показатели. Ну и в целов, на этой волне стараешься более правильно и здорово питаться и вести здоровый образ жизни.
В общем, в целом, всем советую (ну если здоровье позволяет, конечно). Это приносит не только лишь моральное удовлетворение.
4.11.2024 Станислав Райт - Русский инвестор
Всё, что ни делается, - всё к лучшему. Работает это правило не всегда. Но в данном случае с ним не поспоришь. Месяц назад мною была получена посылка-разочарование. Пост Тульский Титаник. Комментарии были диаметрально противоположными от "условия выполнены... прислано то, чем знаменита Тула... ну неужели без вариантов кого-то угостить с чаем?" до "а если это аллергия?... зачем мне получать в подарок то, от чего меня... воротит?". Мне ближе вторая точка зрения. Лучше бы это был кабачок.
Списались с администратором. Ответ: "Судя по содержимому посылки вам отправили то, что производится в Тульской области. Отправитель как раз оттуда. В список выбора альтруистами вас добавил". Отмечу, что это был не первый опыт общения с поддержкой. Всегда вежливо, грамотно, быстро.
Месяц пролетел незаметно. Сообщение от альтруиста: "Никто не должен остаться без подарка! Лови гастро подарочек) как же приятно отправлять такие подарки, взял мясо попробовал, понравилось, взял на подарочек... Здоровья, счастья и удачи!" Через неделю посылка была у меня.
Что тут скажешь? Одна из лучших полученных. Тот уровень, на который нужно равняться. Подарок, в котором учтены все нюансы моего профиля. Подарок, благодаря которому продолжаешь участвовать в обменах и сам становишься альтруистом. Всё, что ни делается, - всё к лучшему.
Про невезучий экипаж =)
Стопятьсот тысяч лет назад поехали как-то из нашего райцентра в Тверь, поиграть в Дозор =) А дороги тогда были - ну типа лунный пейзаж, или Дрезден после бомбёжки, кому что легче представить. Трах-бабах, пробили колесо. Ну ладно, остановились, поставили запаску, едем дальше. Бабах - другое колесо. Проблеме! Вечереет, вокруг леса и болота, никакого шиномонтажа. Но тут тормозит легковушка - мы такие "дорогой друг, а подкинь пожалуйста до города, до монтажа" На что абориген отвечает что делать ему больше нехер, мотаться в такую даль, и ему вообще в другую сторону. Поэтому вот вам запаска, вот телефон, будете в наших краях - вернёте. ( потом специально к нему в соседний райцентр ездили, отдавали =)) )
Едем дальше - да ёптить, третий раз пробили. Стоим, курим. Тормозит бусик типа хиппи-вен. Откатывается дверь, из неё натурально вьётся дым. Высовывается весёлая морда.
*Мы
- Здрасьте, у вас колеса случайно нет?
*морда отворачивается внутрь бусика
- Михалыч, тут спрашивают, у нас колеса нет?
- Нееет! У нас только трава!!
* поворачивается к нам
- не, колёс нет.
*думает... прозревает лицом
- трава есть! будете?!
Увозят штурмана в Тверь, на шиномонтажу.
PS. Потом по этим дорогам мотался пару лет, и так мне там люди понравились. Если сломался или не дай бог авария - остановятся, помогут. Если голосуешь - 100% не первый, так третий точно подвезет. Потому что леса, болота, глушь, нужно друг другу помогать, иначе никак. После пугливого Подмосковья, где мимо сломанной тачки запросто может человек 30 мимо проехать - очень душевно.
Хой, товарищи-жители всея Пикабу.
Всё ещё не писатель, но деваться некуда)
Уже больше полугода езжу по пикабушникам в порыве волны добра.
За это время я успел побывать просто у нереального количества Пикабушников в "гостях" и останавливаться не собираюсь.
Иногда приходиться повозиться, но такова жизнь)
Раз уж я приехал из отпуска, то пора продолжать)
Предложение как и раньше: помогу бесплатно отремонтировать вашу бытовую технику: стиральные, сушильные и посудомоечные машины.
Девиз пожалуй тоже можно не менять: "Только свистни - он появится!")))
На данный момент нахожусь в самом городе Москве, но возможно смогу добраться до ближайшей области (пока не водитель).
Связаться можно через:
WhatsApp: +79955038398
Telegram: ItachiSanRUS
Могу так же помочь и дистанционно, по мере возможности.
UPD:
Так же ремонтирую кофемашины, накопительные водонагреватели, электроплиты и духовки.
вопрос: "люди иногда спрашивают на форумах, когда обсуждают религию, почему у бедных праведных людей бывает дети голодают, или нет денег на дорогостоящее лекарство, даже бывает дети умирают без дорогостоящей операции, а в то же время, в той же нашей стране есть богатые олигархи, которые продают ресурсы нашей страны и на выручку покупают огромные яхты и авиалайнеры... Как к этому относиться ?"
Ответ от протодиакона Сергия Шалберова:
(для ЛЛ: лишь на том свете богатые эгоисты получат своё наказание, а хорошие люди - счастье)
"Спасибо - очень хороший и актуальный вопрос!
Вспоминаю, как стоял я когда-то на пороге келии девяностолетнего афонского старца под чистым греческим небом, сплошь голубым, среди исполинской красоты зеленых главок и золотых монастырских крестов. Мою приземлённую душу тогда острым пламенем обжигала единая мысль - голое пламя возмущения от нашей социальной несправедливости, имущественного расслоения, повсеместного начальственного хамства и надменной кичливости, ненасытного стяжательства и нахального глумления над человеческим достоинством, забвения любви к ближнему - когда даже во Святой Церкви каждый думает только о своём, совсем не слушая друг друга.
Старец пристально смотрит мне в глаза:
- Как вы делите меж собой дневные пожертвования? - деликатно спрашивает он.
- По справедливости… поровну, - честно отвечаю ему.
- Это всё по-человечески. А по-Божьему надо иначе – всегда оставляй себе меньшую часть, чтобы другим больше досталось - только незаметно…
Такая «справедливость по Любви Божьей» - трудноисполнимый идеал, «высший пилотаж» христианина. В жизни всё иначе - общество довольно далеко от нравственной вершины: у каждого свой уровень справедливости, потому что все мы больше эгоисты, а вот отдавать другим – всегда сложно. То есть справедливость относительна - она зависит от господствующих в обществе социальных отношений, которые, соответственно, зависят от соотношения любви и эгоизма в обществе. Так, например, утопически-идеальное распределение по нуждам и потребностям действительно существовало в апостольские временна в первохристианских коммунах, когда еще не увяла память людей о Христе. Принцип распределения поровну – тоже достаточно высокий принцип справедливости, поскольку для реализации жизни по-братски, в "уравниловке" надо иметь высочайшую нравственность, терпение, смирение и очень высокий уровень нелицемерной любви.
Несколько ниже по христианской шкале стоит социалистическая справедливость, распределяющая благо по труду: кто лучше работает, тот больше и получает, при этом обычно предусматривается некоторая поддержка наиболее слабых и неимущих.
Но к несчастью весь мир живёт по ещё более низкому принципу справедливости: распределению по капиталу, когда собственник, просто за счёт факта обладания собственностью получает гораздо больше трудящегося. Капиталистическое общество такую «справедливость» всячески поддерживает различными государственными структурами и драконовскими законами.
Однако ещё хуже криминальная «справедливость», когда блага распределяются по силе. Сильный просто отнимает всё у слабого – однако и такая блатная «справедливость» жизнеспособна внутри замкнутых элитных групп, привилегированных каст и имущественных кланов.
Таким образом, уровень справедливости - это показатель социального здоровья, критерий степени любви в обществе. Любовь укоренена в человеке, созданном по образу и подобию Божьему - она не может исчезнуть совсем. И если уровень любви в социуме очень низок, то он перемещается в семью, в личные отношения. Может поэтому сейчас из семьи всячески стараются выдавить любовь?.. На какой же карликовой высоте социальной справедливости сегодня находимся мы!
В Священном Писании декларируется некая моральная ось: вверху Божья святость, любовь и правда, а внизу сатанинский эгоизм. И всякая душа человеческая занимает некую промежуточную точку на этой нравственной оси: есть эгоисты, которые думают больше о себе, и есть альтруисты – выразители любви к другим. Соответственно и всякое общество отражает это нравственное рассеяние людей. В любом социуме всегда существуют сословия и группы, у которых сталкиваются разные этические понимания справедливости: одни видят справедливость с самого высокого христианского уровня любви к ближнему, или по меньшей мере внерелигиозно-социального, а другие существуют на стяжательно-капиталистическом, а то и мафиозно-криминальном уровне, - и между ними ведётся непримиримая глубинная борьба.
Соответственно по уровню эгоизма социальная психология дифференцирует два типа конкурирующих личностей - индивидуалистов и коллективистов. Понятия о справедливости у коллективистов и индивидуалистов полярные. Для индивидуалиста справедливо все блага присваивать себе, потому что на этом принципе якобы построено общество. А коллективист больше заботится об обществе, а значит думает о других. Как было бы прекрасно, если бы все были альтруистами-коллективистами! Но на самом деле индивидуалистов гораздо больше, чем коллективистов. Это - проявление общей падшести человечества, следствие первородного греха, ибо вниз идти всегда легче, чем вверх. Такая изначальная порочность присутствует в каждом человеке, но её можно в значительной степени выдавить - собственно Церковь этим и занимается. Слава Богу, что не все люди безнадёжные эгоисты, уткнувшиеся в корыто потребления - в большинстве душ всё-таки присутствует совесть – та Божья искорка, которая делает человека человеком. Поэтому и идёт в падшем мире постоянная борьба Бога и сатаны за души людей - и если в людях вдруг просыпается совесть, то и появляется какое-то близкое к христианскому чувство справедливости.
Стратегия этой духовной борьбы изложена в Священном Писании. В Евангелии везде звучит: «правда», «за правду», «праведность» - «Ищите же прежде Царства Божьего и правды Его» (Мф.6:33), «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Мф.5:6), «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:10) «Ибо говорю вам: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф.5:20). Евангельское выражение «правда Божия» более широкое, чем просто «справедливость». То есть социальная справедливость – это как бы проекция правды Божией на социальную сферу. Так Евангелие утверждает: «Ибо горе вам богатые, ибо вы уже получили свое утешение» (Лк.6:24). Но поскольку Христос знает, что в падшем мире справедливости быть не может, Он обещает справедливость в другой небесной жизни – в Царствии Божьем (Лк.16:19-31) – и именно в этом благовестии заключён основной пафос проповеди Христа! Однако Своим лейтмотивом покаяния Христос определённо призывает грешников против попрания справедливости, причём, именно в этом грешном и падшем мире! Так Христос даёт нам чёткое определение справедливого человека: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39). То есть собственный эгоизм должен обязательно уравновешиваться любовью к ближнему, а, следовательно, социальная справедливость невозможна без определенного уровня любви к людям. Но вот парадокс – Христос, например, в притчах о работниках в винограднике (Мф. 20:1–16), о наследстве и двух братьях (Лк.12:13-15) показывет, что справедливость вовсе не является христианским идеалом! Христианский идеал – это любовь как жертва, как полное отдание всех своих сил на благо ближнему, и которая выше справедливости. К такой абсолютной любви призывает Христос, и к этому идеалу должны стремиться все христиане…
Как к этому относиться?
Церковь не является политической партией, и задача у нее другая - не установить тот или иной социальный строй и способ реализации социальной справедливости, а изменить самого человека. Помните, как рассудил Господь: «Кесарю кесарево, а Богу Богово» (Мф. 22, 15—21). Но Церковь никогда не была равнодушна к народным скорбям - мы соборно молимся о милости, жизни, временах мирных, изобилии плодов земных и прочих проявлениях социальной справедливости. Древнейшая обязанность и традиция Церкви, её гражданская позиция - «печаловаться», т.е. заступаться, просить, защищать человека от засилья зла. «Основы социальной концепции РПЦ» прямо говорят, что если власти действует неправедно, если они притесняет народ, если нарушается правда Божия, то Церковь должна встать на сторону паствы, на сторону народа Божьего, чтобы заслонить «своей спиной» народ Божий от неправедных действий. Поэтому всегда желательно такое социальное устройство, при котором в максимальной полноте могут быть реализованы идеалы христианской жизни. Ведь в Библии многократно и многообразно показано, как Бог действует через добрых или злых правителей, как великие и малые пророки обращались к вождям народа, к монархам и их пророчества глубоко связаны с политической и общественной жизнью своего времени, ее отношением к Божественному закону. Подлинное личное благочестие не может быть слепым и равнодушным к событиям, от которых зависит судьба народов - и христианская проповедь, толкуя Священное Писание, должна звучать не только о спасении души... Человек – существо социальное, поэтому «стоять особняком» у последовательного христианина не получится. Но и жертвовать своей индивидуальностью, попадая под массовый гипноз, неразумно, искусительно и даже опасно – к сожалению, информационное окружение может создавать ситуацию, в которой теряется трезвомыслие. Меня, например, всегда поражала слепота нищих пенсионеров, вдохновенно голосующих за чуждую и враждебную партию крупного капитала! Увы, стайный инстинкт действует и в людской популяции – в нас живет глубинное желание оставаться внутри стада, бездумно следующего за вожаком, но ни в коем случае не отрываться от него.. И если прозреют и объединятся все совестливые люди, все чающие Правды Божией, тогда и реализация справедливого общества справедливого не на словах, а в реальности, будет возможна. Спросим же себя, не скрывая ничего - что я сделал для этого?
Все люди имеют дарованную Богом возможность сознательного выбора среди мощных и соблазнительных для масс политических идеологий и социальных схем, в которых, однако, за обещаниями светлого и справедливого будущего часто лукаво скрываются циничные, основанные на порабощении умов и душ демонические интересы вождей...."
Далее я успел написать протодиакону ещё одно сообщение и получить ещё один ответ прежде чем тема была закрыта для новых сообщений.
Вопрос: "К сожалению, новые поколения людей видят что РПЦ не осуждает ежедневно в проповедях по телевизору и в интернете ростовщичество и лихву (под лихвой имеется в виду значительная наценка на товары и услуги, т.е. спекулянтство и барыжничество), хотя в том же исламе ростовщичество запрещено. В обществе считается почётным и престижным делом удачно вложиться под проценты, навариться на акциях и т.п. (хотя если где-то прибыло - значит кто-то где-то разорился...). И, благодаря интернету, молодёжь знает историю РПЦ - знает как там проиграли "нестяжатели", читали о "Монастырском ростовщичестве на Руси" в википедии. Богатые люди, в итоге, очень довольны сложившейся ситуацией - РПЦ убеждает массы людей боятся греха, в т.ч. убийства, поэтому богатые защищены от любого насилия со стороны верующих. (Тут можно вспомнить фразу Наполеона: "Я вижу в религии не столько таинство воплощения, сколько таинство общественного строя. Она вносит в мысль о рае идею равенства, которая спасает богатых от резни со стороны бедных.").
А стоит первым лицам РПЦ начать критиковать богатых за несправедливость - прекратится и финансирование РПЦ со стороны государства и бизнеса, а на одни пожертвования от бедных церковь не выживет, это уже проходили в 1917-ом (когда просто прекратили финансировать церковь из казны). Ситуация патовая."
Ответ протодиакона Сергия Шалберова: "Дорогой Сергей! Нигде и ничем не выражается и не подчёркивается так ясно нравственный крах и измельчание современной жизни, как в интернете, на этой огромной арене информационной войны, где сталкиваются святая борьба за Правду и Добро и деятельность гаденьких клеветников, приютившихся на ней. Легионы профессиональных склочников и доморощенных графоманов пытаются сегодня сделать Святую Церковь пошлой погремушкой на потеху уличной толпе. И, изощряясь в нападках на Православие, они вносят своеобразную ноту какого-то подленького ехидства над чем-то, только им и понятным. Ибо у них нет «доброй веры» и все явления жизни не могут оценить иначе, как с циничной точки зрения рыночной целесообразности.
Да, вы правы: Святая Церковь должна быть иной - не капиталистической, не считающей доходов, не ослепляющей умы сусальной роскошью, а чающей спасения душ человеческих в чистой совести и Божественном житии. Она должна быть только Церковью Божией, и если она из Церкви Христовой вдруг преобразится в церковь придворную, то это будет страшное капиталистическое обмирщение Церкви. Церковь действительно свята и непорочна, но эта святость невидима и непостижима – это и есть самое трудное для искреннего, но не умудрённого словом Божьим сердца! Святость Церкви живёт в отдельных людях, сколько бы их ни было – «двое или трое, собранные во имя Мое». Вам хочется увидеть зримый источник святости в лице конкретного священника, который бы стал соучастником вашего благого позыва о социальной справедливости? Надо честно сказать, что далеко не каждый батюшка имеет такой масштаб души, чтобы дерзнуть обличить богатого и влиятельного человека, особенно если он оказал благотворительную услугу храму и поэтому считающий служителей своей придворной челядью. Святитель Киприан Карфагенский когда-то правдиво сказал о Церкви: «В великом дому Церкви Божией есть не только сосуды золотые и серебряные, но и деревянные, и глиняные. Будем же сосудами золотыми или серебряными. А право сокрушать глиняные сосуды предоставлено единому Господу».И, слава Богу, что есть ещё у нас отважные, простые и мудрые пастыри, люди живой, искренней веры и доброго сердца, которые любят нашу страдающую землю,так же крепко, как любит её простая многодетная русская женщина, измотанная хроническим безденежьем, тяжёлым трудом и безумием спивающегося от отчаяния мужа! Слава Богу, что ещё живёт в сердцах немногих ясных и чистых людей удивительное сообщество – Святая Церковь! Что везде там - все близкие, все горят одним огнем веры, все добрые, славные - без слов друг друга понимают. Что живут все хором, а каждое сердце поёт свою молитвенную песню Богу. И все молитвы, как ручьи, бегут - льются в одну реку, и течёт эта река широко и свободно в море светлых радостей новой Божественной жизни. Таких, немногих бессребренников, сохранивших веру, целомудрие, честь и совесть, надо беречь как величайшее национальное сокровище! Есть, есть ещё достойные подвижники, золотые исповедники благочестия, серебряные светильники веры - таковых на Русской земле немало. Господь знает их имена, и верным Его они тоже открыты. Желаю же вам, дорогой Сергий, стать верным Христу, встретив на своём жизненном пути пастыря доброго, светлого, который всё, до последней копеечки, до последнего удара сердца, раздаст бедным и страждущим, лучшего из лучших, имеющего от Бога бесценный дар – зажигать веру в сердцах людей…"
Людей пересекает жизнь, людей жизнь разводит в разные стороны, как в море корабли, кто-то продолжает идти параллельным курсом, кто-то пересекающимся. Это называется ассертивность и сепарация. Взросление. Человек не хочет быть ни чьим, не хочет быть никому должным, не хочет никаких слияний ни с кем. Он уже цельный, сам по себе и самодостаточный. И это нормально.
Конечно, поддержит, если к нему обратиться. Конечно, придёт на выручку. Конечно, разделит не только горе, но и радость. Радость другого вообще мало кто готов разделить.
И чего точно не хочет взрослый человек, так это дружбы в ее детском, инфантильном понимании.
Впрочем, взрослый вообще готов принимать эгоцентризм только в подлинных детях, не в бутафорских.
Добрососедство, вот как называется взрослая дружба.
Потому нам, частенько, совершенно посторонние люди оказываются гораздо приятнее, комфортнее и ближе друзей детства и юности. Ведь с тем, с кем можно совместно сад посадить, куда приятнее, чем с надутой обиженкой из детства, имеющей к тебе какие-то свои, детские и непонятные, претензии и вопросы. Такие претензии называются интроекты. Непереваренная "пища" детства. Что характерно, мозг эгоцентрика даже не слышит в своих утверждениях претензии к другому, отдельному человеку. Он находится в слиянии. И неизменно в разговоре заменяет "я", на "ты".
Например, вместо "я утратил общение", "он/она/ты перестала со мной общаться".
Ну собственно так взрослому и видно со стороны что к чему.
Стоит принять, что расставаться с людьми это нормально. Прошли отрезок своих жизней рядом и прекрасно, спасибо за компанию, добрый тебе путь в твоей жизни дальше и мне тоже.
Продолжаем знакомиться с книгой Ричарда Фишера.
Вторая половина книги посвящена средствам, помогающим раздвинуть наше воображение далеко в будущее. Их много: культурные практики, этические взгляды, артистические средства и так далее. Автор начинает с представления общества как партнёрства. Глубже осознать время нам поможет представление о своих предках, которые жили в далёком, казалось бы времени. Генеалогическое древо каждого из нас расширяется с удивительной скоростью по мере движения в прошлое. Если исключить повторное скрещивание, то каждый из нас мог бы иметь свыше триллиона предков, живших всего тысячу лет назад. Это простое математическое упражнение наводит на мысль, что не так давно у большинства людей мог быть как минимум один общий предок. То же касается и будущего: пройдёт ещё тысяча лет, и большинство потомков могут иметь в своём генофонде что-то и от каждого из нас. У нас общие предки и общие потомки. В этом смысле следует глубоко задуматься о своей роли в передаче эстафетной палочки, как советовал Эдмунд Бёрк. Задумывался он с чувством «восхитительного ужаса».
В ощущение долгого времени автора переместил сбор интересных камней по просьбе отца. По его словам, долгий взгляд – это не просто способность пронизать мыслью время, но и перспектива подняться над текучкой событий и окунуться в иные времена. Это даст нам в руки путеводную нить и карту для навигации. А также позволит ясно увидеть по-настоящему важное.
Развить долгий взгляд нам поможет обширный культурный опыт. Веками мы создаём долговечное наследие для передачи потомкам. Автор называет это стратегией Patek Philippe по причине того, что эта фирма культивирует образ своих часов как чего-то непреходящего, связывающего поколения воедино. Если верить их рекламе, то мы никогда, по сути, не владеем часами этой марки, а просто содержим их для следующего поколения.
Передать по наследству можно не только предмет, но и идею. Как это лучше сделать – лучше спросить у профессионалов. Зороастрийцы поддерживают свой вечный огонь вот уже полторы тысячи лет. Синтоисты в Японии перестраивают свой храм Исэ каждые два десятилетия вот уже на протяжении 1300 лет. После того, как построен новый храм, в него торжественно переносят священные реликвии. Считается, что за ними переселяются и боги. Старый храм сносят, а на его месте через двенадцать лет закладывают новый, чтобы закончить его к моменту следующего переезда. Традиция неукоснительно соблюдается, хоть новый храм и не должен быть точной копией старого.
Необычайной действенностью при передаче идей обладает ритуал. Антропологи говорят, что ритуалы помогали укрепить доверие, кооперацию и сплочённость цивилизаций, приводя их к расцвету. Можно выделить характерные черты ритуалов: синхронность действий и демонстрация, употребление пищи, огонь и курения, а также процедура очищения. Детали не имеют значения. Бывают совсем глупые ритуалы, как например процессия утки раз в сто лет в Оксфорде. Но все они демонстрируют нашу связь с предками, несмотря на различия. Важны идеи, которые при этом передаются, и поведение, которое прививается. Каждый чувствует себя частью общества в связи времён на пути к достижению чего-то более великого, чем он сам.
Ещё одной временной перспективой, которую дают нам религии – это то, что автор называет «трансцедентным взглядом на время», будь то представление о конце света или сменяющие друг друга эры в цикле непрестанного разрушения и созидания. Сегодня уже учёные задумываются, наступит ли после Большого взрыва и расширения Вселенной обратная фаза сжатия.
Многие первобытные культуры создали свой долгий взгляд, согласованный с природными циклами. Согласно поколенческому мировоззрению, прошлое, настоящее и будущее постигаются через линзу тесного родства и личной ответственности. Наиболее явно это выразилось в идее «седьмого поколения», коренящуюся в Великом законе ирокезов. Согласно этой идее, мы должны жить и работать для блага наших потомков вплоть до седьмого колена. Правда, её можно интерпретировать по-разному. Отдельные комментаторы уточняют, что идея эта может быть направлена не только в будущее, но и в прошлое.
И на Западе есть мыслители, работающие в сходной парадигме. Их называют лонгтермистами. Они призывают не только думать долговременными горизонтами, но и делать нечто большее для блага потомков. Одним из первых лонгтермистов можно назвать Дерека Парфита. Этот экстравагантный философ ел всегда одной рукой, потому что в другой держал книгу, а пил растворимый кофе с горячей водой из крана, чтобы не тратить время на кипячение. И даже носил одну и ту же одежду в любую погоду, чтобы не задумываться о том, что надеть с утра. Конечно, не за это помнят этого мыслителя. А за его идею, что мы имеем моральные обязательства не навредить не родившимся ещё людям.
Лонгтермизм коренится в альтруизме. Тоби Орд, вдохновившись идеями Парфита, публично объявил о том, что пожертвует миллион фунтов в целях борьбы с бедностью. Этого миллиона, однако, у него не было, и потому он живёт на скромные 330 фунтов в месяц, отдавая остаток на благотворительность. Так он собирается делать до конца дней своих. Вместе с Уильямом МакЭскилом организовал влиятельное общественное движение: эффективный альтруизм. Эффективные альтруисты – не простые филантропы. Они стремятся к конкретным, максимальным результатам. Для этого нужно сформировать иерархию целей, конечно. И здесь мы приходим к лонгтермизму.
Вышеупомянутыми мыслителями движет забота о грядущих поколениях. Сотнях, тысячах, миллионах поколений. Их может не быть, если человечество полностью истребит себя посредством искусственного интеллекта, рукотворной пандемии или климатической катастрофы. Орд исследовал разные сценарии, пытаясь оценить их вероятность. Он пришёл к выводу, что сегодня мы переживаем критический период. Мы – первое поколение, владеющее технологией своего собственного уничтожения, но не владеющее мудростью сделать так, чтобы этого не случилось. Поэтому эру антропоцена, начавшуюся 16 июля 1945 года (дата первого атомного испытания), он предпочитает называть «пропастью».
Однако у лонгтермистов есть проблема. Она состоит в том, что польза сегодня не имеет тот же вес, что польза завтра. При оценке инвестиций играет большую роль, когда вкладываются деньги. Ведь иначе их можно положить в банк, и они принесут доход. Поэтому потраченное (и полученное) сегодня дисконтируется по отношению к будущим суммам. Дисконтирование присутствовало уже в экономической модели Поля Самуэльсона в тридцатых годах прошлого века. Да что говорить – оно у нас в природе. Большинство согласится, что лучше получить удовольствие сегодня, чем когда-нибудь потом. Так вот, если мы вобьём процентную ставку в 3,5%, как это делает Британское Казначейство, да на сотню лет, то получим вес будущей пользы всего в три процента. Далёкое будущее практически ничего не весит в этом смысле. Орд с коллегами выступает за пересмотр этого подхода. Они указывают, что таким образом недооценивается влияние серьёзных катастроф в будущем.
Разумеется, если оставить дисконтирование в силе, то не поможет даже расчёт пользы триллионов наших потенциальных потомков. Да, триллионов! Солнцу ещё долго светить. Потому-то Орд называет наш период «пропастью»: слишком многим рискуем. Столь большие цифры побудили Хилари Гривз и Уильяма МакЭскила разработать так называемый «сильный лонгтермизм». Они считают, что для достижения максимума пользы мы должны намного больше тратить для блага далёких поколений. Конкретно это должно означать больше инвестиций в снижение риска рукотворной пандемии или обуздание искусственного интеллекта.
Стоит отметить, что не все с этим согласны. Раздаются голоса, что насущные интересы игнорировать никак нельзя. Надо хотя бы пытаться инвестировать туда, откуда пользу будем извлекать и мы, и последующие поколения. Есть и этические нюансы. Должны ли мы делать людей счастливыми или делать счастливых людей? Ещё Парфит ломал голову над этой дилеммой. Есть и те, кто подозревают, что лонгтермизм может завести нас слишком далеко, так что мы отдадим все ресурсы в угоду воображаемому будущему. А ведь у нас и сегодня достаточно проблем. Ну и, конечно, никто не знает, что случится в будущем.
Таким образом, у лонгтермизма хватает и противоречий, и сложных проблем. Тем не менее, автор считает, что имеет смысл вкладываться в предусмотрительные меры, которые снизили бы вероятность глобальной катастрофы в будущем. Однако для него долгий взгляд – это скорее отношения между поколениями, а не математика. А ведь ещё не забыть о братьях наших меньших! О них тоже нужно заботиться.
Звучит красиво, но есть и проблемы, как отмечает и автор. Первая из которых состоит в том, что мы не можем отказаться от практики дисконтирования, потому как она напрямую связана с процентной ставкой, лежащей в основе капиталистического общества. Церковь веками пыталась сдерживать человеческую жадность, но результат, увы, налицо. Далее, делая что-то на благо потомков, мы далеко не всегда можем быть уверены в том, что это действительно им поможет. Благие намерения – это далеко не всё. Мы не знаем ни точного механизма расчёта последствий наших действий, ни внешних обстоятельств, которые могут измениться буквально с сегодня на завтра. Ну а расчёт триллионов предполагаемых потомков – откровенный мухлёж в свете эволюции. Вся эта статистика, на мой взгляд, притянута за уши для того, чтобы обосновать желание «дать голос» нерождённым потомкам. Не зря некоторые называют её «математическим шантажом».
В чём действительно правы лонгтермисты – это в том, что мы не имеем права подвергать человечество риску полного уничтожения. А он есть. Потому действительно надо что-то делать. Но делать нужно сообща. Пока человечество разобщено – ничего не получится. Потому я бы сказал, что главная опасность для современного человечества – это разобщение.
Лонгтермисты – новое поколение альтруистов, которые всегда находятся в меньшинстве. Природу человека не изменишь, как показал крах попыток воспитать нового человека. Пороки остаются с нами. Да, их надо стремиться обуздать. Да, надо мечтать. Но мечта эта сродни линии горизонта, которая отойдёт от нас настолько, насколько мы продвинемся вперёд.
