Лига историков

В Испании есть не только завораживающие храмы, но и впечатляющие замки.

Сегодня речь пойдёт о замке в Сеговии (исп. Alcázar de Segovia)!

1. Место нахождения

Алькасар расположен в городе Сеговия (провинция Кастилия и Леон), на скалистом холме у слияния рек Эресмы и Кламореса.

2. История

Как он появился?

Укрепления на месте замка существовали ещё в Римской империи. В 1120 году замок упоминался как «крепость на холме у Эресмы».

На арабском языке «Alcázar» означает «укрепленное место» или «крепость».

При Альфонсо VIII деревянный замок перестроили в каменный, превратив его в мощную резиденцию и форт. Затем, по указу Филиппа II, королевский двор переехал в Мадрид, а старый замок стал тюрьмой.

В 1762 году, при Карле III, открылась Королевская Артиллерийская школа, проработавшая почти век до пожара, разрушившего крышу и помещения.

К концу XIX века замок восстановили и передали военным, разместив в нем Корпус Артиллерии и архив. С середины XX века часть залов стала музеем.

Интересно, что именно в этом замке в XV веке Изабелла I Кастильская провозгласила себя королевой Кастилии и Леона, здесь же она венчалась с Фердинандом II Арагонским.

3. Архитектурные особенности

• Уникальная форма:

Замок имеет вытянутую форму, напоминающую нос корабля, что делает его мгновенно узнаваемым.

• Многообразие стилей:

Архитектура замка сочетает в себе разные стили, а именно: романский, готический, ренессанс и мудехар.

• Интерьер:

Внутри замка сохранились роскошные интерьеры с резными потолками, витражами, богато украшенными залами и мебелью. Однако больше всего впечатляет Зал Трона и Зал Гербов.

Итак, замок в Сеговии – это не просто крепость, а важный символ истории Испании.

Чтобы узнать много других интересных фактов, подписывайтесь на мой канал: https://t.me/culturaespanola

Убийство пяти царей мадиамских (1728).

Книга Чисел (ивр. בְּמִדְבַּר, Бемидбар — «в пустыне») представляет собой четвёртую книгу Пятикнижия, объединяющую в себе элементы летописи, законодательства и религиозной проповеди. Её повествование охватывает приблизительно 38 лет скитаний израильтян после Исхода. На протяжении этого времени Израиль оказывается в состоянии постоянной духовной, политической и физической нестабильности. Книга полна драматизма, жёстких решений, мятежей и наказаний и формирует в читателе образ Бога как требовательного и справедливого судьи. Данная статья исследует наиболее суровые сцены книги с акцентом на богословские, социокультурные и литературные аспекты.


1. Пожирающий огонь в Табере (Числ. 11:1–3)

«Народ стал роптать вслух Господа; И Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана».

Этот краткий, но насыщенный эпизод открывает длинную череду наказаний. Примечательно, что в данном случае не указывается конкретный предмет ропота — важен сам акт недовольства. Яхве, выступающий как абсолютный властелин, реагирует молниеносно, посылая огонь, и только молитва Моисея останавливает бедствие.
Эпизод иллюстрирует раннюю форму заветного мышления, в которой благословение обусловлено послушанием, а ропот — святотатство, подрывающее фундамент отношений между народом и Богом.


2. Прихоть и язва у Киброт-Хатаава (Числ. 11:4–34)

«Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою».

Народ требует мяса, упрекая Бога за однообразную манну с небес. Бог исполняет их желание в избыточной форме — посылая перепелов на 30-дневное мясоедение и сопровождая это губительной моровой язвой.
В этом эпизоде народ проявляет ностальгию по Египту и отвергает чудесное обеспечение, тем самым нарушая доверие к Богу. Гибель от язвы трактуется как осуждение жадности (ивр. ta’avah — вожделение).
Топоним "Киброт-Хатаава" (гробы прихоти) служит ритуальной топографией — памятью о грехе, закреплённой в географии.


3. Проказа Мариам и изоляция (Числ. 12)

Мариам и Аарон подвергают Моисея критике за его жену-эфиопку. Бог лично вмешивается, признавая Моисея уникальным пророком, а Мариам поражает цараат (традиционно — проказа), после чего она должна провести 7 дней вне стана.
Эпизод иллюстрирует напряжение между пророческой харизмой и иерархической избранностью.
Именно женщина (Мариам), а не мужчина (Аарон), несмотря на пророческий статус, подвергается суровому телесному наказанию, что может отражать патриархальный порядок внутри лагеря.
Проказа в контексте Пятикнижия — это прежде всего ритуальная нечистота, а не медицинский диагноз.


4. Мятеж разведчиков и приговор поколению (Числ. 13–14)

По повелению Яхве, Моисей посылает 12 разведчиков (соглядатаев), по одному от каждого колена, для осмотра земли Ханаанской (Чис 13:1–20). Вернувшись через 40 дней, они подтверждают плодородие земли, но большинство (10 из 12) заявляют, что она населена великанами (нефилимами) и полна укреплённых городов, что делает её захват невозможным. Только Иисус Навин (Иешуа бен Нун) и Халев выражают веру в победу при поддержке Яхве (Чис 13:30–33).
Народ поддаётся панике, ропщет, требует возвращения в Египет и замышляет побить Моисея и Аарона камнями. Яхве угрожает истреблением, но после заступничества Моисея решает наказать Израиль 40-летним блужданием в пустыне. Все мужчины поколения Исхода, кроме Халева и Иисуса Навина, умрут, не войдя в Землю Обетованную (Чис 14:26–35).
Вводится символическая формула: "по одному году за каждый день разведки", что задаёт хронологический ритм всей книги.
Это поворотный момент, после которого книга сменяет героев: от отцов — к сынам.


5. Мятеж Корея и живое погребение (Числ. 16)

Сандро Боттичелли, «Наказание восставших Левитов», фрагмент (1480-1482).

Корей, левит из рода Каафова, вместе с Дафаном, Авироном и Оном (не упомянут далее в рассказе) восстаёт против Моисея и Аарона, обвиняя их в узурпации власти:
«Полно вам! Всё общество, все святы, и среди них Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числ 16:3)
К ним присоединяются 250 известных мужей — «начальники общества», что придаёт мятежу масштаб.
Моисей и Аарон предлагают проверку: Бог сам укажет, кого Он избрал. Мятежники приносят кадильницы с благовониями. Затем следует жестокое наказание: Корей, Дафан и Авирон вместе с семьями живьём проваливаются под землю,а 250 мужей поражены огнём с неба.
Текст может быть отражением внутриизраильского конфликта между священническими группами — каафитами и ааронидами. Дафан и Авирон из колена Рувимова, возможно, стремились к племенному лидерству.
Гибель в результате "поглощения земли" возможно символизирует религиозную и социальную экзекуцию, либо память о реальном стихийном бедствии.
Рассказ подчёркивает исключительность священства Аарона, недопустимость самовольного приближения к святыне и необходимость строгой иерархии в религиозной структуре Израиля.
Бог не только подтверждает избранность Моисея и Аарона, но и наказывает тех, кто нарушает установленный порядок — не только мятежников, но и народ, усомнившийся в справедливости наказания.


6. Язва после ропота и смерть 14 700 человек (Числ. 16:41–50)

После уничтожения Корея народ вновь обвиняет Моисея и Аарона. Бог вызывает эпидемию (моровую язву), умертвив 14 700 человек, которую останавливает Аарон.
«И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение. И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось».
Показана власть священства Аарона — он может не только приносить жертвы, но и служить спасительным посредником. Действие с кадильницей иллюстрирует литургическую функцию искупления.


7. Грех Моисея у вод Меривы (Числ. 20:1–13)

Событие происходит в конце сорокалетнего странствования израильтян по пустыне, у Кадеса в пустыне Цин. Народ снова ропщет, на этот раз — из-за отсутствия воды. Это — типичный мотив жалоб в книге Чисел, отражающий напряжённые отношения между народом и вождями.
Бог повелевает Моисею: «Возьми жезл, собери общество — ты и Аарон, и скажите скале перед глазами их, и она даст из себя воду» (Числа 20:8).
Однако Моисей, раздражённый ропотом народа, не исполняет повеление дословно. Вместо того чтобы сказать скале, он дважды ударяет её жезлом и восклицает: «Слушайте, непокорные! Разве из этой скалы мы извлечем для вас воду?» (Числа 20:10).
После этого Бог упрекает Моисея и Аарона: «За то, что вы не поверили Мне, чтобы явить святость Мою пред глазами сынов Израилевых, вы не введете народа сего в землю, которую Я даю ему» (Числа 20:12).
Это событие трактуется как серьёзное проявление непослушания и недостатка доверия к Богу со стороны Моисея и Аарона, несмотря на их ведущую роль в истории Исхода.
Современные библеисты рассматривают эпизод у вод Меривы ("спор") как возможную теологическую редакцию, призванную объяснить, почему столь великий пророк, как Моисей, не завершает миссию и не может войти в землю обетованную.


8. Медные змеи в пустыне (Числ. 21:4–9)

Питер Пауль Рубенс - Медный змей
1635-40.

Израильтяне устают от пути и снова жалуются на Моисея и Бога, говоря:
«Для чего вывели вы нас из Египта, чтобы умереть в пустыне? Ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища (манна)».
В ответ Господь насылает на народ "ядовитых змеев" (נְחָשִׁים שְׂרָפִים, нахашим серафим), которые жалят израильтян, и многие умирают.
Народ раскаивается, и Бог повелевает Моисею: «Сделай себе змея и выставь его на знамя; и всякий, укушенный, взглянув на него, останется жив».
Моисей изготавливает змея из меди и помещает его на жезл. С этого момента укушенные, взглянув на медного змея, исцеляются.
Этот эпизод важен тем, что спасение приходит не через физическое действие, а через взгляд — акт веры.
В более поздних текстах (4 Цар 18:4) этот змей становится объектом культа и уничтожается как идол.
Некоторые исследователи видят в этом след ханаанского змеиного символизма, ассимилированного и трансформированного в монотеистическом контексте.


9. Уничтожение царей Сигона и Ога (Числ 21:21–35)

После сорокалетнего скитания Израильтяне приближаются к восточным границам Ханаана. Их путь лежит через земли, занятые аморейскими царями — Сигоном и Огом, правителями Транс-иорданской области.
Израильтяне просят мирного прохода через его территорию (Чис. 21:21–22). Сигон отвергает предложение и выходит на бой. Израильтяне его побеждают, захватывают город Есевон и все аморейские поселения от Арнона до Иаввока.
Во 2-й главе Второзакония уточняется, что города и поселения были заняты Израилем, а все их население, включая женщин и детей, истреблено. Уничтожение объясняется как акт божественного суда над амореями, "грешниками", и исполнение обетования Бога Израилю (ср. Быт. 15:16).
Далее на пути следования евреев Ог — один из последних "рефаимов" (великанов). В ответ на наступление Израиля он выходит с войском к Едреи. Израильтяне побеждают его, уничтожают его армию, завоёвывают 60 укреплённых городов (Чис. 21:33–35, Втор. 3:1–10).
Результат – полное истребление всего населения, включая женщин и детей, и передача территории коленам Рувима, Гада и половине колена Манассии. Эти победы служат прологом к завоеванию Ханаана.


10. Ваал-Фегор и массовая казнь (Числ. 25:1–9)

После пребывания в Ситтиме израильтяне начали «блудодействовать с дочерьми Моава» (25:1), что трактуется не только как сексуальное разложение, но и как религиозное отступничество — участие в языческих жертвоприношениях и поклонение Ваалу-Фегору. Этот культ, судя по данным, был связан с ритуальной распущенностью и жертвоприношениями. Мужчины Израиля вступают в половые и религиозные связи с маовитянками, участвуя в культе Ваала-Фегора. В наказание Господь посылает страшную язву, от которой умирает 24 000 человек.
По приказу Яхве Моисей приказывает судьям Израиля умертвить всех, кто участвовал в служении Ваалу-Фегору. Но пока это происходит, один из израильтян — Зимри, представитель рода Симеонова — приводит в стан мадианитянку по имени Козби, дочь знатного мадианитского вождя. Это воспринимается как публичный вызов законам Яхве.
Пинхас, сын священника Елеазара, берет в руки копье, входит в шатёр и убивает обоих, пронзив их одним ударом. Этот акт мгновенно останавливает моровую язву (25:9).
В этом эпизоде религиозная и сексуальная ассимиляция представлена как измена завету.
Действие Пинхаса, хоть и насильственное, трактуется как ревностное служение Богу, за что он получает «завет мира».


11. Массовое истребление мадиянитян (Числ. 31)

После эпизода с Ваал-Фегором (Числ. 25), где израильтяне вступили в культовые и сексуальные связи с мадианитянками, что рассматривалось как измена Яхве, Бог повелевает Моисею отомстить за это.
Израильтяне отправляют 12 000 воинов (по 1 000 от колена). Под предводительством Пинхаса, сына Елеазара, происходит нападение на Мадиан.
Убиты все мужчины, в том числе пять царей Мадианитских, и волхв Валаам (тот самый, который еще недавно благословлял Израиль в гл. 22–24).
Женщины и дети были захвачены в плен, имущество — разграблено.
Моисей возмущается, что пощадили женщин и детей. Он приказывает: «Убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Числа 31:17–18).
В итоге, девственниц — оставляют как наложниц/рабынь. Всю добычу и пленных делят между воинами, народом и левитами. Совершается очистительный ритуал: как воины, так и пленники подвергаются обрядам очищения. Большая часть добычи приносится как трофей Яхве.
Это тип уничтожающей войны, где враг и его имущество объявляются «заклятым» — то есть посвящённым Богу и уничтожаемым (см. Втор. 7:2, Иисус Навин 6–11). Такие войны имели сакральный характер, а их цель — искоренение идолопоклонства.


Заключение

Книга Чисел — это повествование, где завет, дисциплина и власть Бога на фоне человеческой нестабильности формируют особую религиозно-этическую модель. Суровые эпизоды не столько подчеркивают жестокость, сколько показывают ценность послушания, религиозной идентичности и страха перед святыней. Книга неотступно проводит мысль: взаимоотношения с Богом требуют не только веры, но и безоговорочного повиновения. Проступки, которые могли бы показаться бытовыми, в контексте завета становятся экзистенциальным вызовом.

Выглядит красным из-за частиц серебра и золота в стекле.

Кубок Ликурга — единственная сохранившаяся со времён античности диатрета с фигурным узором. Представляет собой стеклянный сосуд 165 мм в высоту и 132 мм в диаметре (предположительно александрийской работы) IV века н. э.

Уникальность кубка состоит в способности менять цвет с зелёного на красный в зависимости от угла падения света. Этот эффект объясняется наличием в стекле мельчайших частиц коллоидного золота и серебра (приблизительно 70 нанометров) в соотношении 3 к 7. Обод из золочёной бронзы и ножка сосуда представляют собой поздние привнесения эпохи раннего ампира.

4 октября 1941 года. Мир уже пылает в огне Второй Мировой, но США еще официально не вступили в конфликт. На обложке одного из самых популярных журналов страны, "The Saturday Evening Post", появляется скромная, но невероятно теплая картина Нормана Роквелла: "Вилли Гиллис: Посылка из дома" (иногда встречается название "Food Package"). Так Америка впервые знакомится с рядовым Вилли Гиллисом – персонажем, который станет ее любимцем и символом целого поколения на ближайшие пять лет.

Перед нами совсем молодой, даже немного неуклюжий на вид паренек в солдатской форме. Он только что получил долгожданную посылку из дома. Его лицо выражает целую гамму чувств: растерянность от неожиданного внимания, смущение и, конечно же, детскую радость от самого факта получения заветной коробки. Маркировка на посылке кричит о содержимом: "Еда" и "Без задержек" – два самых волшебных слова для любого солдата в любое время.

Но Вилли не одинок. Внимание привлекают двое его сослуживцев постарше, с нашивками капралов (это звание примерно соответствует нашему ефрейтору). Их взгляды, устремленные на коробку, красноречивее любых слов: "Вилли, дружище, ты же поделишься, правда?" Сложно сказать, насколько сам Вилли в восторге от такого пристального внимания к его сокровищу, но страха или раздражения на его лице нет. Скорее, мы видим момент легкой неловкости новичка, которому сейчас по-дружески объяснят негласные армейские законы взаимовыручки: "Делишься ты – поделятся и с тобой".

Почему эта картина сразу стала культовой?

Актуальность до дрожи. В 1941 году тысячи таких же "Вилли" – молодых парней, только что призванных или добровольно вступивших в армию – проходили обучение в казармах США. Они точно так же ждали посылок из дома, делились гостинцами и ощущали себя немного потерянными. Роквелл попал в самую суть солдатского быта.

"Он настоящий!". Вилли вышел у художника настолько живым и достоверным, что читатели "The Saturday Evening Post" начали массово писать в редакцию! Их волновало, как поживает этот симпатичный солдатик, где он служит, все ли у него хорошо. Ажиотаж был так велик, что через год журналу пришлось дать официальный ответ: "Вилли не солдат… Он работает на лесопилке недалеко от дома мистера Роквелла в Вермонте". Персонаж стал реальнее реальности!

Образ "маленького человека". Роквелл сознательно создавал Вилли не героем, а "безобидным, обычным маленьким парнем, брошенным в хаос войны". Его моделью стал реальный человек – Роберт Отис Бак, случайно встреченный художником в ресторане. Друзья прозвали Роберта «Маленький Бак», он действительно был невысок (165 сантиметров), так что разница в росте на картине выше – это не только художественный замысел, но и отражение вполне рядовой ситуации для невысокого солдата. Роквелл подчеркнул эту его черту, показал уязвимость (а в мужском обществе среди молодых людей рост - дело важное, особенно в армии), сделав образ невероятно близким простому американцу.

Эту работу преследовал "злой рок".

Большим «плюсом» для Роквелла была отсрочка по здоровью у Роберта Бака, что позволяло рисовать с его натуры в годы войны, однако в 1943 году Бак добровольно вступил в армию США, в военно-морской флот. Буквально на следующий день сгорела студия Роквелла, и все заготовки и наброски были утеряны. Руководство флота пошло навстречу живописцу, и Норман вместе с Робертом заново создали все необходимые материалы. Всего было выпущено
11 обложек с Вилли Гиллисом.

Роберт Бак скончался в 2011 году.

Эта, казалось бы, простая сценка с посылкой стала началом невероятной саги. Америка полюбила Вилли и готова была следить за его "жизнью" на страницах "Почты", еще не зная, что впереди – война, лишения, но и моменты солдатской радости и надежды, которые Роквелл запечатлеет с непревзойдённым мастерством.

Как вы думаете, что делает вымышленного персонажа по-настоящему живым и близким людям? Может быть вы знаете какого-то другого персонажа, который кажется совершенно реальным, а не вымышленным?

Если вам интересна история жизни и творчества Нормана Роквелла - подписывайтесь.
Сейчас я начал публиковать историю Вилли Гиллиса, одной из самых значимых серий картин художника. Про него материалы будут выходить через сутки до 14 августа минимум, каждый раз в 10:00 по московскому времени.

Ранее, часть этого текста была опубликована в сообществе "Катехизис Катарсиса", давно известный на Пикабу как Cat.Cat, к слову, у сообщества скоро будет историческая сходка в Москве, и туда зовут пикабушников.

Предыдущие тексты про Нормана Роквелла:
Норман Роквелл: детский труд и детское счастье на примере одной грустной истории
Девочка с подбитым глазом. Синяк настоящий, но есть нюанс
Ноги на сидениях в общественном транспорте. Норман Роквелл
Джон Кеннеди и Норман Роквелл: "создавая президента"
Джек Бенни. Шутка ли, еврей, что плохо играл на скрипке?!

Отдельно отмечу следующий материал. Это большая и подробная статья с историй жизни Нормана Роквелла, которая, к с сожалению, полностью прошла мимо читателей. Если вы не знаете, кто такой Норман Роквелл - там всё есть.

От рождения до смерти. Вся жизнь Нормана Роквелла. Очень длиннопост