У бабушки и работника супермаркета свои традиции
Мой telegram-канал Конь Валялся - лучшие смешные видео, заходите!
0 просмотренных постов скрыто
Чистая пища
Вивекананда
Все наши различные секты индуизма признают истинность прославленного высказывания шрути: «Когда чиста пища, тогда очищаются внутренние чувства, с очищением внутренних чувств память (о совершенстве Души) становится прочной». Согласно Шанкарачарье, понятие «ахара» означает чувственное восприятие, а Рамануджа использует это понятие для определения пищи. Но каков же может быть выход? Все секты признают, что и то и другое необходимо, и то и другое следует принимать во внимание. Как могут индрии (органы) выполнять должным образом свои функции без чистой пищи? Каждый знает по опыту, что нечистая пища ослабляет способность восприятия органов или заставляет их действовать против воли. Общепризнанно, что нарушение пищеварения искажает видение вещей и заставляет принимать одну вещь за другую, недостаток же питания делает зрение и другие органы чувств слабыми и вялыми. Подобным же образом часто можно наблюдать, что определенная пища способствует возникновению определенного состояния тела и ума. Этот принцип лежит в основе огромного количества правил, которые столь строго соблюдаются в индусском обществе, а именно: мы должны избегать определенной пищи и принимать другую.
Хотя во многих случаях мы забываем о том, что лежит в основе этих правил, об их сути, мы в настоящий момент заняты только спорами об оболочке и сосредотачиваем свое внимание только на ней.
Свами Вивекананда
Восток и Запад
Пища и ее приготовление
Вивекананда
Показать полностью
2
Мысли о народе
РОД И НАРОД
Сейчас, в наше время особенно остро в нашем государстве стоит вопрос самоидентификации. Эта проблема стала народной, поэтому ее можно назвать проблемой народного самосознания. Кто же такие русские? Давайте рассмотрим варианты. Те, кто живёт в России? Может быть, но башкиры, нганасаны, табасаранцы, вепсы получается тоже русские? Несуразица какая-то выходит. Русские это те, кто говорит и думает на русском языке? Хмм, а если, предположим, в московской семье мигрантов из Мавритании родится ребенок, который всю жизнь будет говорить и думать на русском? Он - русский? Странный какой-то русский. Так кто же мы - такие разные, русые, чернобровые, тихие и громкие?
Давайте выйдем в проверенные источники с этим вопросом. Итак, русские - самый многочисленный восточнославянский народ, который сформировался после образования государства на Русской равнине. Сформировался он из славянских племён: кривичей, радимичей, вятичей, словенских ильмен, полян, уличей, древлян и др., и народов финно-угорской ветви: мери, веси, чуди, муромы и др. То есть русский народ изначально не совсем славянский? Не совсем. Несомненно, огромную роль на формирование народа повлияли финно-угорские народы. Названия многих населенных пунктов, особенно на севере страны (Архангельская, Вологодская области) имеют финно-угорскую этимологию. Где же эти народы сейчас? Некоторые, например вепсы, до сих пор проживают обособленно в Ленинградской, Вологодской областях. Но большая часть этих народов ассимилировались, и в генетическом тесте "типичного" русского запросто можно встретить некоторый процент их ДНК.
Вопреки распространенному мифу уточним, что монголо-татарское иго едва ли повлияло на нашу генетику.
К чему всё эта тема? Давайте вернёмся. Русский человек - это человек, говорящий и думающий на русском языке, чьи родители - русские, ну и разумеется, ощущающий себя русским. Все эти факторы, генетика, язык, самоощущение, являются непосредственными для определения любой национальности. Но не кажется ли вам, что в современности понятие "русскости" упрощается, отождествляется с российской нацией? Конечно, сейчас, в эпоху культурной интеграции, стираются этнические рамки, современные подростки массово подражают корейским и японским "айдолам", носят мешковатую одежду в поисках себя. Мы не будем осуждать их, банально не за что. Вопрос скорее ко всем тем, кто занимает высокие должности в государстве и в прямом эфире утверждает "Мы - все русские, русские это все жители России". Подобные высказывания несут в себе вред как для национальных меньшинств, так и для титульной нации. Это обезличивание народных культуры и особенностей. Это же мы с ошеломлением можем наблюдать на стенде в Мурманске с надписью "Мы - будущее севера", где, к слову, изображено 6 детей различных национальностей, но только не русской.
Картина становится печальнее, когда мы приходим к выводу о исчезновении самых ярких черт нашего менталитета. Дети на улицах наших городов могут оскорбить пенсионера, насмехаться над инвалидами. Отчего? Отчего пропала наше связующее звено - доброта и солидарность? Этого я не знаю. Могу лишь предположить причину в таком времени, когда вся жизненная парадигма выстроена на индивидуализме, на чрезмерном самолюбии, то есть в плохом, нечеловечном воспитании. Возможно, раньше, нас связывала вера. Подавляющее число людей были православными. Потом, в СССР была общая идеология, Бог умер, но появился Вождь и вера в светлое будущее общего государства.
На самом деле, сущность понятия "народ" в данный момент очень размывается. Она стала в большей мере иметь политический контекст. А ключ к понимаю самого себя как части большого русского народа лежит через род. Всё просто, у каждого из нас есть пращуры. И на то он и народ, что он над родом. К сожалению, многие стали забывать своих родных, своих предков. Хотя именно ощущение себя в системе рода дает возможность проникнуться близостью с другими людьми. Я вот, например, знаю, что моего далекого предка, жившего в конце XVI века звали Богдан. Он был обычным русским крестьянином. Нам всем нужно помнить об этом. А также нам надо приобщаться к народной культуре.
Что о ней знает рядовой русский? Возможно знаний на это счет меньше 1 процента. В поп-культуре эффект тот же самый, белая березонька и стандартные мелодии. Но видимо, она на то и поп-культура. А вы знали, что рецептов одних наших щей, по подсчетам этнолога Похлебкина 24? От постных и до богатых щей. А что такое пыжатка? Наша культура одна из самых насыщенных во всё мире, это факт.
Поэтому, братья и сестры, давайте не будем пускать на самотёк нашу культуру, не будем осквернять наш красивейший язык, будем чтить и преумножать достояние нашей великой страны. Помните, кто вы есть.
Показать полностью
Иван Грозный и пир: что ели гости в Александровской слободе (и это не баклажанная икра)
Разбираем трапезу Ивана Грозного и его ближайшего окружения в царской резиденции и столице опричнины – Александровской слободе – по книге Алексея Константиновича Толстого «Князь Серебряный. Повесть времён Иоанна Грозного».
Стоит отметить, что описание пира из «Князя Серебряного» зачастую используют как документальное свидетельство гастрономических традиций XVI века, и цитируют где ни попадя – без указания первоисточника. Безусловно, Алексей Константинович Толстой провёл огромную работу с историческими документами и попытался воссоздать максимально достоверную атмосферу (это касается не только еды и каких-то бытовых вещей, но и человеческих качеств упомянутых в сюжете исторических личностей), однако надо помнить, что это художественная литература, а не летопись.
Для начала в качестве аперитива вспомним лаконичное описание куда более скудного царского застолья в пьесе Михаила Булгакова «Иван Васильевич»: «Почки заячьи верченые да головы щучьи с чесноком… икра... Водка анисовая, приказная, кардамонная....». Во всенародно любимой экранизации Леонида Гайдая помимо икры красной и чёрной на столе появляется «икра заморская, баклажанная» – и сразу же становится крылатым выражением. Шутка, как и многие другие в этом фильме, попала в самое сердце советского зрителя.
А теперь давайте насладимся более подробным и основательным текстом, рассказывающем о трапезе грозного царя с парой сотен опричников и приглашённых бояр. Читаем роман А.К. Толстого «Князь Серебряный. Повесть времён Иоанна Грозного»:
«Множество слуг, в бархатных кафтанах фиялкового цвета, с золотым шитьем, стали перед государем, поклонились ему в пояс и по два в ряд отправились за кушаньем. Вскоре они возвратились, неся сотни две жареных лебедей на золотых блюдах. Этим начался обед.
…Когда съели лебедей, слуги вышли попарно из палаты и возвратились с тремя сотнями жареных павлинов, которых распущенные хвосты качались над каждым блюдом, в виде опахала. За павлинами следовали кулебяки, курники, пироги с мясом и с сыром, блины всех возможных родов, кривые пирожки и оладьи. Пока гости кушали, слуги разносили ковши и кубки с медами: вишневым, можжевеловым и черемховым. Другие подавали разные иностранные вина: романею, рейнское и мушкатель...»
Удивительно, что при таких обедах до наших дней лебеди сохранились как вид. Не говоря о павлинах. Трудно представить, насколько мясо павлинов вкусное (сам не пробовал, не знаю), но подача очень эффектная. Кулебяки, пироги, блины и оладьи – с этим всё ясно. Сейчас мы знаем курник как закрытый пирог с курицей, картошкой и луком в собственном соку, но тогда картофеля на Руси ещё не было, получается, просто куриный пирог.
В перечислении яств меня заинтересовало блюдо «кривые пирожки». Видимо, это кундюмы (кундюбки) или «ушки» (от старорусск. кундюбый – кривой, скрюченный), не совсем пирожки в привычном понимании, внешне они больше похожи на запечённые пельмени. Начинка – грибы, гречка и пряности.
Самый популярный алкогольный напиток – мёд, здесь представлены разные вкусы. Но гурманы не гнушаются и заморским вином. Романея – заграничное виноградное вино высшего качества. Мушкатель – десертное мускатное.
«...На столы поставили сперва разные студени; потом журавлей с пряным зельем, рассольных петухов с инбирем, бескостных куриц и уток с огурцами. Потом принесли разные похлебки и трех родов уху: курячью белую, курячью черную и курячью шафранную. За ухою подали рябчиков со сливами, гусей со пшеном и тетерок с шафраном. Тут наступил прогул, в продолжение которого разносили гостям меды, смородинный, княжий и боярский, а из вин: аликант, бастр и малвазию...»
Обратите внимание, что уха тогда была не обязательно рыбной. Слышали выражение «уха из петуха»? Вот это то самое. Смысл блюда не в главном компоненте (тогда курица, сейчас мы преимущественно едим рыбную уху), а в юшке – густом наваре.
А вот упомянутая в следующем отрывке калья – как раз рыбная, она чуть гуще, чем уха, и в неё обязательно добавляют сок лимона и солёные огурцы.
«...Уже более четырех часов продолжалось веселье, а стол был только во полустоле. Отличилися в этот день царские повара. Никогда так не удавались им лимонные кальи, верченые почки и караси с бараниной. Особенное удивление возбуждали исполинские рыбы, пойманные в Студеном море и присланные в Слободу из Соловецкого монастыря. Их привезли живых, в огромных бочках; путешествие продолжалось несколько недель. Рыбы эти едва умещались на серебряных и золотых тазах, которые вносили в столовую несколько человек разом. Затейливое искусство поваров выказалось тут в полном блеске. Осетры и шевриги были так надрезаны, так посажены на блюда, что походили на петухов с простертыми крыльями, на крылатых змеев с разверстыми пастями.
Хороши и вкусны были также зайцы в лапше, и гости, как уже ни нагрузились, но не пропустили ни перепелов с чесночною подливкой, ни жаворонков с луком и шафраном. Но вот, по знаку стольников, убрали со столов соль, перец и уксус и сняли все мясные и рыбные яства».
Студёное море – Белое море. Исполинские северные рыбы, приготовленные и оформленные поварами-кудесниками, поражают воображение. Да и другие блюда вызывают обильное выделение слюны. Вот бы оказаться на таком банкете! Хотя, пожалуй, нет... Времена те были жестокими. Никакая вкуснятина не стоит того, чтобы испытать на себе зверства и беспредел, жить в постоянном страхе и отчаянии.
«Слуги вышли по два в ряд и возвратились в новом убранстве. Они заменили парчовые доломаны летними кунтушами из белого аксамита с серебряным шитьем и собольею опушкой. Эта одежда была еще красивее и богаче двух первых. Убранные таким образом, они внесли в палату сахарный кремль, в пять пудов весу, и поставили его на царский стол. Кремль этот был вылит очень искусно. Зубчатые стены и башни, и даже пешие и конные люди были тщательно отделаны. Подобные кремли, но только поменьше, пуда в три, не более, украсили другие столы. Вслед за кремлями внесли около сотни золоченых и крашеных деревьев, на которых вместо плодов висели пряники, коврижки и сладкие пирожки. В то же время явились на столах львы, орлы и всякие птицы, литые из сахара. Между городами и птицами возвышались груды яблоков, ягод и волошских орехов. Но плодов никто уже не трогал, все были сыты. Иные допивали кубки романеи, более из приличия, чем от жажды, другие дремали, облокотясь на стол; многие лежали под лавками, все без исключения распоясались и расстегнули кафтаны. Нрав каждого обрисовался яснее».
Сахарный Кремль и сахарные же зверушки современного едока не слишком бы впечатлили, но тогда, я понимаю, это выглядело очень богато. Пряники, коврижки и сладкие пирожки – русская десертная выпечка. Коврижка – родственница пряника, только крупнее и, кажется, более пряная.
«Наконец Иоанн встал. Все царедворцы зашумели, как пчелы, потревоженные в улье. Кто только мог, поднялся на ноги, и все поочередно стали подходить к царю, получать от него сушеные сливы, которыми он наделял братию из собственных рук».
Что означает традиция наделять слуг черносливом, я не нашёл. Если слышали, подскажите. И тоже делитесь своими находками, соображениями и открытиями.
Показать полностью
В 1883 году о бегстве молодых жён от своих мужей
19 век, Российская империя
[Интересно было бы посмотреть статистику: количество браков и количество разводов.
Автор не рассказывает сколько браков заключено, а сколько распалось.
Эта заметка - эмоциональное впечатление.
В этой заметке показано какой законодательный процесс может происходить по инициативе мужа, который не хочет расстаться с женой, ушедшей от него.]
Екатеринбургская неделя. 1883. 25 мая. № 20. С. 330.
Изъ Михайловскаго завода, Красноуфимскаго уезда.
За последние два-три года михайловцы познакомились с весьма странным, можно сказать, общественным явлением, заслуживающим, впрочем, особеннаго внимания нашего правящаго класса.
Это говорю о безпрестанных побегах здешних молодых жен от своих мужей.
Летом и зимою прошлаго года побеги эти принимали чисто эпидемический характер, и не было одной такой счастливой свадьбы, чтобы через неделю, а много через две после брака, новобрачная не улизнула от своего молодаго мужа и не скрылась бы в дом своих жалостливых родителей или где-нибудь на окраине завода- в вертепе проституции.
Опечаленные побегом мужья начинают, конечно, розыски и, наконец, с помощию полиции, тащут молодых, своевольных жен на волостной суд,
Мне не раз случалось бывать при "разбирательстве" таких дел
- Отчего же ты, матушка, не стала жить с мужем?- спрашивают всегда судьи.
- Не могу, - коротко отвечает молоденькая беглянка.
И этим заканчивается судебное "разбирательство", потому что, кроме "не могу", вы ничего от неё больше не добьетесь.
После долгих колебаний, волостные судьи делают, наконец, определение, которым приговаривают молодую беглянку к 6-дневному аресту,
Без возражения выслушивает она такое решение и без ропота отсиживает в каталажке
6 дней.
Однако взыскание это не приносит положительно никакой пользы, потому что ожесточившаяся уже теперь беглянка, тотчас же после ареста, идет куда ей вздумается, а к мужу все таки не возвращается.
Начинаются опять безполезные поиски и ходатайство молодаго мужа перед всевозможным начальствомъ.
Идет он сначала опять к волостнымъ же судьям, но они говорят ему, что теперь более ничего уже не могут сделать; идет к мировому судье, но судья уверяет, что дела брачныя не подлежат его ведомству; наконец, последнее средство- идет он к попу.
Поп требует беглянку в волостное правление и делает ей "увещание" возвратиться к мужу.
Но и это последнее средство оказывается безсильным, и молоденькая беглянка остается опять-таки свободною.
Потеряв дальнейшие надежды, молодой муж начинает по-маленьку мириться с своим одиночеством и, наконец, превращается в прежняго холостяка: возобновляет дружбу с холостыми товарищами, ходит с ними на "посадки" и т. д.
Более терпеливые из этих мужей живут холостяками год или два.
Потом, соскучившись холостою жизнью, они приискивають себе невест
(преимущественно в Нижнесергинскомъ заводе), венчаются с ними "сводом" и
начинают жить как муж и жена.
В свою очередь, и молодые беглянки стараются завести более или менее тесныя связи с местными ловеласами и тоже начинают жить как муж и жена.
<...>
Указать настоящую причину этого безотраднаго явления не берусь.
Знаю только, что народный обычай устройства браков, без согласия жениха и невесты, играет тут немаловажную роль <...>
Нечего и говорить, конечно, о том, что в большинстве случаев, народ наш не пользуется бракоразводным правом потому, что это стоит черезчур дорого и дело тянется чуть не десятки лет. Можно с уверенностью сказать, что те немногие поводы к разводу, которые указаны в законе, обставлены такими формальностями, что на практике почти невозможно ими пользоваться ( "Вестник Европы" 1882 г., № 3). Взяточничеству тут полный простор.
15 мая 1883 года состоялась коронация Александра Третьего и его жены в Успенском соборе Кремля . 26 мая 1883 года, в праздник Вознесения Господня, состоялось торжественное освящение храма Христа Спасителя, этот храм будет разрушен в 1931 году.
Показать полностью
1
Теплая традиция
Буквально пару недель назад осознала (совершенно неожиданно для себя) , что появилась необычная традиция .
Сама традиция началась с того, что зацепил за теплое воспоминание комментарий пикабушницы (@karawellaidet) . Захотелось подарить человеку тепло . Тем более , что я своим хобби уже обвязала всех родственников , до которых смогла дотянуться.
До появления ребенка было очень много свободного времени . Муж, заглянув на полку для шапок (целая полка для вязаных мною шапок. ну у кого еще такая есть, кроме вязальщиц), сказал, что ему достаточно . Горшочек, не вари .
И вот . Теплый комментарий на пикабу. На который срочно нужно связать ответ . Так носочки греют милую пикабушницу из Москвы. Я надеюсь хотя бы на пару сезонов хватило (@karawellaidet).
Меня конечно кто-то пытался пнуть тем, что ловлю хайп и вяжу топовым авторам . Ну так кого читаю , тому и вяжу )
Также нашлась та, кому тоже требовалось тепло (@Eteranika) и я решила, что непременно буду вязать/дарить носочки .
Как-то я вязала за орехи . Не носки ,но это был интересный опыт и вкусные кедровые орешки . Надеюсь , что дочка поразила всех, кого хотела поразить (@diskardia)
Вязала шапки взамен на серьги ручной работы . Потому что автора хендмейда пытались расстроить в АДМ . Кстати, серьги огонь и до сих пор их с удовольствием ношу (@service5.0mz)
Прошлой осенью мне попалось много мемов про пикабушницу , которая рисует . Сначала я посмотрела мемы, потом ее работы . Поняла , что мемы злые, пикабушница сильная и любит яркие носки . Носкам быть ,решила я , и отправила (@olz777) свою версию вязаной картины .
Появилась такая ежегодная традиция вязать и отправлять в подарок тепло .
Я не вяжу на заказ . Это просто что-то цепляет и хочется порадовать человека . Так и летят /едут мои посылки и греют людей в разных городах . От этого и самой тепло . Наверное (если уж честно признаться ) это даже больше для того, чтобы порадовать себя . Этому меня участие в АДМ на пикабу научило . Дарить и радоваться .
Вот и (@interforest) скоро достанется пара для теплых ног , чтобы на даче было и в прохладные вечера уютно . Ну там наверное и так уютно. Но будет еще +1 к тому, что уже есть .
К чему эта вся простыня -то написана. Осталась у меня зеленая пряжа . Пушистая немного . И что-то никак не могла придумать куда ее деть . А тут вспомнила как уже вязала шапки -лягушки . Вспомнила забавных лягушек по средам от @ZaTaS . И вот . Картинка сложилась . @ZaTaS, не желаешь шапку-лягушку ?
Показать полностью
8
Гоголь, Панночка, Вий и Хома Брут
Интересно, что фильм «Вий» снятый в 1967 году Константином Ершовым и Георгием Кролачёвым сегодня включается американскими критиками в список самых страшных картин в истории мирового кинематографа.
Сам Николай Васильевич уже в эпиграфе к своему произведению объясняет кто такой Вий, с которым читатель встречается только в финале написанной им мистической повести: «Вий - есть колоссальное создание простонародного воображения. Таким именем называется у малороссиян начальник гномов, у которого веки на глазах идут до самой земли. Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чем изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал».
Гоголь намеренно выводит Вия на сцену в самом финале, тем самым он добивается того, чтобы читатели навечно запомнили предсмертный ужас Хомы Брута. Въедливый человечек воскликнет: «Простите, но как Вий мог быть начальником гномов, ежели на Руси бородатых подземных карликов стерегущих несметные богатства отродясь никогда не было?». Оказывается и в наших сказаниях были гномы, только назывались они альвами и гмурами. Те и другие слыли потомками Ильма Сварожича, а проще говоря, славянского бога-кузнеца владевшего небесным огнем. Матушкой гмуров и альвов была Алина Святогоровна дочка богатыря Святогора охранявшего русские земли от проникновения в него чудищ из Нави, или проще говоря, мира мёртвых.
Гмуры - отечественные гномы, живут под землей, или в горах, где они добывают подземные сокровища и, занимаясь кузнечным искусством, делают уникальные вещи. Альвы со временем стали народом белых волшебников, которые никогда никому не причиняли зла, и научили наших волхвов магии.
Так что главным начальником малороссийских гномов мог быть Сварог бог, отвечавший в славянском эпосе за глобальные акты творения и созидания. Именно он установил божественные законы и правосудие.
Ряд исследователей творчества Гоголя называют прообразом «начальника гномов» Святого Касьяна. Касьянов день (Касьян-високос) приходится на 13 марта. День памяти Святого отмечается раз в четыре года, так как 29 февраля (по старому стилю) бывает только в високосном году.
Считалось, что все, что выпадет на этот день, окончится неудачей. Людям, рожденным в эту дату, предрекали в лучшем случае трудную жизнь, а в худшем трагическую судьбу. Под любым предлогом родители избегали называть мальчиков Касьянами. Как и гоголевский «начальник гномов» «Касьян на что ни взглянет - всё вянет».
В одной легенде говорилось, что когда-то Касьян состоял при Господе ангелом, но однажды предал его, рассказав дьяволу о его плане скинуть с небес всю окопавшуюся у его трона нечисть. Бог был милостив, он приставил к предателю ангела-наставника, который каждые три года сотрясал голову Касьяна ударами молота в лоб, а на четвертый давал отдых от назначенного ему наказания.
В одной малороссийской побасенке рассказывалось, что в младенчестве Касьяна у добропорядочных родителей похитили бесы, и воспитали парня в своих сатанинских традициях. Когда однажды на проселочной дороге его увидел Святой Василий Великий, он сразу же понял, в какой блуд юношу втянули силы тьмы. Тогда еще простой богослов Василий Кесарийский поманил его к себе, переборол своей верой всех завывших в его душе матерными словами бесов и начертал на челе парня крест. С тех самых пор Касьян, избавленный от своих инфернальных оккупантов был наделен умением жечь священным огнем всю приближавшуюся к нему нечисть.
Вий словно копирует внешний облик Касьяна, согласно легендам тот был низкорослым, раскосым, с огромными веками, ресницами до колен, взглядом, убивавшим все живое. Говорили, что в свой редко выпадающий праздник он развлекал себя тем, что с трудом подняв веки, своим мертвящим взглядом губил людей, скот, урожай и разрушал хлипкие людские жилища насланным сильным ветром.
Сюжет Вия автор позаимствовал из поэмы английского поэта Роберта Саути переведенной Василием Жуковским в 1814 году и получивший название: «Баллада, в которой описывается, как одна старушка ехала на черном коне вдвоем, и кто сидел впереди». Суть истории была не нова, женщина интересующаяся колдовством заключила договор с дьяволом и благодаря его помощи получила красоту, богатство и власть. Предчувствуя что час расплаты с нечистым близок грешница призналась сыну монаху и дочери монахине в своем преступлении и попросила их после того как она умрёт постараться спасти ее душу.
Задыхаясь от мучившего ее удушья, женщина распорядилась зашить ее труп в коровью шкуру, опустить в гранитный гроб и опоясать его тремя освященными стальными цепями. Под чтение псалмов тяжелую домовину вертикально установили в церкви, чтобы в течение трех ночей читать молитвы о спасении изъеденной червями души.
В первую ночь легион бесов атаковал гроб с грешницей и до того как прокричал первый петух, адская кодла сорвала одну оплетку из цепи. Следующей ночью под ударами нечисти пала вторая перевязь. На третью ночь последняя цепь никак не поддавалась демонам и тогда за пять минут до рассвета они призвали своего черного хозяина. Дьявол, а это был именно он, приказал ведьме следовать за ним, а когда она отказалась, зайдясь в страшном смехе, играючи разорвал цепь, откинул крышку гроба, схватил брыкающуюся старуху и бросил ее на круп своего коня. Вскочив на скакуна, дьявол отправился со своей добычей в Ад.
Получается что у Саути дьявол приходит за своим долгом, а гоголевского Вия приводят в старую церквушку, чтобы он отомстил убийце Панночки сполна расплатившись с грешником. То, что Хома Брут был грешником высшей пробы, у большинства читателей не оставалось никаких сомнений.
Хома, как и его дружки, будущие священники ведут в семинарии разгульную жизнь. Для молодецкого счастья Бруту вполне хватает друзей раздолбаев, чернобровых дивчин, горилки и обильной закуси к ней. Второй спутник оголтелого бурсака богослов Халява помимо сала и выпивки сжираем страстью воровства, будь перед ним хоть старая подошва от сапога он и ее стащит. Третий юный товарищ «пана философа» Тиберий Горобець «ещё не имел права носить усов, пить горелки и курить люльки. Он носил только оселедец, и потому характер его в то время ещё мало развился». Судя по имени, данному ему автором в честь императора Тиберия по достижению возрастного ценза тот по своему злому юмору, тяге к спиртному, чревоугодию и слабому полу должен был намного превзойти своих старших товарищей.
Тем не менее, Хома будет всегда близок простому народу, поскольку он и есть тот самый народ со всеми его высокими и низкими качествами, извечными грехами, которые стоя одной ногой в могиле он пытается нивелировать внезапно нахлынувшей на него святостью.
С 1821 по 1828 года Гоголь учился в гимназии высших наук в Нежине. В этом славном южно-русском городке Никоша не только участвовал в любительских театральных постановках, записывал народные предания, но и стал заниматься сочинительством. В один из вечеров его однокашник Герасим Высоцкий, сильно повлиявший на формирование его личности, рассказал своему «друже» одну побасенку.
Произошла эта мистическая история лет через 10 после того как в 1654 году Богдан Хмельницкий вернул древние русские земли Москве. Однажды в Нежине скоропостижно скончалась красивая дочь царского сотника. От служанки родные узнали, что в случае своей внезапной смерти девушка хотела, чтобы в только что построенном Николаевском соборе три ночи молитвы над ней читал некий молоденький священник давно запримеченный панночкой. Что случилось в ту роковую ночь, никто не знал, только утром настоятель храма обнаружил у гроба бездыханное тело батюшки с выпученными от ужаса глазами.
После этой чертовщины в городе заговорили, что дочь сотника свалила «соняшница» (летаргический сон). Внезапно перед самым рассветом девушка очнулась, приподнялась в гробу, и священник явно не готовый к такому развитию сюжета замертво рухнул на пол. Мнимая «мертвячка» увидев сопутствующий ее положению мистический антураж, громко завопила и повалилась обратно в домовину пораженная внутримозговым кровоизлиянием.
Вот почему Николай Васильевич, который с юности страдал обмороками, сразу же поверил в рассказанную Высоцким историю и позже завещал своим друзьям: «Находясь в полном присутствии памяти и здравого рассудка, излагаю здесь свою последнюю волю. Завещаю тела моего не погребать до тех пор, пока не покажутся явные признаки разложения. Упоминаю об этом потому, что уже во время самой болезни находили на меня минуты жизненного онемения, сердце и пульс переставали биться».
Показать полностью