Без заголовка
0 просмотренных постов скрыто
Куриный бог с дыркой и характером: зачем таскать булыжник в кармане две тысячи лет
Не брелок, а пропуск в нормальную жизнь
Ну вот лежит себе булыжник с дыркой. Ни золота, ни драгоценности, а попробуй найди его просто так: в Крыму такие считались дефицитом. Нашёл считай, зелёный свет на всю неделю, а если потерял, то успех на ближайший год падал, как курс рубля в 1998. В музее эти дырокамни как иконостас среди мелочи: чего только с ними не придумывали.
таскали даже под сорочку
Обычно этот куриный бог (это уже наши нарекли по-деревенски, сами же древние не особо заморачивались с названием) висел на верёвке, близко к телу. Детям клали в люльку, взрослые держали в хозяйстве и при себе на лучших тусовках. Считали: если дырка есть значит, уже прошёл фильтр судьбы, случайности не бывает, по-любому выберешься из любой задницы.
У кого карман был по-богаче, вязали узел, у кого попроще, просто клали в карман или вешали на шею, чтоб не сглазили. По факту амулет минимализма.
Такая бытовуха, что даже записей не осталось
В Кара-Даге или у курганов такие булыжники находят до сих пор, да ещё с потертостями, будто сотню раз теребили в руке, как новый гаджет. Легенды объясняют одно: куриный бог оберегает от бед и притягивает то, что нужно.
Зачем сейчас?
Психологи бы сказали: это перенос ответственности на предмет, лайфхак для тревожных. Но срабатывало: кто-то три года не отпускал, потому что иначе выгорит на новой работе, кто-то вешал на дверь как антикризисную защиту. Обычай, так сказать чуть магии, чуть самовнушения, на самом деле просто способ пощупать реальное, когда вокруг всё слишком зыбко.
достать, повертеть, спрятать — и на душе спокойно
Амулет из булыжника это не к золоту, а чтобы не выпадать из жизни.
Сохранился до наших дней как мем, что жёсткую реальность хочется подержать в руке. Магия не работает, зато с ним веселее живется.
Спасибо, что дочитали до конца, больше интересных статей на моем канале
Показать полностью
Ответ venetikon в «Наглый подросток отказался уступить место в метро — пришлось научить его реальной жизни»6
Опять сладостные мечты о старом добром времени, где все давали друг другу в ебало и потому были изысканно вежливы и приятны в общении. Говорят, что даже прогуливаясь по бандитским районам Казани, путник слышал вокруг себя исключительно "позвольте, сэр" или "вас не обеспокоит?".
Я по этому поводу вспомнил чудесные строки из одной песни в "Трёх мушкетерах" с Боярским. Поёт её там Арамис в прекрасном исполнении Старыгина (песня так и называется "Песня Арамиса") сразу после поединка с гвардейцами кардинала.
И есть там такие строки:
Века уходят неотложно,
Дуэль исчезнет до конца.
И это к лучшему, возможно,
Но, боже мой, как будет сложно,
Ах, боже мой, как будет сложно
Призвать к ответу наглеца.
Призвать к ответу наглеца.
В фильме это звучало очень романтично и какой мальчишка, слушая эту песню, не кивнёт - конечо, жаль, что дуэль ичезла, мы бы этих подлецов сразу бы к ответу призвали, особенно Димку из паралллельного.
Как это выглядит в реальности хорошо описал Рафаэль Сабатини в романе "Скарамуш".
Если ты виртуозно владеешь шпагой, а твой собеседник знает о ней только то, за какой конец держаться, то ничего тебе не мешает оскорбить собеседника, спровоцировать его на оскорбление действием, вызвать на дуэль и там аккуратно заколоть - полностью оставаясь в рамках нормативной морали и ободрения обществом.
По сути - просто узаконенное убийство.
Насколько я понимаю, в обществе "битых ебал" всё было ровно так же.
Если ты двухметровый амбал с пудовыми кулаками, то ты можешь хамить и оскорблять окружающих 25 часов в сутки, не отрываясь даже на сон.
А если ты хилый дрыщ весом в 50 килограмм, то язык тебе стоит засунуть в жопу сразу при рождении. Или освоить искусство обращения в предметом, который в известной среде носил поэтическое название "перо".
Может всё-таки лучше как сейчас, нет? В конце концов брань на вороту не виснет.
Показать полностью
Ответ venetikon в «Наглый подросток отказался уступить место в метро — пришлось научить его реальной жизни»6
Нет, все-таки понимание, что за неосторожное слово можно ответить, полезно и нужно. Вот допустим, я лично научился следить за метлой еще в далекой юнности. Первый опыт я получил, когда мне было лет тринадцать - в конце восьмидесятых годов. Поехал с другом на ВДНХ погулять, а там недалеко от метро тусили наперсточники. Мы подошли посмотреть. Вокруг наперсточника стоит толпа, мы с другом позади, и тут я имел неосторожность негромко(!) ему сказать, что все это нае...лово. Один из впереди стоящих зрителей - здоровый мужик, обернулся и очень нежно влепил мне своей ладошкой в лоб, так что я отлетел. Все спокойно, тихо, без агрессии. Я резко все понял и предпочел побыренькому уйти. Опыт получил, выводы сделал. Второй раз был спустя несколько лет - уже в начале девяностых. На районе, шли с пацанами втроем со двора, в котором обычно отирались. Идем через пустырь, тем же курсом чуть позади идет датый мужик. И начинает до нас докапываться, что дескать мы утомили его и всех местных жителей собираться в их дворе (тут, конечно он был прав - нас собиралось там по вечерам человек по двалцать - тридцать и мы там не очень тихо себя вели). Ну мы идем, мужику не хамим, никуда его не посылаем. Доходим до ближайшего дома, ребята расходятся, я иду дальше и тут дядя что-то прям уж активно начинает агрессировать. Я, чтобы от него отделаться, захожу в подъезд, а он заходит следом, достает из кармана макарова и приставляет мне к голове. А это, я напомню - начало девяностых - газовых, травматов и пневматики в виде ПМа тогда еще не было, и я понимаю, что ПМ - боевой, мужик датый в сопли, свидетелей нет, и сейчас он звякнет мне в башню из саоего пекаля и все. Он еще раз мне напоминает, что не сто́ит нам (молодежи) собираться в его дворе и шуметь. Я все понял, изо всех сил пообещал ему больше не тусить у них во дворе. Видимо мужик мне поверил, волыну убрал, достал из кармана апельсин и настойчиво мне вручил. Отказаться я не смог. И вот этот случай закрепил в моей голове мысль, что не надо лишний раз расчехляться на незнакомых людей - хреново может закончиться. Ну а уж если начал барагозить - будь готов ответить.
Показать полностью
Ответ на пост «Наглый подросток отказался уступить место в метро — пришлось научить его реальной жизни»6
Поясняю для тех, кому не пофиг. На всякий случай.
В Штатах вообще очень интересная ситуация со всеобщим хамством и наглым поведением. Если кратко, суть такова - ты можешь нести все, что угодно (в рамках закона) и делать почти все, что угодно, пока не притрагиваешься к собеседнику и тем самым не провоцируешь драку. И того, кто эту драку начнет, ждет очень неприятный ай-яй-яй от полиции или даже неравнодушных окружающих. Местные это знают, поэтому на язык и паскудные действия в твой адрес в принципе не сдерживаются. В любой момент перед тобой может появиться какая-нибудь скотина, которая начнет поливать тебя всей возможной грязью, и ей за это не будет примерно ничего. Можешь в ответ ее как-нибудь мерзко оскорбить, если найдешь нужные слова. Всем пофиг. ГГ первоначального поста сделал именно ход конем - ответил гиганаглостью на гиганаглость, после чего встал в позу и предложил его ударить, чтобы малец перевел их взаимоотношения в другую, потенциально опасную для того плоскость. Автор, правда, как-то упустил, что, бросив рюкзак обидчика, совершил так называемую battery (оскорбительное физическое воздействие) и просто понадеялся, что малец не полезет драться. А ведь у мальца мог бы быть с собой и перец, и шокер - и, применив их, малец оказался бы прав.
Причина тому проста - насмерть задолбанные люди, которые редко когда ментально вырастают из позднего подросткового возраста. И чем старше, тем, как правило, им все чаще хочется вступать в конфликты, за которые им попросту ничего не будет. Таким образом убивается два зайца сразу - и крутым себя почувствовать, и накопившуюся агрессию стравить. А уж если ты этнически расположен к конфликтам, в целом растешь внутри культа силы и умеешь открывать рот так, что тебя слышно на два квартала (все мы поняли, о ком речь), то тебе в этом плане вообще будет то еще раздолье. Пока держишь руки при себе, да.
Бытовые хамы и хамы в принципе чувствуют себя как рыбы в воде потому, что люди вокруг попросту разучились и расхотели решать конфликты сами, да и общественной морали вкупе с заступничеством там нет - все просто отвернут лица, не желая усложнять себе и без того тяжелый вечер (знакомо, да?).
И да, чем ниже твои случайные собеседники по социальной лестнице, тем выше становится шанс нарваться на такое чудо. Но если вы думаете, что в аппер-миддл классе и выше ситуация другая, то ошибаетесь - там подобное поведение прячется за улыбками и показным дружелюбием. То бишь, твоя милая соседка, улыбаясь и попивая кофе, может сказать тебе, глядя прямо в глаза что-то в духе: "ты знаешь, твой сын сегодня так здорово и ярко оделся, как зовут его парня?" или "Ой, у вас такая прическа - вы знаете, я бы в вашем возрасте на такое уже не решилась". И уйти. Оставив тебя с мыслью "вот и какого хрена сейчас вообще было".
Да, примерно так выглядит общество, где давать по морде и получать по той же морде за говнистое поведение как-то не принято. И наказуемо.
Зачем написал? Да фиг знает. Скучно просто.
Показать полностью
Смерть колдунов и ведьм
Умирали и ведьмы, и колдуны страшно, так как считалось, что им черт не дает умирать. Потому ведьма и колдун перед смертью старались передать свои знания другому, так как оставить их при себе - грех. В случае трудной смерти поднимали «кочет», передние стропила крыши, вбивая под него клин или «конь снимали» («конек» - украшение на передних стропилах крыши). Считалось, что, если заглянуть сквозь это отверстие внутрь избы, можно было увидеть, как черти терзают душу колдуна.
Ни в коем случае нельзя было встретиться с умирающим ведьмаком взглядом. Если считалось, что встретиться с остановившимся взглядом любого покойника - очень опасно, поскольку мертвый мог «увести за собой» (и именно поэтому практически у всех народов погребальный обряд требовал, чтобы покойникам закрывали глаза или вообще лицо), то посмотреть в глаза умирающего колдуна - просто смертельно. Во взгляде чародея сосредоточена сила, способная навредить не только людям, но и действующая не хуже любого природного катаклизма, от которого может произойти какое-нибудь стихийное бедствие.
Так, С. Максимов приводит рассказ о некоем колдуне из Орловской губернии Брянского уезда, дочь которого, повинуясь взгляду умершего, положила в его гроб свежей сжатой ржи. Тотчас же после похорон грянул гром, откуда ни возьмись явилась черная грозовая туча с градом - и выбила все посевы. С тех пор каждый год в день похорон этого колдуна стало постигать «Божье наказание» (самое удивительное, как пишет фольклорист, что действительно в 1883, 1884 и 1885 годах град при грозе побивал хлеб лишь в одной этой деревне), так что крестьяне наконец решили миром разрыть могилу и вынуть гнилой сноп. И только тогда, как утверждали в деревне, всё успокоилось.
После смерти колдуна от его трупа распространялся страшный смрад, и тело в тот же день разлагалось.
Еще в народе считали, что если над колдуном или ведьмой три ночи подряд читать Псалтырь, то каждую ночь умерший чародей будет подыматься из гроба и стараться схватить отчитывающего его. Если не испугаться, стоять в кругу, обведенном стальным ножом, и продолжать чтение молитв, то на третью ночь ведьмак умрет по-настоящему и никогда уж больше не будет пугать живых. Этот сюжет хорошо нам известен из повести «Вий» Н. В. Гоголя.[21]
Погребали колдунов и ведьм по христианскому обряду, как и прочих умерших естественной смертью крестьян, но иногда хоронили их поздно вечером. Это бывало тогда, когда родственники умершей, боясь «посещения ее из могилы», просили священника прочитать над нею «заклятые молитвы», а потому желали, чтобы было поменьше народа при исполнении этого обряда.
Часто ведьма после смерти приходила по ночам к своим домашним и занималась хозяйством, как при жизни. Чтобы избавиться от этих ужасных посещений ведьмы, ее прибивали к гробу колом или по крайней мере осиновыми кольями прибивали крышку к гробу. Также поступали и с начавшими «гулять» по ночам колдунами.
А главу эту нам бы хотелось закончить украинской сказкой «Остап купеческий сын отчитывает панночку», в которой рассказывается, как именно умирали ведьмы и как именно их отчитывали.
«В некотором государстве жил-был купец, у него был сын Остап. Выучился Остап грамоте и нанялся к одному богачу r работники. Хорошо он работал на него три года, получил за все это время жалованье и собрался домой.
Идет он дорогою, а навстречу ему нищий плетется - и хром, и слеп, и просит святой милостыньки Христа ради. Купеческий сын отдал убогому все заработанные деньги и пришел домой ни с чем; а тут несчастье - отец помер, надо хоронить да долги платить. С ног парубок сбился, но управился с делами и даже отцово дело продолжать стал: за торг принялся.
Вскоре прослышал он, что двое его дядьёв нагружают корабли товарами и хотят за море ехать. «Дай, - думает, - и я поеду! Авось дядья возьмут меня с собою» Пошел к ним проситься.
Дядья обещали. «Приходи, - говорят, - завтра!» - а назавтра чуть свет распустили паруса и уехали одни, без племянника.
Остап запечалился, но мать его была умная женщина и говорит ему:
- Не кручинься, сыночка! Ступай на рынок, найми себе приказчика - только постарей выбирай; старые люди - бывалые, на все догадливые. Как наймешь приказчика, изготовь корабль и поезжайте вдвоем за море. Бог не без милости!
Остап купеческий сын послушался, побежал на рынок, а навстречу ему седой старичок:
- Куда спешишь, добрый молодец?
- Иду, дедушка, на рынок, хочу нанять приказчика.
- Найми меня!
- А что возьмешь?
- Половину барыша.
Купеческий сын согласился и принял старика в приказчики.
Изготовили они корабль, нагрузили товарами и отвалили от берега. Ветер был попутный, корабль ходкий, и прибыл Остап в чужестранное государство в то самое время, как дядьёвы корабли в пристань входили.
В том государстве обмерла у царя дочь, а была она страшной ведьмой. Вынесли ее в церковь и каждую ночь посылали к ней по одному человеку на съедение. Много народу погибло, царь-отец с дочкой-ведь-мой сделать ничего не может: сила ее чар была больно страшная.
«Что же делать? - думает царь. - Этак, пожалуй, и царство мое не устоит». Думал-думал и выдумал: вместо своих людей посылать к дочери приезжих из иных земель. По его указу какой бы купец ни явился у пристани - должен наперед перебыть ночь в церкви, а потом, коли уцелеет, - может и покупать, и продавать, и назад ехать.
Вот новоприезжие купцы сошлись на пристани и стали судить да рядить, кому прежде в церковь идти. Кинули жребий, и доставалось на первую ночь идти старшему дяде, на вторую ночь - младшему дяде, а на третью ночь - Остапу купеческому сыну.
Дядья испугались и давай просить своего племянника:
- Голубчик Остапушка! Переночуй за нас в церкви; что хочешь - то и возьми за послугу, спорить не будем.
- Постойте, я спрошусь у дедушки.
Пошел к старику.
- Так и так, - говорит, - дядья пристают, просят за них потрудиться. Как ты, дедушка, присоветуешь?
- Ну что ж - потрудись; только пусть они за то по три корабля тебе дадут.
Остап купеческий сын передал эти слова своим дядюшкам, они согласилися:
- Ладно, Остап! Шесть кораблей - твои.
Когда наступил вечер, старичок взял Остапа за руки, привел в церковь, поставил возле гроба и начертил круг:
- Стой крепко, из-за черты не выходи, читай Псалтырь и ничего не бойся!
Сказал и ушел, а Остап купеческий сын остался один в церкви, развернул книгу и начал псалмы читать. Как только пробило двенадцать часов - подымается крышка с гроба, встает царевна и подходит прямо к черте. «Я тебя съем!» - грозит, рвется вперед, кричит на разные голоса, и по-собачьи, и по-кошачьи, а переступить черты не может. Остап читает, на нее не смотрит. Вдруг петухи запели, и царевна бросилась в гроб как попало, только платье ее через край повисло.
Поутру посылает царь своих прислужников: «Ступайте в церковь, приберите кости» Прислужники отперли двери, заглянули в церковь - а купеческий сын стоит живой перед фобом да все Псалтырь читает.
На другую ночь было то же самое; а на третий день вечером взял старик Остапа за руку, привел в церковь и говорит: «Как только ударит двенадцать часов, ты, не мешкая, полезай на хоры. Там стоит большой образ Петра-апостола, стань позади него - ничего не бойся!»
Купеческий сын принялся за Псалтырь и читать стал, как и в прежние ночи. Ровно в двенадцать часов видит - крышка с фоба подымается. Он тогда поскорей на хоры и стал позади большого образа Петра-апостола. Царевна выскочила да за ним. Прибежала на хоры, искала-искала, все углы обошла - не могла найти. Подходит к образу, глянула на лик святого апостола и задрожала; вдруг от иконы глас раздался: «Изыди, окаянный!»
В ту же минуту злой дух оставил царевну, пала она перед иконою на колени и начала со слезами молиться.
Остап купеческий сын вышел из-за образа, стал с нею рядом, крестится да поклоны кладет.
Поутру приходят в церковь царские прислужники, смотрят - Остап купеческий сын и царевна стоят на коленях и Богу молятся. Побежали они к царю и доложили о чуде произошедшем.
Царь обрадовался, поехал сам в церковь, привез царевну во дворец и говорит купеческому сыну: «Ты мою дочь и все царство избавил; возьми ее за себя замуж, а в приданое жалую тебе шесть кораблей с дорогими товарами».
На другой день их перевенчали; весь народ пировал на свадьбе - и бояре, и купцы, и простые крестьяне.
Через неделю после того собрался Остап купеческий сын домой ехать; распростился с царем, взял молодую жену, сел на корабль и велел выходить в море. Бежит его корабль по морю, а вслед за ним двенадцать других плывут; шесть кораблей, что царь подарил, да шесть кораблей, что у дядьев выслужил.
На половине пути говорит старичок Остапу купеческому сыну:
- Когда ж станем барыши делить?
- Хоть сейчас, дедушка! Выбирай себе шесть кораблей, какие полюбятся.
- Это не все; надо и царевну поделить.
- Что ты, дедушка, как ее делить?
- Да вот разрублю надвое: тебе половина да мне половина.
- Бог с тобой! Этак она никому не достанется; лучше бросим жребий.
- Не хочу, - отвечает старик, - сказано - барыши пополам, так тому и быть!
Выхватил меч и рассек царевну надвое - поползли из нее разные гады и змеи. Старик перебил всех гадов и змей, сложил царевнино тело, сбрызнул раз святою водою - тело срослось, сбрызнул в другой - царевна ожила и сделалась краше прежнего.
Говорит тогда старик Остапу купеческому сыну:
- Бери себе и царевну, и все двенадцать кораблей, а мне ничего не надо: живи праведно, никого не обижай, нищую братию оделяй да молись святому апостолу Петру. - Сказал и исчез.
Купеческий сын воротился домой и жил со своею царевною долго и счастливо, никого не обижал и бедным завсегда помогал».
«Повседневная жизнь колдунов и знахарей в России XVIII-XIX веков», Наталия Валентиновна Будур, 2008г.
Показать полностью
1
Зачем китайские женщины веками ломали стопы своим 4-летним дочерям и как устроена «нога-лотос» изнутри?2
Маленькая шелковая туфелька размером всего семь-десять сантиметров — меньше современной пачки сигарет. В традиционном Китае на нее смотрели с восхищением, посвящали ей стихи и считали главным признаком благородства и целомудрия невесты. Но если снять этот расшитый золотом шелк, открывалось то, что сегодня назвали бы умышленным нанесением тяжелых увечий.
Обычай бинтования ног, так называемый «золотой лотос», зародился среди придворных танцовщиц X века и быстро распространился по всей Поднебесной. Для богатой семьи наличие взрослой дочери с нормальными, естественными ногами считалось несмываемым позором: такую девушку никто не взял бы замуж, посчитав простолюдинкой, предназначенной исключительно для грязной работы на рисовых полях.
Поэтому процедуру начинали рано — обычно в возрасте от четырех до семи лет, пока кости ребенка были мягкими и податливыми. Занимались этим не мужчины и не посторонние врачи, а родные матери и бабушки. Они прекрасно знали, через какую боль предстоит пройти ребенку, но искренне верили, что спасают его будущее.
Процесс не имел ничего общего с простым тугим пеленанием. Ногу предварительно распаривали в горячем отваре трав и крови животных, ногти обрезали до самого мяса, а затем все пальцы, кроме большого, с силой подгибали вниз и вдавливали в подошву. Следом ломали сам свод стопы, сгибая ее так, чтобы пятка и носок приблизились друг к другу, образуя форму глубокого полумесяца.
Кости фиксировали плотными полосами ткани длиной до трех метров. Повязки затягивали всё туже с каждым днем, не давая сломанным костям срастись в естественном положении. Девочек заставляли непрерывно ходить через невыносимую боль, чтобы под весом собственного тела сломанные кости крошились и спрессовывались в нужную форму.
Из-за нарушенного кровообращения пальцы нередко отмирали от некроза и отпадали сами, что в семьях даже приветствовалось: так стопа становилась еще меньше. Любая случайная рана могла привести к гангрене и заражению крови, от которых гибла примерно каждая десятая девочка. Те же, кто выживал, навсегда теряли способность нормально ходить, проводя остаток жизни на покачивающихся, изувеченных культях.
Но самое страшное в этой традиции — ее практическая причина. Лотосовая ножка создавалась вовсе не ради эстетических капризов мужчин. Изувеченная женщина физически не могла сделать и сотни метров без поддержки служанок или опоры на деревянную трость. Семья ломала кости четырехлетнему ребенку ради очень простой вещи — чтобы выросшая женщина никогда не смогла самостоятельно покинуть стены дома своего мужа.
Больше редких исторических фактов и расследований разбираем в нашем паблике ВК: [Шёпот Востока | ВКонтакте]
Показать полностью
Потребление алкоголя стремительно падает!
Потребление алкоголя в России идет на убыль и по итогам августа докатилось до 7,52 литра чистого спирта на человека. Это минимум с 1996 года — тогда показатель алкогольной активности составлял, по официальным данным, 7,5 литра.
Уточним, что рекордно низкие показатели минувшего августа — это данные Минздрава. А если кто-то найдет в себе силы разобраться с таблицами Росстата, то он с удивлением обнаружит, что там показатели потребления алкоголя еще ниже — например, корреспондент KP.RU обнаружил, что в прошлом году на среднестатистического россиянина пришлось всего 6,16 литра чистого спирта. Экспертам алкогольного рынка и журналистам, пишущим на эту тему расхождение понятно. Росстат дает информацию об официальных продажах, Минздрав — о потреблении. А туда входит не только официальное производство, но и домашнее и подпольное.
Но и в официальных продажах тенденция на понижение очевидна. Что же происходит со страной, откуда это неприятие спиртного?
— Сокращение потребления алкоголя действительно налицо, причем наиболее заметно оно в секторе крепких напитков, — отметил в беседе с KP.RU эксперт алкогольного рынка, доцент Президентской академии в Санкт-Петербурге Максим Черниговский.
Среди причин собеседник назвал рост цен и акцизов, более жесткий контроль за алкогольным рынком, изменение образа жизни многих россиян, а также смену поколений потребителей.
— Не сказал бы, что молодежь вообще не пьет, но она действительно меньше ориентирована на водку и другой традиционный крепкий алкоголь, уточнил Черниговский. — Причем оздоровление молодежи идет не только по алкоголю. Нужно смотреть шире — на курение, вейпы, энергетики, образ жизни в целом.
Кроме того, становится меньше людей, чьи вкусы формировались еще в советское время, когда водка занимала лидирующее положение в структуре потребления.
— Главное изменение — Россия стала значительно меньше пить водки, — повторил Черниговский. — Но вместе с тем намного большую роль стали играть пиво и пивные напитки, расширился выбор вина, игристого, ликероводочных изделий и коктейльных форматов. То есть ассортимент стал гораздо разнообразнее. Снижение доли крепкого алкоголя — безусловно положительный процесс. Но говорить о полностью здоровой модели потребления пока преждевременно: основную часть абсолютного алкоголя в легальном обороте по-прежнему дают водка и пиво с пивными напитками.
А что касается данных 30-летней давности, то они у эксперта вызывают большие сомнения.
— Если в 1995 году в России было продано 284,8 млн декалитров водки и ликероводочных изделий, то в 2025 году — около 92 млн, то есть в три с лишним раза меньше, — уточнил Черниговский, основываясь на данных статистики и собственных исследований.
источник: https://www.kp.ru/daily/277815/5302700/
Ещё одна хорошая новость
В очередной раз напоминаю, что Советские алкогольные традиции были искусственно навязаны через тогдашнюю культуру, прежде всего через кинематограф. Те самые душевные фильмы про алкашей вызвали небывалый рост потребления алкоголя и некогда трезвая страна превысила вдвое среднемировое потребление алкоголя. Подробно об этом рассказывал профессор Ф.Г Углов в своей лекции более 40 лет назад. Лекция доступна в ВК музыке и на других площадках, обязательно прослушайте!
печальная картина
Молодые люди не смотрят душевные советские фильмы про алкашей, не пьют водку, находят себе значительно более интересные занятия, чем употребление дурманящей сознание пищевой добавки.
Употребление алкоголя это навязанная модель поведения, никакая это не традиция. Большая часть наших предков даже не слыхали о такой "традиции".
Самое важное, что следует сделать - прекратить общение с людьми, употребляющими эту дурманящую сознание пищевую добавку и прервётся алкогольная традиция. Избегайте общества алкашей. Пусть у них будут свои сообщества по интересам.
Отправляйте на свалку историю советские алкогольные традиции.
Живите трезво и будьте здравы!
И не смотрите кино про алкашей.
Показать полностью
1