Здрасте, здрасте. Ну куда уж теперь без постов о микродозинге мухоморов? Год назад и я заинтересовался данной темой, изучил всё максимально подробно, почитал, посмотрел, оказалось, что от мухомора не умирают. Шок-контент, меня же с детства мухоморами пугали, я их всю жизнь пинал и топтал. Думаю, я не один такой.
О, сколько нам открытий чудных готовят просвещенья дух...
В общем, попал я в ловушку ютуб-просвещения и заказал себе микродозинг мухоморов в капсулах. Отзывы были замечательные. Люди начинали буквально по воде ходить. Я тоже, не будь дураком, купил в надежде на чудо-чудное. Сначала пил, как указано в инструкции, по а капсуле утром. Пил две недели и понял, что, кажется, меня где-то .... А чтобы убедиться в этом, я решил пить по две капсулы, потом по три, ну и так далее. Я хотел точно убедиться, что меня обманули, и написать на их товар гневный отзыв. С 13 капсул за раз я чего-то почувствовал. Но непонятно что.
Зеленые коровы, летающие у меня под потолком, были делом обыденным, и я не обращал на них особого внимания. Поэтому в следующий раз я доел остаток, в районе 15-18 капсул, и поехал по делам. Сказать, что меня прибило, значит соврать. Меня не прибило, не колбасило, не плющило, я не увидел проматерь, и вообще не было почти совершенно ничего. Всё, что было, это заболел желудок. Мда. Мой чугунный желудок, который переваривает камни, заболел.
На этом я свои эксперименты с покупными мухоморами закончил, так как больной желудок для меня не был целью приема мухоморов. Но история на этом не заканчивается.
Наступила осень. Мда. А я, знаете ли, грибник. Ну, натуральный грибник с детства. Обожаю собирать и готовить грибы разными способами. Вооооот. И я, как и все грибники, осенью отправился в лес. Понимаете, да? Иду, ищу белые, подберезовики, подосиновики, ну и так далее, по списку, и вижу — стоит! Стоит, значит. Бесплатный в красной шляпе. А у меня как раз дома есть сушилка для овощей, фруктов и грибов. Угу.
Что делать? Я ж экспериментатор, мне же интересно. Хватаю, значит, его в ведро и уже начинаю охотиться за ними целенаправленно. В общем, домой я пришел с целым ведром мухоморов. Жена была в шоке, она ведь не знала, кто её муж, хоть и догадывалась. Я бочком-бочком, чтобы дети не видели, на лоджию оттаскиваю мухоморы, устанавливаю сушилку и начинаю их сушить!
Никого не призываю есть мухоморы, не агитирую и не рекламирую микродозинг. Всё, что описано в статье, — просто мой личный субъективный опыт, не более того. Как будет воздействовать мухомор на другого человека, будут ли у него такие же эффекты, как у меня, — без понятия. Мухомор полностью легален и не является наркотическим веществом. Крайне не рекомендую что-то употреблять до достижения 21 года. Всё, что вы делаете со своим организмом, — исключительно ваша ответственность.
Привет! Меня зовут Юлия Че, и я более 23 лет работаю с предпринимателями и лидерами, помогая им достигать выдающихся результатов. За это время я разработала несколько стратегий, которые перевернули жизни сотен людей, я помогла им выйти на новый уровень жизни, доходов и успеха. Эти 5 стратегий я готова отдать бесплатно. Вам остаётся лишь внедрить их и начать трансформацию своего бизнеса или всей жизни.
Но прежде чем вы решите, стоит ли тратить своё время на чтение этого документа, давайте подумаем: где вы находитесь сейчас? Возможно, ваш бизнес приносит стабильный доход, но вам кажется, что он не раскрывает своего полного потенциала. Или, может, вы сталкиваетесь с ситуацией, когда кажется, что достигли потолка и не понимаете, как пробить его.
Как сказал Альберт Эйнштейн: "Невозможно решить проблему на том же уровне мышления, на котором она была создана." Вы никогда не сможете выйти на новый уровень, продолжая действовать по старым шаблонам.
Каждая из моих стратегий — это не просто набор шагов, это методика, которая работает на глубоком уровне мышления и помогает вам полностью перезагрузить свой бизнес. Мои клиенты видят увеличение доходов в 3-10 раз, благодаря внедрению этих простых, но мощных методов.
Вот примеры результатов, на которые вы можете рассчитывать:
- Было: 1 000 000 рублей в месяц с 20 клиентов.
Стало: 1 000 000 рублей с одной сделки.
- Было: Потенциальные клиенты не понимают, почему им стоит работать со мной.
Стало: 4 новых контракта из 10 первых контактов в течение недели.
Моя цель — дать вам не просто набор инструментов, а систему, которая работает всегда, потому что она основана на глубоких принципах влияния и понимания себя как создателя своей реальности.
Почему это работает?
Потому что каждый человек — творец своей реальности. Проблема в том, что многие живут под влиянием внешних обстоятельств, позволяя им управлять своей жизнью. Я же предлагаю взять ответственность в свои руки и начать управлять не только бизнесом, но и своей реальностью.
Что будет, если ничего не менять?
Если вы продолжите жить по привычным сценариям, ничего не изменится. Да, возможно, вы достигнете ещё пары финансовых целей, но внутреннее удовлетворение от жизни не появится. Без трансформации мышления вы останетесь в этой бесконечной гонке за результатами, которые перестают приносить радость.
Если вы хотите выйти на новый уровень, я готова поделиться с вами стратегиями, которые уже доказали свою эффективность. Они помогут вам не только изменить подход к бизнесу, но и освободиться от внутренних ограничений.
Забирайте документ бесплатно. Взамен я прошу только одного — обратную связь. Расскажите мне, как эти стратегии сработали в вашей жизни. Я уверена, что изменения не заставят себя ждать!
Напишите мне в Telegram и я пришлю вам этот уникальный pdf-файл
Где находится сознание? Как наш мозг сформировался в том виде, в котором он есть сейчас? Чем является сознание с точки зрения антропологии, почему оно имеет материальную природу и как всё это связано с вашей левой пяткой?
Об этом и многом другом рассказывает Станислав Дробышевский, антрополог, кандидат биологических наук, доцент кафедры антропологии биологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова.
Случалось ли с Вами такое, что какая-то мимолетная вибрация выносит Вас из обыденной реальности, сменить которую вам давно хотелось, но не хватало решимости.
Обычно такое совершенно непредсказуемо, но — увы — очень скоротечно, и не позволяет отлучиться из Мира Сего на продолжительное время. И повторить этот опыт не удается по собственному желанию, которое мы так или иначе можем осознать и контролировать. Но, к счастью, это рано или поздно случается вновь... вот, только, неизвестно, когда же в следующий раз...
Но чем сильнее вы отдаетесь потоку собственной жизни — именно той, которая Ваша, а не кем-то организованная для Вас для собственного удобства, тем, чаще вы ощущаете, как жизнь подхватывает Вас на свои невесомые крылья, и дарит удивительные, ни с чем несравнимые переживания.
И есть еще один проверенный способ ненадолго ускользнуть из трехмерной реальности — Музыка. Часто бывает, что именно в Музыке присутствуют те вибрации, которые соединяют ваше сознание с иными Мирами.
Вернувшись оттуда Вы можете ощутить в себе присутствие особого рода энергии — это ни с чем не с путать. И ничего другого оттуда вынести нам пока нельзя. Но и этого вполне достаточно, чтобы признать, что мимолетный и неожиданный опыт был вполне настоящим. Вам это не показалось.
Замечательный видеоролик для композиции «Северная корона» об одноименном созвездии сделала Елена Груздева@Gruzdiki_ai с целой командой нейросетевых помощников Человечества.
Полностью эту мелодию можно услышать в музыкальном альбоме, который так и называется «Corona Borealis» — «Северная корона».
Случается такое, что просыпаясь, мы обнаруживаем ясную уверенность о совершенно удивительном сновидении. Что именно снилось, вспомнить невозможно. Но ощущения, чувства такие сильные и реальные... вот, только, совершенно непередаваемые.
Проблема не в плохой памяти, или в том, что её кто-то нам стирает при нашем возвращении из Мира Грёз. Дело в том, что Миры, которые мы посещаем во снах, могут настолько сильно отличаться от Мира нашего бодрствования, что в нашем базовом сознании нет ни одного образа, ни одного слова, которым мы могли бы воспользоваться, чтобы описать или хотя бы обозначить для себя только что оставленное сновидение.
Самое удивительное то, что пока мы сновидим эти Миры, мы всё прекрасно в них понимаем. И это понимание улетучивается с пробуждением. И термин "Пробуждение" здесь явно не на своём месте.
В Дзэн нет "Я", нет Будды, за которых можно уцепиться; нет добра, которое можно приобрести, и зла, которого следует избегать; нет мыслей, которые нужно искоренять, и ума, который нужно очищать, нет ни тела, которое погибает, ни души, которая спасется.
Пусть делают то, что хотят. Какое отношение это имеет к вам? Когда вы пытаетесь что-то исправить, когда вы стараетесь изменить других людей, когда вы пробуете заставить других делать то, что хотите, вы задерживаете свой духовный прогресс. Благословите каждого и позвольте им уйти.
Оставьте мир в покое. Мир не нуждается в вашей помощи, спасибо.
Помните, этот мир – проекция вашего ума.
Поэтому, когда вы смотрите на мир, то видите себя.
Когда вы обратитесь внутрь, то поймете, что всегда были внутри. Некуда идти. Внутри и снаружи – одно и то же, чистое Сознание.
Оно начинается с вас.
Забудьте о времени. Хотя вы говорите:
«Я старею, я еще не пробудился. Я надеюсь, что пробужусь до того, как умру», всё это ложное мышление.
Никто не стареет, никто не должен пробудиться до того, как умрет, потому что никто не умирает. Избавьтесь от такого типа мышления.
Забудьте о своем возрасте. Забудьте о своем теле, отождествляйтесь с Сознанием. Отождествляйтесь с истинным Я. Если вы сможете это сделать, всё остальное само о себе позаботится.
Медиум в ритуальном облачении, мистерия Тейям в Керале, Индия.
Исследовавший шри-ланкийских мистиков-аскетов Гананатх Обейесекере нашел в их деятельности переживание дистресса и механизмы психологической трансформации. Оказалось, что посредством ритуального транса люди избавляются от болезненных ощущений. В своих обрядах они переосмысливают страдание и адаптируются к реальности с ее вызовами и проблемами. Подобные же механизмы работы с «самостью» можно увидеть и в афрокарибском спиритизме.
Измененные состояния сознания как предмет науки
Ученые выделяют различные ИСС: видения, путешествия, диссоциации, полеты, выходы из тела, синестетические чувствования, мистические слияния, трансперсональные переживания и т. д. Транс одержимости может развиваться в образах инкорпорирования, то есть вселения духа внутрь человека, но также его описывают как «оседлание»: духи «садятся» сверху, поглощают человека извне. Порой пережившие подобные состояния люди отмечают, что духи управляют ими издалека, порой присутствуют рядом, а иногда входят в отдельные части тела человека или захватывают его целиком. Если личностная идентификация при этом не утрачивается, говорят о «двухголовой одержимости», а если человек совершенно «теряет себя», производя телесные действует от имени другого актанта, то о «полной одержимости». Последняя характерна для вуду и многих других африканских культов.
ИСС могут быть вызваны различными факторами: физиологическими, психологическими, фармакологическими. Бывают и случайные ИСС, обусловленные болезнями, усталостью, непреднамеренными отравлениями или другими естественными причинами. Антропологам больше интересны «культурно обусловленные» или ритуально смоделированные ИСС.
Большинство антропологов считают одержимость культурным конструктом. Чтобы испытать это состояние, нужно учиться ему или воспитываться в определенной среде, где культивируются соответствующие легенды, танцы, звуки, визуальные образы, где окружающие демонстрируют характерное поведение. Культурное моделирование транса включает в себя музыку, танцы, эстетику, но также задействует социальные иерархии и религиозные понятия. Изучивший различные культы Африки Жильбер Руже разработал свою типологию транса, показав, что каждый вид ИСС черпает силу из музыки по-разному в разные моменты ритуала, при этом механизмы одержимости не сводятся к физиологическим и эмоциональным эффектам музыки, но определяются всем богатством культуры.
Австралийский антрополог Брюс Капферер, исследовавший народный буддизм, смешанный с шри-ланкийским шаманизмом, смог показать, что культурная эстетика и моделирование одержимости есть часть постколониальной действительности: музыка, песни, танцы, маски и пантеоны духов отражают социальные страты общества и помогают проработать травмы, которые люди испытывают внутри него.
Демонические инвазии, регулируемые во время мистерий, Капферер объяснил как акты высвобождения накопившейся и скрытой энергии угнетенных людей.
Связь политики и одержимости была отлично продемонстрирована в документальном фильме французского антрополога Жана Руша «Безумные господа» (Les Maitres Fous, 1954).
Сразу после демонстрации в профессиональном сообществе фильм в Европе не был принят и не появлялся на широких экранах. Одни углядели в нем проявления расизма, вторые — «оскорбление здравому рассудку». Но позднее антропологи и социологи воскресили этот видеодокумент, ставящий вопросы об отношениях культуры, власти и идентичности людей. Руш снял ежегодный ритуал культа одержимости хаука, во время которого посвященные, в обычной жизни простые нигерийские парни, трудовые мигранты, обосновавшиеся в Гане, ритуальным образом перевоплощаются в символические фигуры колониальной власти.
Последователь хаука в трансе. Кадр из фильма Жана Руша «Безумные господа» (Les Maitres Fous, 1954)
Одержимые духами губернатора, министра, генерала, сержанта и других персоналий администрации, «господа» проводят «совещание за круглым столом», где решают вопрос о жертвоприношении собаки: кто именно ее убьет и как собаку после этого следует съесть, в сыром виде или в вареном. Придя к выводу, что лучше животное сварить, адепты хаука окунают руки в кипящий бульон, выхватывая из него куски пожирнее. Оставшееся они увезут в город, чтобы поделиться с друзьями. Название этого фильма содержит двойной смысл. Его можно истолковать, к примеру, так: хозяева своего безумия, подчиненные сумасшедшим господам.
Вопрос о том, зачем и почему в ряде культов одержимости присутствуют колониальные персонажи, символические фигуры господ, всё еще обсуждается исследователями. Одни видят в этом механизм, позволяющий сохранять историческую память и коллективную идентичность, другие — способ высмеять власть или прожить, «проиграть» социальные травмы, третьи — нечто вроде компенсации, позволяющей подчиненным и ущемленным на время превратиться в элиту. Можно говорить и о том, что подчиненная культура совершает выбор определенных элементов доминирующей культуры, интегрируя их внутрь своей космологии, чтобы лучше адаптироваться к установившейся исторической реальности, — так возникают различные синкретические культы, где локальные онтологии смешиваются с колониальными, включая не только мифологических персонажей и святых из господствующих пантеонов, но и персонажей, появившихся в качестве олицетворения колонизаторов. Можно вспомнить ритуальные статуэтки блоло биан в униформе колонистов в культуре бауле, аналогичные воплощения конголезских нкиси, знаменитое женское африканское божество Мами Вата, которое почитают по обе стороны Атлантики и которое получило свою телесность от образа из немецкой цирковой рекламы, мусульманских пашей из культа зар, Барона Самеди — вудуистского хозяина кладбищ, напоминающего пародию на французского денди, духов супай, которые у индейцев руна выглядят как офицеры и пасторы, и даже почитаемую в сантерии оришу Очун, которая, в отличие от оригинальной культуры йоруба, на Кубе представляется как светлокожая госпожа, имеющая европейские манеры и вкусы.
Мами Вата на современном плакате, сообщающем о ее празднике. Экзотический образ «африканской заклинательницы змей» в XIX веке использовал немецкий предприниматель Карл Хагенбек.
С разворотом от биомедицинских интерпретаций к культурным транс одержимости, сопровождающие его обряды, а также культуры, в которых он процветает, стали изучаться и описываться с фокусом на тех или иных аспектах. К нашему времени написаны десятки, если не сотни монографий, посвященных трансу в тех или иных культурных практиках, и тысячи статей, затрагивающих эту тему. Можно выделить несколько связок или моделей, характерных для описания культуры транса. Одни авторы выделяют его как существенный элемент целительства, магии, межличностной коммуникации. Вторые исследуют ритуалы и техники транса как перформативность, отражающую власть, социальные структуры и постколониальные состояния. Третьи делают упор на телесность и гендер. Есть и такие исследователи, которые стараются подходить к материалу всесторонне, учитывая все эти ракурсы и связывая их новыми антропологическими, социологическими или даже философскими идеями. К примеру, канадский антрополог Майкл Ламбек, изучающий жителей Майотты, описывает практики одержимости контекстуально и сбалансированно, оставляя место «недодетерминированности»: эти практики настолько комплексны и многогранны, что ни одна модель не сможет описать их исчерпывающим образом. Примечательно определение, которое Ламбек дает духам: они суть «социальные сущности», «продукт воображения, частичные конструкции, вымышленные, но не фиктивные».
Вудуист в состоянии одержимости духом лоа. Фото Паоло Марчетти.
Колдуны против ведьм: ритуальный транс, гендер и экономика
Вернемся к Эрике Бургиньон, увязавшей типы ритуального транса с социальным укладом и особенностями культуры. Она считала общества охотников и собирателей, которым присущ в большей степени транс шаманских путешествий, более индивидуалистичными, чем общества земледельцев и скотоводов. Архетипическая фигура первых — одиноко бредущий вглубь сельвы охотник, подотчетный главным образом самому себе. Скотоводческое и земледельческое производство, напротив, подразумевает значительную социальную спаянность и коллективизм. Охотники тяготеют к анархо-демократическому полюсу, скотоводы развиваются вместе с усложнением властно-иерархических отношений, что ведет к растворению «я» в семейно-родовых структурах и как бы подталкивает человека к возможности «слияния» с духами. В своих статьях и книгах Бургиньон сравнивает публичные вудуистские ритуалы, когда барабаны и танцы вгоняют людей в состояние одержимости, и индейские паровые бани, где эффект ИСС достигается сочетанием сенсорной депривации, голодовки (диеты) и температурных перегрузок, присовокупляя к последним шаманские сеансы с употреблением растительных галлюциногенов. Если индейцы-шаманисты получают индивидуальные видения, то вудуисты устраивают публичное представление. Первые обычно помнят, что с ними происходило и могут описать это. Вторые испытывают посттрансовую амнезию, провал в памяти, утверждают, что их души были вытеснены богами. Для того чтобы зафиксировать действия одержимого, всегда нужен наблюдатель — публика, коллектив, для которого и «спускается» в тело своего медиума тот или иной дух. Не случайно одержимых в вуду, сантерии, кандомбле, арара и других афрогенных культах наряжают в ритуальные одежды, вручая им те или иные атрибуты: тела «лошадей» становятся материальной базой разворачивающегося представления, но акторы этого представления — не медиумы, а те, кому они служат, духи лоа и ориши. Отсюда встречающиеся в культах одержимости перевоплощения: духи детей могут захватывать тела взрослых, женские духи входить в мужчин, боги-мужчины использовать в качестве «лошадей» женщин.
Последователь афро-бразильской религии кандомбле в ритуальном костюме ориши. Качоэйра, Бразилия, 2014 год.
Бургиньон рассматривает трансовый опыт последователей вуду и сантерии как аутогипноз, вызванный образным ожиданием (усвоенными с воспитанием культурными моделями) и «атмосферой внушения», то есть барабанами, заклинаниями, дымом, вызывающими трепет священными флагами и магическими символами. Под действием ритуального гипноза, пишет Бургиньон, человек демонстрирует тот или иной религиозный образ — танцует, говорит и двигается, воспроизводя характер духа, который его «оседлал». Во время перформанса человеческая индивидуальность одержимых, со всеми присущими тому или иному адепту потребностями и проблемами, пропускается через решето космогонии, сверхличностного образа духа или божества, в результате чего она перезапускается как часть организованного и упорядоченного мира символов и смыслов. В этом заключается психотерапевтическая значимость ритуальной одержимости.
Американская исследовательница не остановилась на корреляции типов транса с хозяйственно-культурной спецификой обществ, но исследовала также и гендерную составляющую вопроса. Транс видений и шаманизм, по ее мнению, более характерны для мужчин, поскольку в обществах охотников и собирателей мальчиков изначально готовят к опасным и трудным походам сквозь населенные опасными зверями и духами леса. Именно поэтому половозрастные инициации в племенах коренных американцев соответствуют мифо-ритуальным аспектам транса видений: нужно пойти в чащу, найти там животное и вернуться с добычей. Так и шаманы «уходят» в иные миры, чтобы обнаружить там своих духов-помощников или украденные души их страдающих пациентов.
Напротив, в Африке и в африканских диаспорах Нового Света властвуют иерархии, тематика послушания и подчинения, что приводит к культивации «женских», материнских ценностей ответственности за младших и слабых. Обобщая данные по культуре зулусов, свази и коса и присовокупляя к ним свои наблюдения на Гаити, Бургиньон предлагает гипотезу, согласно которой транс одержимости, отвечающий подобным ценностям и нарративам, является «типично женским феноменом». В традиционных скотоводческих обществах часто можно обнаружить представления о женщинах как менее самостоятельных или вовсе не самостоятельных личностях, и в силу своей незавершенной субъектности они как бы разъяты навстречу вторгающимся в них духам, пишет антрополог. Эти представления бытовали и в индустриальных обществах: вспомним расхожие в Европе XIX–XX веков идеи о том, что лучший медиум для спиритического сеанса — это «чувствительная» женщина.
Бургиньон сообщает, что ИСС, характерные для женщин, включают в себя активные представления и «пассивное фантазирование»: с одной стороны, пляски, переодевания, театрализация, с другой — посттрансовая амнезия вместо видений и переживаний. «Мужские» же ИСС, напротив, пассивны по действию (это путешествия, аскезы, медитации, диеты, уединения, паровые бани, поглощение психоделиков) и активны по фантазированию (затейливые видения, разговоры с духами, нарративное содержание переживаемого опыта). Однако, как известно, в христианстве было достаточно мистиков обоих полов, которые общались в своих видениях с Господом, Богородицей и святыми, а среди аскетов индуизма и буддизма встречается не так уж мало женщин.
Заслуга Эрики Бургиньон — то, что она вписала ритуальный транс в социальный и гендерный контекст, — неоспорима. Но сама ее гипотеза в настоящее время кажется весьма шаткой.
Для того чтобы подтвердить или опровергнуть ее, нужно проводить огромное кросс-культурное исследование. Если мы возьмем шаманизм тюрок, монголов, гималайских и дальневосточных народов, то увидим, что в их практиках одновременно сосуществуют разные типы транса. Не всегда прослеживается и корреляция с хозяйственным укладом. Еще сложнее с гендерным вопросом.
Тата нкиси — жрец афрокубинской традиции пало монте. Фотография Марсио Васконселоса (Márcio Vasconcelos).
Карибский спиритизм, сантерия и кандомбле действительно отводят большую роль женщинам. Что касается гаитянского вуду, то сказать, кто впадает в одержимость чаще, мамбо или хунганы, жрецы или жрицы, довольно сложно. Таких данных нет. Правда, на Гаити бытует распространенное мнение о том, что лучшие хунганы — это женственные мужчины и гомосексуалы, поскольку они более преданны своим лоа. Но здесь мы видим проекцию представлений о женской «преданности» на гомосексуальных мужчин, с одной стороны, и мягкую сегрегацию сексуальных меньшинств в рамках религиозных сообществ — с другой.
Логику гендерной картины одержимости в среде афро-американских культов совершенно нарушает распространенная на Кубе, в Венесуэле и США традиция пало монте.
В ней роль женщин невелика, а до наступления менопаузы жрицы пало даже не могут самостоятельно практиковать жертвоприношения. В пало чаще именно мужчины бывают одержимы духами нфумбе. Последователи этой традиции обычно демонстрируют мужественное, даже мачистское поведение как во время ритуалов, так и в жизни. Гендерная логика палеро прямо обратна спиритической: раз женщины менее выносливые, физически более слабые и эмоциональные существа, то они едва ли справятся с опасными темными духами этой традиции, с трудом вынесут тяжелый натиск суровых и воинственных нфумбе и нкиси, тогда как мужчины приспособлены к этому лучше. Таким образом, одержимость может конструироваться не как нечто связанное с пассивностью, чуткостью и податливостью, а, напротив, как элемент борьбы: ритуальный транс будет правильным тогда, когда дух чувствует властную руку и сильную волю решительного хозяина-колдуна. Всё это тем не менее не исключает существования выдающихся ведьм пало монте, о силе и способностях которых до сих пор ходят легенды.
