- больницы превращаются в рассадники мутирующих до стадии непобедимости вирусов

- военные разжигают войны, чтобы испытывать новое вооружение

И в целом:

Те кто должен тушить "пожары" становятся пироманами, чтобы демонстрировать свою необходимость и узаконить увеличение доходов

Цитата из энциклопедии абсолютного и относительного знания.

Б.Вербер

Среди участников форума — Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всея Албании Иоанн, Предстоятель Ассирийской Церкви Востока Католикос-Патриарх Мар Ава III и другие высокие гости.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

https://mospat.ru/ru/news/93699/

Николай Орезмский писал, что не обязан верить тем, кто утверждает о чудесах, поскольку духовенство нередко вводит людей в заблуждение ради пожертвований.
В качестве примера он упоминает "саван Господа", который выставлялся в Лире (позже именно этот предмет станет известен как Туринская плащаница).

Этот документ датируется примерно 1370-ми годами и оказывается на несколько десятилетий старше знаменитой жалобы епископа Труа Пьера д'Арси (1389), который также обвинял клириков в фальсификации. <....>

Никола́й (Николь) Оре́м, или Никола́й Оре́змский (Nicolas Oresme, Nicholas Oresme, Nicole Oresme; до 1330 года, Нормандия — 11 июля 1382, Лизьё, Франция) — французский философ, натурфилософ, математик, механик, астроном, теолог. Епископ города Лизьё. Его научные труды оказали влияние на Николая Кузанского, Коперника, Галилея и Декарта.

В 1348 году Николай Орем впервые упоминается в документах Парижского университета в качестве члена нормандской университетской корпорации и магистра факультета искусств. В пятидесятые годы XIV века, вплоть до 1361 года, он преподает в Наваррской коллегии, причём с 1356 года получает звание grand maitre. К нему благосклонно относилась королевская семья, Николай Орем стал воспитателем дофина, будущего короля Франции Карла V.

<...>

В 1377 году Орем был выбран епископом Лизье, где и проживал до своей смерти.

//Википедия ру

Тури́нская плащани́ца (итал. Sindone di Torino) — льняное полотно размером 4,37 на 1,11 метра с негативным изображением бородатого мужчины обнаженного, в полный рост, закрывающего руками свои половые органы. Есть люди, которые верят что этим полотном был обёрнут труп Иисуса Христа, изображение на полотне считают отпечатком тела мёртвого Иисуса Христа.

"Анализ отпечатков крови на Туринской плащанице показал: их не могло оставить завернутое в ткань тело. К такому выводу пришли судмедэксперт-антрополог Маттео Боррини из Ливерпульского университета Джона Мурса в Великобритании и специалист в области псевдонауки, химик-органик Луиджи Гарлашелли. Результаты исследования были опубликованы в журнале Journal of Forensic Sciences.<...>
Пока так и не удалось выяснить, как именно образовались пятна крови на ней (и кровь ли это вообще), но было установлено, что они содержат оксид железа.//
16 июля 2018, 11:43, "Так не бывает: Туринская плащаница оказалась подделкой"
автор: Алла Салькова
https://www.gazeta.ru/science/2018/07/16_a_11840869.shtml?up...

В Новой католической энциклопедии сообщается, что изображение всего тела Иисуса на плащанице довольно чётко выражено, хотя в местах наибольшего прилегания очертания должны быть более выраженными, а местах наименьшего прилегания — менее.
В действительности, руки, лицо, в том числе глазницы, имеют чёткие контуры, а некоторые места — ягодицы и пупок — едва заметны, при этом морщины и другие неровности никак не отображены.
В энциклопедии делается вывод, что правая рука намеренно удлинена для закрытия области гениталий в угоду «благочестивой скромности», а также, что изображение Иисуса на ткани соответствует иконографическому стилю византийского периода, в то время как ранние изображения Иисуса в катакомбах Рима показывают его безбородым, а в Евангелии и вовсе не даётся никакого описания внешности[51].//Туринская плащаница, Википедия ру

Wild R. A. Shroud of Turin // New Catholic Encyclopedia[англ.]. — 2nd edition. — The Catholic University of America, Tompson Gale[англ.], 2003. — Vol. 13 Seq–The. — P. 95—97.

На сайте Русской Православной Церкви Московского Патриархата Синодального отдела по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви написано:

"Одно из удивительных свидетельств Воскресения Христова, сохранившееся до наших дней, – Плащаница Спасителя, кусок длинной узкой ткани, которым было обернуто после крестных страданий и смерти тело Иисуса Христа.<...>

На третий день, уже после Воскресения, ученики Спасителя, войдя во гроб, которым служила небольшая пещера, увидели одни пелены лежащие. Эти пелены и есть Плащаница. Плащаница стала святыней для учеников Христа. Затем долгое время Плащаница хранилась в Константинополе, а после крестовых походов была вывезена в Западную Европу и вот уже шесть веков находится в итальянском городе Турин, по которому и получила свое название «Туринская».
На Плащанице таинственным, непостижимым образом запечатлен Иисус Христос, снятый после распятия с креста.
Удивительный лик, исполненный мира и неземного величия, хотя и со следами тяжелейших страданий. На высоком лбу заметны струйки крови, на руках и на ногах следы ран от гвоздей, кровоподтеки от ударов бичей покрывают все тело.<...>

В 1997 году точную копию Туринской Плащаницы (всего таких копий в мире пять) известный американский ученый Джон Джексон передал в Московский центр по изучению Плащаницы, в котором трудятся православные физики, математики, биохимики, искусствоведы и ученые других специальностей.

7 октября 1997 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в московском Сретенском монастыре освятил изображение Плащаницы как Нерукотворный образ Спасителя."
https://monasterium.ru/monastyri/svjatiny/tochnaya-kopiya-tu...

A New Document on the Appearance of the Shroud of Turin from Nicole Oresme: Fighting False Relics and False Rumours in the Fourteenth Century

Nicolas Sarzeaud

https://doi.org/10.1080/03044181.2025.2546884

Received 27 Nov 2024, Accepted 01 Feb 2025, Published online: 28 Aug 2025

<...>

How, then, can we explain the ‘rumour’ (fama) about such phenomena? ‘We hear many common people (vulgo) affirm that many things are true’, Oresme writes, yet when asked if they have witnessed the phenomena they report, they answer in the negative. More authoritative figures, particularly ‘learned clerics’, affirm similar things, but if asked where they learned these things, ‘they can no better answer than a simple woman’.Footnote13
To the objection, ‘if two good people testify that they were healed by a certain method, should I not believe them?’, Oresme responds, ‘if such good people, etc., attribute this to a miracle and the God of glory, this is not unreasonable’.Footnote14

<...>

Nonetheless, simply because ‘good people’, including clergy, claim certain events to have happened does not make them true: ‘I do not need to believe anyone who claims: “Someone performed such miracle for me”, because many clergymen thus deceive others, in order to elicit offerings for their churches.
This is clearly the case for a church in Champagne, where it was said that there was the Shroud of the Lord Jesus Christ, and for the almost infinite number of those who have forged such things, and others’.Footnote16

<...>

Николя Сарзо (Nicolas Sarzeaud)

Николя Сарзо является научным сотрудником Академии Вилла-Медичис де Франс в Риме и Фонда научных исследований (FRS-FNRS) / Группы культурного анализа раннего Нового времени (GEMCA) в Лувен-ла-Нёв.
Его диссертация 2021 года для École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) о культе Плащаницы Христа между четырнадцатым и шестнадцатым веками была опубликована под названием [ital] Les Suaires du Christ en Occident [end ital] (Éditions du Cerf, 2024).
Он является автором многочисленных статей о культе изображений в позднем средневековье, о способах их демонстрации и распространения, а также о проблеме реликвии как доказательства в изобразительной культуре Средневековья и раннего Нового времени.

Nicolas Sarzeaud is a research fellow at the Villa-Médicis Academy de France in Rome and at the Fonds de la Recherche Scientifique (FRS-FNRS)/Group for Early Modern Cultural Analysis (GEMCA) at Louvain-la-Neuve. His 2021 thesis for the École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) on the cult of the Shrouds of Christ between the fourteenth and sixteenth centuries has been published as [ital] Les Suaires du Christ en Occident [end ital] (Éditions du Cerf, 2024). He is the author of numerous articles on the cult of images in the late Middle Ages, on the ways they were shown and disseminated, and on the problem of the relic as proof in medieval and early modern visual culture.

После описания падения царя, явившегося к волшебнице, и зловещего явления духа, чьи слова ужаснули Саула, предрекая ему гибель, эти стихи о трапезе у колдуньи часто игнорируются как малозначительные. Казалось бы, обычный ужин! Все едят, когда голодны. Но именно эта кажущаяся незначительность вызывает вопросы. Зачем этот эпизод включён в 1-ю книгу Царств? Автор этой книги, как мы видели, не упоминает мелочей без причины, а если и делает это, то только когда они важны. Кроме того, описание ужина занимает треть объёма повествования об Аэндорской пещере, наравне с визитом Саула к колдунье и явлением духа. Можно было вовсе опустить этот эпизод или ограничиться одной строкой. Почему же автор так подробно описывает трапезу? К тому же, странно, что Саул, готовящийся к решающей битве и услышавший грозное пророчество, думает о еде. Интересны и детали: отказ царя, уговоры, характер пищи.

Чтобы понять это, вспомним, о чём говорилось ранее. Род занятий женщины, к которой пришёл Саул, на еврейском обозначается как bcIt’wb, буквально хозяйка ‘wb или обладательница ‘wb, где ‘wb — это либо дух, либо инструмент общения с духами (Lust J. On Wizards and Prophets. Studies in Prophecy // Vetus Testamentum Supplement, 1974. P. 136—139). Она занималась спиритизмом, некромантией (Ренан Э. История израильского народа. М.: И-во В. Шевчук, 2001. С. 158), была хананеянкой (Орёл В., Фролов С. Ночная трапеза в Аэндоре // Вестник Древней истории, 1997, №4. С. 113), а среди хананеев некромантия была распространена. Важной частью их обрядов было вкушение пищи, символизировавшей связь с потусторонними силами (Фрезер Д. Золотая ветвь. М.: АСТ, 1998. С. 522). Язычники освящали еду в храмах, а затем ели или продавали. Этот обычай сохранялся до времён апостолов, когда Павел писал об идоложертвенном (1 Кор. 8 глава).

Учёные, такие как У. Бойкен и Р.У. Клейн, считают, что подробное описание трапезы и уговоров подчёркивает отступление Саула от Бога Израиля и его погружение в язычество. Приняв пищу от аэндорской колдуньи, он символически вступил в союз с ней и через неё с нечистыми силами (Beuken W.A.M. 1 Samuel 28: The Prophet as „Hammer of Witches“ // JSOT, 1978, P. 3—17; Klein R.W. 1 Samuel. Waco, 1983, P. 272—273). Исследования подтверждают, что у хананеев общение с духами сопровождалось жертвоприношениями и поеданием опресноков (Орёл, Фролов. Указ. соч. С. 112—115).

Какое страшное зрелище: царь Израиля, некогда заставлявший трепетать народы, теперь, переодетый, дрожа от страха, вступает в связь с нечистыми духами через их жрицу, принимая от неё еду. Он пытается отказаться, понимая значение этой пищи, но уговоры колдуньи и свиты ломают его и без того слабую волю. Саул вошёл в пещеру с крохами надежды, ещё внешне принадлежа к народу Божьему. Вышел он словно живой мертвец, с опустошённой душой, под сатанинским ярмом. Свет нового дня для него уже не свет. Он идёт к гибели, осознавая это.

Врачи, часто замечают, что люди с неизлечимыми болезнями часто не осознают своей обречённости. Даже слабея, они верят в выздоровление, и эта вера творит чудеса. Саул был телесно здоров, способен сражаться, но безнадёжен. Он знал, что обречён, и не только он, но и его любимые сыновья, и в их гибели виноват он сам. Новый день занимался, воины готовились к проигранной битве, а царь надевал доспехи не для боя, а для смерти, которой, по сути, не будет.

После ужина в Аэндоре прошло 3000 лет, но сколько подобных трапез происходит! Уставшие, запутавшиеся люди идут к спиритам, магам, колдунам, употребляют освящённые снадобья. Языческие обряды проникли в христианство под видом крашеных яиц и куличей, связанных с культом Тенгри-хана, которому поклонялись тюрки и монголы, господствовавшие над Русью с 1236 по 1480 годы. Праздник весны 25 марта у тенгриан включал куличи, символизировавшие мужское начало, и два крашеных яйца, отражавшие фаллические культы Индии (Религии мира. В 2 т. Энциклопедия. М.: Аванта+, 1996. Т. 1. С. 217).

В католичестве и православии причастие приобрело языческий смысл: хлеб и вино якобы превращаются в плоть и кровь Христа (Полный Православный Богословский Энциклопедический словарь. В 2 т. М.: Возрождение, 1992. Т. 1. С. 831). Это учение о пресуществлении, утверждённое в 1215 году на Латеранском соборе, поддерживалось чудесами на алтаре, праздником тела Господня (1264, 1311) и учением Фомы Аквината о присутствии в таинстве всего Христа (Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. СПб.: И-е И.Л. Тузова, 1891. Т. 2. С. 243—245). Это низводит причастие до языческих представлений с элементами людоедства. Жертва якобы совершается священником, что противоречит Писанию: Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27). Остатки хлеба обожествлялись, использовались как амулеты (Робертсон. Указ. соч. Т. 1. С. 329).

Проблема причастия и в том, что некоторые, зная истину, участвуют в обрядах отступивших церквей, где используют квасной хлеб и вино. Библия требует пресного: кто будет есть квасное… душа та истреблена будет (Исх. 12:15). Закваска и брожение — символы греха (1 Кор. 5:7—8). Чистый виноградный сок и пресный хлеб символизируют чистоту Крови и Плоти Христа. Причастие в отступивших церквях означает единение с ними, а не с Божьим народом. Ужин у колдуньи продолжается века, уводя людей к погибели.