Сообщество - Лига историков
Добавить пост

Лига историков

13 968 постов 50 983 подписчика

Популярные теги в сообществе:

Ювелирное искусство - основа металлургии

Какие изделия из металла производились в первую очередь? При изготовлении каких предметов шлифовали свое искусство и развивали профессиональные навыки древние мастера? Оказывается, в течение нескольких тысячелетий главной движущей силой развития металлургии являлось ювелирное дело.

Ювелирное искусство - основа металлургии Металлургия, Древний мир, Золото, Серебро, Ювелирное дело, Длиннопост

На первый взгляд, между грандиозными стальными конструкциями небоскребов и миниатюрными аксессуарами из коррозионностойкой стали мало общего. Трудно представить, что может почерпнуть технология конструкционных сталей в ювелирном деле, и, тем не менее, передовым краем инновационных технологий, как правило, оказывается «индустрия» малых форм. Если же рассматривать историю металлургии, то легко убедиться в неукоснительном выполнении правила, согласно которому передовые технологии сначала внедряются в ювелирном деле, потом совершенствуются в военной сфере, затем осваивают предметы быта и орудия труда и лишь в последнюю очередь применяются в строительстве.

Самый технологичный металл

Первыми металлическими изделиями были украшения, а самым «технологичным» металлом для их изготовления – золото. Оно стало первым металлом, который научились обрабатывать холодной ковкой, паять и полировать, из которого стали получать проволоку и отливать изделия.

Золото впервые подвергли рафинированию, к нему впервые были применены технологии гидрометаллургии и металлотермической обработки.

В древнеегипетских и шумерских текстах часто находят упоминания о разновидностях употреблявшегося в древности золота. Усматривалось различие в его происхождении: «речное», «горное», «скалистое», «золото в камне», а также по цвету. Цвет нерафинированного золота зависит от его природных примесей – меди, серебра, мышьяка, олова, железа и пр. Древние металлурги принимали все эти сплавы золота за разновидности самого металла. Археологами найдены древние золотые изделия, охватывающие большую гамму цветов: от тускло-желтого и серого до разных оттенков красного цвета. Золото различных желтых оттенков по своему составу приближается к чистому золоту, оно содержит лишь небольшие примеси серебра или меди. В сером золоте высока доля серебра, которое на поверхности изделия со временем превращается в хлорид, разлагающийся на свету с выделением микрокристаллов серебра, которые придают поверхности сероватую окраску. Розовые и пурпурные оттенки золота обусловлены присутствием в нем примесей меди. Золото красно-коричневых цветов содержит в значительных количествах и медь, и железо.

Технология очистки золота от примесей была изобретена шумерами в начале 3-го тысячелетия до н. э. Ее описание содержится в рукописях библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала. Согласно этой технологии золото плавили вместе со свинцом, оловом, солью и ячменными отрубями в специальных горшках из глины, смешанной с костной золой. Образующийся шлак впитывался пористыми стенками горшка, а на его дне оставался очищенный сплав золота с серебром. Таким образом, из золота удалялись все примеси, кроме серебра. В одной из рукописей библиотеки Ашшурбанипала содержится гимн богу огня Гибилю: «О, Гибиль, ты расплавляешь медь и свинец, ты очищаешь золото и серебро...».

Отдельные этапы работы золотых дел мастеров изображены в стенных росписях некоторых египетских гробниц эпохи фараонов IV–VI династий. Известность получило изображение процесса изготовления золотой отливки, найденное в гробнице фараона Мереруба, на котором можно видеть чиновника, отвешивающего необходимую порцию золота, и писца, записывающего его количество. Далее следует изображение шести человек, раздувающих горн специальными дутьевыми трубками. Затем видим мастера, разливающего расплавленный металл из тигля в форму, стоящую на земле, и его помощника, задерживающего шлак. На завершающей стадии два кузнеца отбивают слиток камнями, придавая ему товарный вид.

Процесс изготовления золотой отливки в Древнем Египте (2315–2190 гг. до н. э.)

Ювелирное искусство - основа металлургии Металлургия, Древний мир, Золото, Серебро, Ювелирное дело, Длиннопост

Уже в 3-м тысячелетии до н. э. жильное золото добывалось на территории Европы, Азии и Северной Африки практически из всех известных его месторождений. Значительные запасы находились на Балканском полуострове и островах Эгейского моря. О месторождениях золота во Фракии в античных источниках имеется множество свидетельств, подтверждающих их особое значение. Существует версия о том, что добыча золота на горе Пангее была начата финикийцами, и с этим связано легендарное богатство их царя Кадма. Самым знаменитым из фракийских рудников был Скаптегила (Скаптесула), он продолжал разрабатываться в эпоху Римской империи и неоднократно упоминался в произведениях римского поэта Лукрецияимо Балкан крупные месторождения золота в Европе находились на территории современных Испании, Франции, Венгрии, Румынии и Австрии; их разработка была начата древними иберами, кельтами, франками и даками. Главной золотоносной провинцией древней Европы была Иберия, которая впоследствии стала называться финикийским словом «Испания». Именно в Иберии, на северо-западе Пиренейского полуострова, римляне создали самое грандиозное горнодобывающее предприятие эпохи Древнего мира – знаменитые арругии (техногенные золотые россыпи). Золото в этом районе находилось не в отдельных кварцевых жилах, а в толще песчаников и сланцев. Огромные по площади и по мощности рудные участки, гористый рельеф, рыхлость пород – все это подсказало изобретение нового способа золотодобычи. Сначала обрушивали всю рудовмещающую породу. Для этого в ней делали параллельные штольни длиной до 450 м с постепенно вынимаемыми перемычками и подпорками. В результате происходило обрушение и раздробление породы. Затем эта горная масса размывалась водами из водохранилищ, специально устраиваемых на уровне 50–100 м выше горных разработок. Из созданных таким образом россыпей извлекалось золото. По такой технологии и добывалась большая его часть для Римской империи.

Применение ртути для рециклинга золотой проволоки

Ювелирное искусство - основа металлургии Металлургия, Древний мир, Золото, Серебро, Ювелирное дело, Длиннопост

На новую ступень добыча и металлургия золота поднялись после того, как в горно-металлургических технологиях стала широко применяться ртуть. Метод извлечения золота из руды с помощью ртути, изобретенный на Ближнем Востоке, и стал основным в Риме в начале новой эры. Согласно описанию Плиния Старшего (I в. до н. э.) руду, содержащую золото, дробили и смешивали с ртутью, затем пустую породу отделяли от ртути фильтрацией через кожаный (замшевый) фильтр, а золото получали из амальгамы путем выпаривания ртути. Технология огневого золочения металлических изделий также получила распространение во времена Римской империи. В результате римляне сумели поднять организацию, технику и технологию разработки золотоносных районов на качественно новый уровень, что позволило достичь максимально возможных для того времени масштабов золотодобычи.

Ювелирное искусство - основа металлургии Металлургия, Древний мир, Золото, Серебро, Ювелирное дело, Длиннопост

Свинцовое серебро

Благородный металл № 2 – серебро – встречается в природе достаточно часто. Его содержание в земной коре в 20 раз превышает содержание золота, но распространенность самородков серебра по отношению к золотым составляет не более 20 %, а к медным – менее 2 %. Кроме того, серебряные самородки редко располагаются на поверхности горных пород и не захватываются водными потоками, разрушающими эти породы.

Следовательно, серебряные самородки в отличие от золотых очень редко встречаются в речных песках. Поэтому металлургия серебра получила распространение не вследствие обработки самородков, а в связи с переработкой свинцовых руд, содержащих серебро. Такие руды распространены во многих регионах мира. Известны их месторождения в Испании, Греции, Иране, на Кавказе. Процесс отделения серебра от свинца, называемый купеляцией, был разработан в 4-м тысячелетии до н. э. Однако еще в течение тысячи лет он не имел широкого распространения, и серебро практически повсеместно ценилось дороже золота.

Крупнейшими серебряными рудниками, разрабатывавшимися в эпоху Древнего мира, были Лаврионские в Греции и римские вблизи Нового Карфагена. О последних из трудов римских авторов известно, что они занимали территорию более 400 стадий в окружности и на них постоянно работало около 40 тыс. человек. Подробные сведения имеются об эксплуатации свинцово-серебряных месторождений Древней Греции. Разработка этих знаменитых рудников, расположенных в южной части Аттики, была начата еще во 2-м тысячелетии до н. э. Именно серебро Лаврионских рудников стало основой могущества Афинского государства. Общая протяженность горных выработок в них достигала 120 км, глубина шахт Лаврионских рудников – 120 м. Высота штолен превышала 1 м, поэтому рудокопы работали чаще всего лежа на спине или на животе. Поднятую на поверхность руду дробили в ступах из твердого камня – трахита, а затем измельчали в специальных мельницах. Дробленую руду промывали и плавили с использованием древесного угля в круглых каменных печах диаметром около 1 м. Производительность такой печи составляла 4 т руды в сутки. В результате плавки достигалось отделение от свинца серы, меди, железа, цинка и других примесей, за исключением серебра, т.е. получался свинцово-серебряный сплав, или «сырой» свинец. Для разделения свинца и серебра применяли купеляцию. По этой причине производство требовало больших затрат древесного угля. Готовые серебро и свинец разливали в слитки, на которые ставилась марка владельца выработки или плавильной мастерской.

Схема производства серебра и свинца на Лаврионских рудниках, Древняя Греция

Ювелирное искусство - основа металлургии Металлургия, Древний мир, Золото, Серебро, Ювелирное дело, Длиннопост

Из серебра изготовляли, главным образом, посуду и ювелирные изделия. Быстро научились делать серебряную фольгу и фурнитуру, которыми украшали одежду и мебель. Уже в 3-м тысячелетии до н. э. серебро использовали для пайки медных изделий.

Ювелирное искусство - основа металлургии Металлургия, Древний мир, Золото, Серебро, Ювелирное дело, Длиннопост

Волочение благородных металлов

В эпоху Древнего мира ювелирные ремесла потребляли огромное количество благородных металлов и их сплавов, прежде всего в виде проволоки. Практически повсеместно широкий размах получило изготовление шитых золотыми и серебряными нитями одежд. Особенность этого вида искусства заключается в умении получать тончайшие нити проволоки, которые с основой материала образуют эластичную ткань.

Золотая и серебряная проволока использовалась также в качестве эквивалента стоимости в торговле. Наиболее древние образцы проволоки изготовлены либо ковкой, либо разрезкой кованого листового металла. В городе Абидосе (Египет) найден проволочный браслет, датируемый 3400 г. до н. э. Он состоит из двух групп бусинок, соединенных прядью из свитых вместе золотых проволочек и толстого волоса. Искусно отделанной проволоке придан диаметр, равный диаметру волоса (0,33 мм).

Существовало два основных способа получения кованой проволоки. При первом способе слиток или кусок металла расковывался молотком в пруток заданной толщины и профиля. При втором способе из слитка или куска металла ковкой получали лист, а затем разрезали его на полоски, края которых закругляли ударами молотка. При циркулярной резке получались длинные куски проволоки – в этом заключалось ее преимущество. Примером практического применения циркулярной резки металла могут служить полоски из золота длиной более 1,5 м, найденные в одной из гробниц Ура. В Уре найдены также изделия из скани (филиграни), датированные 3-м тысячелетием до н. э. Сущность сканного производства состоит в том, что из тонкой золотой, серебряной или медной проволоки круглого или прямоугольного сечения выполняются ажурные или напаянные на металлическую основу узоры. Предварительно проволока скручивается в две или три нити и сплющивается.

Попытки производить более изящную и тонкую проволоку привели к тому, что постепенно был выработан новый способ ее получения. Для сглаживания неровностей и уплотнения проволоку стали проталкивать через отверстия в твердых материалах. Образцы такой проволоки из золота, датируемые 4-м тысячелетием до н. э., найдены в Египте. Впоследствии эта операция выравнивания поверхности проволоки превратилась в технологию волочения.

Считают, что в самом примитивном виде способ волочения начали применять еще до появления металлических орудий для отделки стержней дротиков и гарпунов. Стержни изготовляли из сырого дерева и затем протаскивали (калибровали) через костяные выпрямители. Раскопки погребений в Египте периода Среднего царства (2800–2500 гг. до н. э.) подтверждают, что техника выпрямления деревянных прутков была широко распространена в древности. Обнаружена роспись, изображающая двух ремесленников, занятых выпрямлением таких прутков. Можно предположить, что в дальнейшем аналогичное калибрование стали применять и к кованым пруткам из цветных металлов, используя деревянные калибры. В результате такой протяжки поверхность прутка становилась гладкой, как полированная.

Первые калибры изготовляли из твердых деревянных досок путем выжигания в них конических отверстий. Впоследствии дерево было заменено более прочными материалами. С древнейших времен употреблялись кремневые калибры. Древние мастера умели высверливать в камнях отверстия не только больших, но и малых диаметров, при этом сверление осуществлялось смычковой дрелью. Конические отверстия просверливали медным либо каменным острием при использовании абразивного материала – кварцевого песка или толченого кремня. Наиболее простое приспособление для протяжки проволоки состояло из волочильной доски (волоки), которую прикрепляли к опоре, и инструмента (клещей) для захватывания заостренного конца проволоки.

Ювелирное искусство - основа металлургии Металлургия, Древний мир, Золото, Серебро, Ювелирное дело, Длиннопост

Раскрытые тайны древних ювелиров

На Ближнем Востоке и в Египте также широко применялось листовое золото и серебро – фольга. Фольгой покрывали самые различные предметы – как металлические, так и деревянные. Например, с помощью ковки или органического клея фольгу прикрепляли к изделиям из бронзы, меди и серебра.

При этом золотое покрытие защищало медь и бронзу от коррозии. Золотой фольгой часто покрывали деревянную мебель, прикрепляя ее с помощью маленьких золотых заклёпок. Тонкие золотые листы приклеивали к дереву, предварительно покрытому слоем специальной штукатурки.

Непревзойденными мастерами Древнего мира в области ювелирных технологий являются этруски. Территорией их расселения было западное побережье Апеннинского полуострова – район современных Тосканы и Лацио. Политически Этрурия представляла собой федерацию 12 самостоятельных городов-государств.

Искусством, в котором этруски, безусловно, опередили свое время, является зубоврачебная техника. Археологические находки рассказывают, какими изобретательными были древние дантисты. Для протезирования они использовали обточенные зубы телят и волов, а также вырезали протезы и коронки из кости, крепя их крошечными золотыми крючками. Этрусское изобретение – мосты – выполнялись из очень мягкого золота и крепились над линией десен с опорой на здоровые зубы. Интересно, что все известные челюсти, над которыми потрудились древнейшие из дантистов, принадлежали женщинам. Некоторые эксперты полагают, что золотые протезы могли подчеркивать положение их владелиц в обществе. Изящная форма некоторых мостов свидетельствует о том, что дантисты преследовали не только восстановительные, но и косметические цели.

Фигурка быка, 4-е тысячелетие до н.э.

Ювелирное искусство - основа металлургии Металлургия, Древний мир, Золото, Серебро, Ювелирное дело, Длиннопост

Всеобщее восхищение вызывают так называемые гранулированные (зерненые) украшения этрусков. Они представляют собой медные пластинки со сложными узорами, выложенными зернью – тысячами мельчайших (диаметром около 0,2 мм) золотых шариков. Ни у одного другого народа гранулированные изделия не достигали такой высокой степени совершенства. К концу 1-го тысячелетия искусство изготовления подобных украшений было утеряно. Только в XIX в. исследователи предприняли попытки восстановить секреты техники, но безрезультатно. Долгое время не могли объяснить, как можно прикрепить золотую крупинку к медному основанию, не расплавляя ее при этом. Если бы крупинка расплавилась, капля жидкого золота растеклась бы по меди. При охлаждении растекшаяся капля приварилась бы «намертво», но был бы утрачен изысканный внешний вид изделия.

Секрет был раскрыт только в 1933 г. Технология оказалась далеко не простой. Наиболее реальной представляется следующая версия: сначала узор из золотых шариков приклеивали к листу папируса, который затем накладывался на медную основу шариками вниз. Затем драгоценный «бутерброд» постепенно нагревали. Во время нагрева успевала произойти незначительная диффузия золота в медь, и наоборот. В результате в чрезвычайно узкой зоне контакта шарика и пластины образовывался медно-золотой сплав. Температура плавления чистого золота равна 1063 °С, а сплавы золота с медью плавятся при более низких температурах. Например, при 910 °С плавится сплав, состоящий из равного количества атомов золота и меди. Именно это обстоятельство является ключевым для разгадки секрета ювелиров Этрурии. Они повышали температуру до тех пор, пока расплавлялась только зона образовавшегося сплава, а сами золото и медь оставались в твердом состоянии. При последующем охлаждении расплав затвердевал, и золотая крупинка, практически не потеряв сферической формы, приваривалась к основанию из меди. Этот процесс одновременно происходил во всех крупинках, и весь приклеенный к папирусу узор оказывался как бы «сведенным» (по аналогии с переводными картинками) на медь. Папирус при столь высокой температуре сгорал дотла, и изделие было готово. Медь окислиться не успевала, так как процесс происходил достаточно быстро и значительную часть кислорода принимал на себя при сгорании папирус.

Секрет изготовления самих золотых шариков, применявшихся для зернения, был открыт еще позже – в 1992 г., когда удалось выяснить и доказать на практике (эксперименты были проведены в городе Мурло в Тоскане), что этрусские ювелиры сначала разрезали золотую проволоку на крошечные сегменты, которые затем смешивались с угольной пылью и нагревались в глиняных тиглях до 1100 °С – температуры, при которой зернышки золота начинали приобретать сферическую форму. Охлажденное содержимое высыпалось из тигля, уголь размывался, после чего зернышки сортировались по размерам.

Энциклопедия «Металлургия и время», Голубев О.В., Карабасов Ю.С., Коротченко Н.А., Черноусов П.И.

Предыдущая часть:

Истоки рудной металлургии

Показать полностью 7

Карлики Эбу Гого и другие старые сказки

Карлики Эбу Гого - один из мифов, собранных этнографами в Индонезии.

Эбу Гого - существа ростом около метра, с короткими ногами и непропорционально длинными руками. Ходят без одежды, мохнатые. В старину их было много, и какое-то время с людьми они жили дружно, друг друга не трогая. Потом карлики съели ребенка, вспыхнула война, и люди перебили большую часть Эбу Гого. Но временами их встречают по сей день.

Конкретно миф об Эбу Гого этнографы записали на острове Флорес. В языке наге, народности центрального Флореса, «эбу» означает «бабушка», а «гого» — «тот, кто ест что-либо», то есть буквально «прожорливая бабуля».

Карлики Эбу Гого и другие старые сказки Homo sapiens, Древность, Австралопитеки, Длиннопост

Как известно, на этом острове в 2003 году открыли карликовый вид ископаемых людей. Вместе с их останками были найдены примитивные каменные орудия, обожжённые кости животных и прочие следы материальной культуры. Но миф об Эбу Гого были опубликован раньше и тогда его сочли фантазиями о вражде с обезьянами.

Интересен способ, которым в мифах об Эбу Гого их перебили. Карликов выследили и блокировали в пещере, откуда они выходили. Все выходы заложили хворостом и подожгли. Кто выбегал, убивали. Остальные задохнулись. Способ повторяется в мифах из разных местностей. На востоке Шри-Ланки у веддов, которые уничтожили мохнатых человечков ниттаево, также загнав в пещеру и разведя огромный костер. Похожие легенды известны на Тайване и Сулавеси, хотя там не упоминается огонь.

Видимо это был полезный навык. Так расправлялись с пещерными животными.

В Австралии аборигены тоже верят в мохнатых и очень сильных карликов-бурджиджинов. Мальчиков учат на охоте озираться или делать засаду у собственного следа, проверяя, не идет ли за охотником бурджиджин. Никто давно карликов не видел, но миф пересказывают. То есть культура аборигенов Австралии, которая вся помещается в единичном мозгу и у которой всего пять "культурных предметов", сохранила миф о давно исчезнувших карликах. Видимо очень полезен этот миф для культуры. Или просто чем-то зацепился в мозгах, как навязчивый мотив.

Другие мифы о карлика, собранные этнографами на Земле совершенно сказочны. Карликам приписывают всё подземное и непонятное. Но пещеры с дохлыми карликами не обнаруживали.

До недавних пор.

Два отважных исследователя пещер в Южной Африке, Стивен Такер и Рик Хантер, пролезли по невероятно узкому всего лишь 20 см в ширину, проходу в пещере Райзинг Стар и были вознаграждены за свой подвиг — в конце пути открылась небольшая камера, пол которой был усыпан человеческими останками.

Находок оказалось не просто много, а невероятно много: в камере метр на девять обнаружилось более полутора тысяч фрагментов! По итогу тут нашёлся почти целый скелет и останки ещё четырнадцати особей - взрослых мужчин, женщин, подростков и детей. Часть костей покоилась в собранном положении. Например, на поверхности красовалась совершенно целая кисть, Такого ещё не бывало. Во всей Африке за век исследований найдено сопоставимое число окаменелостей. Более того, раскопки пока затронули лишь небольшой участок пола. Сколько ещё останков хранит пещера? Трудно себе представить...

Рядом нашли такую же пещеру с костями.

Homo naledi — так назвали новый вид ранних людей из Райзинг-Стар — действительно нечто удивительное. Эти существа сочетали в себе примитивные черты австралопитеков и прогрессивные особенности Homo. Таинственности добавляло отсутствие датировок: только в 2020 году удалось приблизительно оценить их в 226-335 тысяч лет назад.

Карлики Эбу Гого и другие старые сказки Homo sapiens, Древность, Австралопитеки, Длиннопост

Череп австралопитека, таз и грудная клетка с позвоночником от хабилиса, а руки и ноги вполне могли принадлежать современному человеку. Карлику. Мозаика. Если бы это был единичный скелет, его сочли подделкой или случайной мозаикой. Но скелетов много! В пещере нет следов попадания туда кого либо, кроме скелетов.

Карлики Эбу Гого и другие старые сказки Homo sapiens, Древность, Австралопитеки, Длиннопост

Следы от древней воды, делавшей пещеру запертой сифоном, на сотни тысяч лет.

Кости лежали просто на полу. Они были лишь слегка припорошены каменной шугой, которая тысячи лет оседала на них со стен и потолка. Всего насыпалось пятнадцать сантиметров осадка. Судя по всему, кости не были никем потревожены, разве что некими неведомыми заблудшими спелеологами, которые были не столь сознательны и никому не сообщили о находке, а только пошебуршили окаменелости. Геологические изыскания привели исследователей к мысли, что пещера всегда была тёмным закутком, в неё всегда вёл лишь тот же "шкуродёр" - тесный туннель, стены которого к тому же местами покрыты острыми выступами. В пещере нет никаких следов человеческой деятельности и ни одной кости крупных животных. Найдены лишь шесть птичьих костей и несколько грызунячьих резцов. Нет и отпечатков зубов хищников на останках, нет и следов орудий. Нет и следов переноса водой. Как же так? Ничего тут нет, кроме огромной кучи человеческих костей, попавших в пещеру в собранном виде. Как? Откуда? Осторожные исследователи полагают, что раньше в камеру вёл какой-то другой ход, через который люди (а также птицы и мыши) проникали сюда.Но геологи утверждают, что альтернативного пути вообще нет и не было. Провалились случайно? И так пятнадцать раз? И при этом ни один зверь крупнее мыши не повторил их печальной судьбы? К тому же, состояние осадков говорит за то, что накопление костей происходило некоторое время, оно не было одномоментным. Так что вряд ли сразу целая группа древних людей попала в западню.

Подробности о Homo naledi и флоресских хоббитах взяты из статей Дробышевского на сайте "Антропогенез"

Итак, обнаружены следы в фольклоре и в археологии каких-то происшествий в очень далекой древности.

Поспекулируем.

"Живые" консервы - это культурная практика. Не менее полезная, чем каменные орудия для вскрытия мослов и черепов в поисках костного мозга, который больше никто из зверей не мог добыть.

Отдавать излишки еды, когда ее много, вместо того , что бы выбрасывать, и съедать потребивших избыток, когда голод. Кошко- и собако- мания это оттуда. От эректусов, а то и от хабилисов. Очень полезный был обычай.

Обезьяны, крадущие щенков, играющие с ними, живущие с выросшими собаками в одной стае. Но это собаки. Они уже были отобраны на послушание людьми. Но сам способ и то, что это делают не человекообразные обезьяны, а макаки...

Этнография отметила еще и такой вариант - таежные племена Дальнего Востока брали после охоты маленьких живых медвежат, держали их в ямах, выкармливали и уже взрослыми, специальным обычаем убивали. Целые длинные ритуалы разводили.

Успешное племя имело обычай содержать не только зверьков, но и пленников. Их откармливали в сытые периода, а в голодные подъедали. Держали в глубоких провалах. чтоб не разбежались. Престижность и долголетие этого обычая позволяла племенам переживать голодные периоды. Опять же развлечение в сытые периоды...

Отбор среди пленников шел по способности выживать. Они даже размножались. Достаточно найти удобное место для такого содержания - племя получит преимущество и тоже размножится. Произойдет закрепление поведения. С помощью мифов в том числе.

Карликов держать было проще - они маленькие и не такие сильные. Легче поймать. Меньше едят. Прикольные.

Пещера скелетов Наледи в Райзинг-Стар - это вполне может быть место, куда из места содержания, ближе ко входу расположенного, в засушливые года, пытались убежать "узники". Карлики, которых содержали наши предки по обычаю, пробирались через узкий ход, стремясь на волю. И попадали в тупик. Жуть.

Место, где родились самые старые из известных сказок.

Показать полностью 3

Земледелие как источник бед человечества

Многие воспринимают, что переход к оседлой жизни с сельским хозяйством сделал жизнь людей цивилизованней, а значит лучше. Так ли это?

Предлагаю посмотреть, что же случилось в действительности с разных сторон.

Земледелие как источник бед человечества Опрос, Цивилизация, Древний мир, Диета, Первобытно-общинный строй, Неолит, Земледелие, Животноводство, Длиннопост

Чтобы понять, к чему привело появление сельского хозяйства, необходимо посмотреть на жизнь до его появления.

Считается, что климатические условия, бывшие до "максимума последнего оледенения" не позволяли возникнуть земледелию - разнообразие флоры к этому максимуму уменьшалось из-за сухого, быстроизменяющегося непостоянного климата с низким содержанием углекислого газа в атмосфере.

Типы растительности во время последнего ледникового максимума

Земледелие как источник бед человечества Опрос, Цивилизация, Древний мир, Диета, Первобытно-общинный строй, Неолит, Земледелие, Животноводство, Длиннопост

Максимум оледенения закончился примерно 19 тысяч лет назад. К этому времени человечество освоило жизнь везде, кроме Антарктиды (впрочем, там и до сих пор не живут, а проживают) и Южной Америки.

Первые поселенцы Северной Америки, зафиксированные 24 тыс. лет до н.э., были заблокированы оледенением на Аляске.

Считается, что во время ледяного максимума уровень океана в среднем был на 130 метров ниже настоящего - огромные объемы воды были сосредоточены как в самих льдах, так и в ныне исчезнувших морях, которые эти льды организовали. Так как вода всегда была источником пропитания, то люди устраивали стоянки неподалёку от береговой линии - эти следы сейчас скрыты от нас, что только добавляет проблем учёным.

Сложно сказать, каково было население Земли на тот момент. Обычно исследователи начинают количественную оценку численности человечества с 10 тысячелетия до н.э. И эта оценка варьируется с 1 до 10 млн. человек со средней величиной порядка 4 млн. По мнению некоторых исследователей, в целом для присваивающей экономики плотность населения оценивается в среднем в 5-7 человек на 100 кв.км как допустимая для прокорма.

Для сравнения - Дальневосточный федеральный округ при населении около 8 миллионов человек имеет плотность в 1 человека на квадратный километр.

Первобытное общество

Основные занятия первобытных обществ - охота, рыболовство и собирательство, то есть человек потребляет продукты естественного, дикого происхождения. Считается, что для создания прожиточного минимума достаточно было тратить 20 часов в неделю (вывод сделан из наблюдений за современными первобытными обществами). Более осторожные оценки говорят о затратах в 4-5 часов в день на добычу и приготовление пищи. Таким образом делается вывод, что в среднем могло приходиться по 2-3 неработающих члена общества на одного работающего постоянно. При этом человек получал достаточно разнообразное питание - ведь он "жрал" всё, что попадётся. Группа подобных охотников-собирателей вынужденно мигрировала вслед за сезонными миграциями животных, не останавливаясь подолгу в одном месте. Впрочем, во время путешествий они вполне могли вставать на излюбленных местах повторно, пользуясь временными стоянками в течение нескольких поколений.

При избыточной достаточности окружающих ресурсов подобное общество могло осесть на одном месте на долгий срок, при этом ещё и увеличив свой размер.

Таким образом, первобытные общества ведут кочевой или полукочевой образ жизни и лишь в местах особого изобилия переходят к полу-оседлой или оседлой жизни. Размер общины и потребность в перемещениях диктуется исключительно возможностями естественного воспроизводства окружающей среды.

Составные серпы для уборки зерновых возрастом 23 000 лет

Земледелие как источник бед человечества Опрос, Цивилизация, Древний мир, Диета, Первобытно-общинный строй, Неолит, Земледелие, Животноводство, Длиннопост

Общества были относительно небольшими по численности (30-40 человек), связанными скорее всего родственными отношениями разного уровня. Некоторые полагали, что в таких обществах ещё не было понимания о взаимосвязи секса и беременности.

Например, в 1927 году Бронислав Малиновски заявил, что, по мнению жителей одного из островов Папуа-Новая Гвинея, в зачатии ребенка отец не играет никакой роли. Правда, позднее антропологи, занимавшиеся изучением этой же самой группы людей, услышали от островитян, что мужское семя необходимо для "свертывания" менструальной крови, остановка которой, по их мнению, приводит к образованию зародыша.

Поэтому изначально был сделан вывод, что в первобытных общинах практиковали беспорядочные половые связи. Современные исследования показывают, что подобные группы людей скорее всего прошли отрицательный отбор.

Предполагают, что еще 34000 лет назад наши предки разработали систему сложных обрядов и ритуалов, позволяющих избегать инбридинг в небольших группах. Источник

Исходя из того, что роль мужчины как отца конкретного ребёнка в первобытном обществе не осознается, родство в большинстве популяций устанавливалось по материнской линии. Возможно, что не только матрилинейность, но и матрилокальность была распространенной практикой.

Некоторые исследователи полагают обожествление женщин (ссылаясь на фигурки палеолитических Венер, упоминающиеся в предыдущей статье, в том числе). Однако, большинство склоняется к мысли об эгалитарности доисторического общества. У современных первобытных народов наблюдалось различное отношение к женщинам. (Полагаю, что историко-географический детерминизм, о котором @Nevrus упомянул в Откуда взялся Китай, и почему он такой древний?, играет тут далеко не последнюю роль.)

В качестве практики верований повсеместно выступает шаманизм или нечто схожее. Вера в духов, потусторонний мир является скорее нормой. У многих народов могут уже быть боги, которых мы позже найдем в обычаях и практиках разных народов - Небесный отец (Деус-Патер, Гор, Ану, Тенгри, Вакеа, Шангди), Мать-Земля (Асасе Яа, Пачамама, Бхуми, Хоуту), как примеры. Жрецы на данном этапе ещё не появляются.

Имущество на кочевом этапе развития доисторического общества принадлежит всей общине. При этом, по наблюдениям за современными первобытными народами, распределение благ не зависит от вложенного труда. На этом этапе выделения ремесленников ещё не происходит, хотя и возможно (опять же, как показывают современные первобытные народы).

Если исходить из того, что средняя община была порядка 30 человек и кормилась от плотности в 7 человек на 100 кв.км, то расстояние между подобными общинами должно быть не меньше 24 километров - это вполне соответствует дневному переходу туда-обратно. С одной стороны, не так уж и далеко, а с другой - не находишься.

Полагаю, что для формирования брачных отношений такие общины имели определенные места и даты для встреч и совместных празднований. Если с местами всё более-менее понятно - скорее всего это были какие-нибудь приметные урочища, то вот с датами сложнее. Полагаю, что в те времена люди были способны определить время для совместных встреч только на основании основных астрономических событий, завязанных на Солнце (равноденствия и солнцестояния) или Луну (полнолуние и новолуние).

Появление производящей экономики

Считается, что первое сознательное земледелие и скотоводство начало появляться в Плодородном полумесяце примерно 11-12 тысяч лет назад, хотя отдельные очаги обнаруживаются и в более ранних периодах в Юго-Восточной Азии и Новой Гвинее.

Первоначальное скотоводство развилось, когда люди догадались держать в загонах (или на привязи) молодняк, добытый во время охоты. Следы соответствующих изменений обнаружены по костям животных. И лишь позже возникли полностью одомашненные варианты, когда в неволе начали вырастать поколения. Изначально животные содержались скорее всего исключительно ради мяса (употребление молока, использование в качестве тягловых животных - уже более поздние времена). Одно из предположений - содержание животных возникло из необходимости подготовки большого количества еды для праздников. Скорее всего, тех самых, о которых упомянул выше.

С появлением растениеводства всё немного сложнее. Как один из вариантов, всё началось с обнесения "лужайки" со злаковыми каким-то ограждением от диких животных. Одновременно с этим землю начали обрабатывать мотыгами и целенаправленно высеивать нужные виды. Возможны и другие варианты. Эксперименты с дикими сортами пшеницы показали, что процесс одомашнивания растений мог быть достаточно коротким - 20-200 лет (Hillman, G. C. and M. S. Davies., Domestication rate in wild wheats and barley under primitive cultivation: preliminary results and archaeological implications of field measurements of selection coefficient).

Дикий родственник современной широкоизвестной сельскохозяйственной культуры.

Земледелие как источник бед человечества Опрос, Цивилизация, Древний мир, Диета, Первобытно-общинный строй, Неолит, Земледелие, Животноводство, Длиннопост
Попытайтесь догадаться, какой именно современной культуры:
Всего голосов:

Прорыв в растениеводстве - это появление ирригационных каналов. Самые ранние из найденных - примерно 6 тысяч лет до н.э. Это позволило существенно увеличить производительность, судя по всему. Люди начали менять окружающую территорию под свои нужды.

Если общее население Земли в 10-м тысячелетии оценивается как 4 миллиона человек, в 8-м тысячелетии до н.э. оценивается в 5 миллионов человек, то уже в 5-м - 27 миллионов, а в 4-м - порядка 50 миллионов человек. Это если верить Бюро переписи населения США. Другие исследователи дают более осторожные оценки, но и у них идет существенный рост именно после 5-го тысячелетия. Рост связан и с появлением ирригации и с распространением сельского хозяйства.

Распространение земледелия из Юго-Западной Азии в Европу между 9600 и 3800 годами до нашей эры.

Земледелие как источник бед человечества Опрос, Цивилизация, Древний мир, Диета, Первобытно-общинный строй, Неолит, Земледелие, Животноводство, Длиннопост

Любопытно, что распространение земледелия шло вместе с переселением народов из Передней Азии. Отмечается, что скорость распространения была около 1 км в год.

Здесь в обществе происходит несколько процессов одновременно. По ним пройдусь кратко.

Появление сельского хозяйства вместе с оседлостью дало народам возможность делать запасы. Дополнительно к этому, дало возможность увеличить максимальное количество людей, кормившихся с единицы площади. А это значит, что люди могли себе позволить жить ближе друг к другу. Во время этого происходит постепенный распад родовых общин и переход к соседским общинам. Скорее всего, что примерно в это время начинает формироваться понятие семьи, близкое к современному - то есть несколько поколений живущих вместе. (До современной нуклеарной семьи ещё далеко.)

Так как человек становится оседлым, привязанным к земле, то появляется и собственность на землю. Изначально собственность была скорее на всю общину (родовую), а позже могло распадаться на семьи. Однако, как показывает практика современных общин, даже соседские общины имеют понятие, что некоторая территория является для них общей, и защищают они её сообща, даже при наличии собственных наделов и отсутствии родственных связей.

Исследователи отмечают, что раз одомашнивание происходило достаточно быстро, то имена первых "применивших" могли быть обожествлены в виде богинь плодородия, к примеру. Почему в виде богинь, а не богов? Скотоводство развивалось у жилищ, ухаживали за скотом женщины. Сбором злаков занимались женщины и создавали первые поля тоже они. Изначальное мотыжное земледелие - занятие женщин (так наблюдалось и в современных неолитических обществах). Отсюда возможно и обожествление женщин (думаю, что отсюда, а не как изначальное по мнению некоторых исследователей). Так как происходит переформатирование общества и появляется частная собственность, то первая земля принадлежит женщинам (показывал основания для предположения в Инцест как обычай). При этом занятость женщин хозяйством вырастает, а у мужчин изначально не меняется (опять же, из наблюдений за современными обществами соответствующего уровня уклада).

Женщина теперь может приносить приплод не раз в 4 года (естественное ограничение кочевой жизни), а значительно чаще.

Значимость женщин вырастает. Они не просто члены общества, а способны делать специфичную женскую работу. К тому же ещё и землёй владеют. Так появляется калым.

С развитием сельского хозяйства и увеличением производительности возникают излишки, которые подлежат хранению и/или обмену. Возникают первые крупные поселения. Появляются ремесленники. Заодно возникает неравенство. (Неравенство, кстати, характерно и для охотников-собирателей, ведущих оседлый образ жизни - у них тоже появляются излишки.)

Так как для сельского хозяйства важен календарь (с точки зрения наступления времени для посева, обработки, жатвы), то из шаманов или женщин выходит каста жрецов. Первые женские культы имели в жрецах как женщин, так и мужчин. Скорее всего, что изначально такие жрецы обслуживали несколько ближайших поселений, а распространение культ получал со временем, подминая под себя более слабые.

С увеличением плотности населения возникает повышенная потребность в защите территории. Здравствуй, патриархат. Так как территорию можно не только охранять, но и захватывать, то земли появляются и в мужской собственности. Уже значительно позже происходит почти полный переход права владения на мужчин. (Письменные и устные источники разных народов показывают достаточно плавный переход собственности на землю от женщин к мужчинам.) Возникает каста воинов.

Со временем, размер поселений растёт и появляются первые города, первые государства, первые цивилизации и т.д. Дальше уже начинается письменная история.

Проблемы от развития сельского хозяйства

Дальнейшее развитие цивилизации выдвинуло мужчин на передний план - они и воины, и основные пахари после возникновения плужного земледелия (конец 4-го - начало 3-го тысячелетия до н.э.). Как я упоминал в Инцест как обычай, такой переход (в совокупности) привел к развитию патриархата, а из-за вопроса собственности на землю и к развитию инцеста как обычая. При этом право собственности на землю потом перешло полностью к мужчинам, а вот обычай инцеста остался.

Переход к оседлой жизни дал толчок к развитию многих заболеваний. (Все мы знаем, что бывает от сидячей работы.) Во-первых, сыграла роль плотность населения - болезням проще стало распространяться. Во-вторых, из-за близкого и постоянного проживания с животными на людей начали переходить болезни скота - оспа, корь, грипп и другие. Появился сальмонеллез. (Emergence of human-adapted Salmonella enterica is linked to the Neolithization process. Куча авторов под статьей.) В-третьих, рацион питания людей изменился - он стал более обильным, но при этом менее сбалансированным. Неолитические фермеры начали потреблять больше углеводов, но меньше клетчатки, белков, микроэлементов. Это тоже вызывало проблемы со здоровьем - заболевания зубов, увеличение жира в организме, заторможенность в развитии роста. Как результат - увеличение детской смертности, уменьшение длительности жизни, развитие хронических, воспалительных или дегенеративных заболеваний (диабет, ожирение, сердечно-сосудистые заболевания), железодефицитная анемия, минеральные нарушения и прочее.

Средний рост мужчин изменился от 178 см (доземледельческий неолит) до 165 см.

Сельскохозяйственная деятельность увеличила трудозатраты людей, по некоторым оценкам, как минимум на 30%.

В обществах возникла настоящая элита - люди, которые не занимались сельским хозяйством, ремеслом или торговлей, но доминировала иными способами (религия, военная сила) и монополизировала право принятия решений. Общество разбилось на отдельные касты, слои.

Считается, что в некоторых обществах дальнейшее развитие привело к победе касты воинов над кастой жрецов. Это изменило мифологию. Это ускорило развитие патриархата. Скорее всего, это изменило уклад жизни отдельных обществ. Возможно, это стало толчком для дальних миграций.

Как уже в современности напишет Джаред Даймонд:

"Образ жизни охотников-собирателей был самым удачным за все время существования человечества, а срок самой их жизни был самым долгим. А мы до сих пор сражаемся с тем хаосом, в который ввергла нас агрокультура, и совершенно непонятно, сможем ли мы когда-нибудь разрешить эту проблему."

Вместо послесловия:

До неолитической революции мы не можем обнаружить не только привычные нам этносы, но зачастую и их далёких предков.

Показать полностью 5 1
Лига историков

Хольмганг. От ритуального поединка до телевизионной передачи

Автор: Мария Слар (@dzarta).

"Мечи у них сулеймановы [царского качества]. И если один из них возбудит дело против другого, то зовет его на суд к царю, перед которым [они] и препираются. Когда же царь произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны недовольны приговором царя, то по его приказанию дело решается оружием [мечами] и, чей из мечей острее, тот и побеждает. На этот поединок родственники [обеих сторон] приходят вооруженные и становятся. Затем соперники вступают в бой, и кто одолеет противника, выигрывает дело." (с) Ибн Руста, восточный ученый-энциклопедист.

Хольмганг. От ритуального поединка до телевизионной передачи Cat_cat, История (наука), Текст, Викинги, Видео, YouTube, Длиннопост

Само название - хольмганг, переводится с древнеисландского как прогулка по острову. Двух воинов, желающих выяснить спор поединком, отвозили на корабле до островка, и обратно на судно мог взойти только один из них. Выбор места был обусловлен тем, чтоб ни к одной сторон помощь не успела прийти.

Если же между двумя людьми был некий спор, касающийся имущества или женщины, то вначале спор мог решаться на тинге (суде), где обе стороны приводили свои доводы. Если же ни одна из сторон не соглашалась с решением тинга, то они должны были решить свой спор хольмгангом.

Хольмганг. От ритуального поединка до телевизионной передачи Cat_cat, История (наука), Текст, Викинги, Видео, YouTube, Длиннопост

Правила хольмганга менялись от местности к местности, например, в Hednalagen, законе Швеции, датируемом 1200-ми годами, hólmgangulog (закон о правилах хольмганга) описывался следующим образом:

“Человек использует тяжкое оскорбление по отношению к другому «Ты не равен мужчине и у тебя не мужское сердце». Тот отвечает «Я такой же человек, как и ты». Они должны встретиться в месте, где сходятся три дороги. Если оскорбивший пришел, а другой, получивший оскорбление, не придет, то он будет тем, кем он называется: он не может приносить законную клятву или выслушать свидетельство ни за мужчину, ни за женщину. Если придет тот, кто получил оскорбление, а не тот, кто его нанес, то пусть кричит три раза “нидинг” - кричит и отмечает другого человека на земле (прим. возможно, пишет его имя). Пусть тот, кто оскорбил, в результате станет изгоем. Если они встретятся во всеоружии, и падет тот, кто получил оскорбление, необходимо заплатить половину виры за непредумышленное убийство. Если падет тот, кто нанес оскорбление (преступление слов наихудшее, язык — главный убийца), пусть лежит в бесполезном поле [т. е. за его смерть не выплачивается искупление]

Источник: Foote and Wilson, Viking Achievement

Примечание: Подозрения и обвинения в женственности и пассивном гомосексуализме были самыми тяжкими оскорблениями у норманнов. В «Старшей Эдде» в перебранках асы периодически в шутку и всерьез попрекают друг друга превращением в существ женского пола и «содомском грехе». (В песне «Перебранка Локи» Один говорит о Локи: «рожал там детей, ты — муж женовидный»; Локи отвечает: «А ты… бил в барабан, колдовал средь людей, как делают ведьмы — ты, муж женовидный»; Ньерд о Локи: «хуже, что ас женовидный, рожавший, на пир наш пришел»; Локи ему отвечает: «Дочери Хюмира в рот твой мочились, как будто в корыто»). В «Саге о Гисли» после отказа от поединка бонд Скегги делает из дерева две фигуры — отказавшегося драться Кольбьерна и его предполагаемого свойственника Гисли, опоздавшего на поединок, и устанавливает их так, что «один стоит позади другого, и пусть этот срам навсегда остается здесь им в поношение». Придя в ярость от оскорбления, Гисли в следующем поединке побеждает своего обидчика. А определение «argr» в древнеисландском означало и «трусливый», и «сексуально извращенный».

Хольмганг. От ритуального поединка до телевизионной передачи Cat_cat, История (наука), Текст, Викинги, Видео, YouTube, Длиннопост

В Норвегии на исходе Эпохи викингов (начало XI века) стали предприниматься попытки законодательного регулирования хольмганга, с тем чтобы избежать убийств.

“В то время был такой закон, что если кто-нибудь вызывает человека на поединок и побеждает, то он должен получить свою долю победителя, оговоренную заранее. Если же он терпит поражение, то платит сам. А если он погибает в бою, то лишается всего своего имущества, и наследство получает тот, кто убил его в поединке. И был еще закон, что если в поединке убивали чужеземца, у которого не было наследников в Норвегии, то его наследство доставалось конунгу.” Сага об Эгиле.

Также упоминается и возможность прекращения боя за деньги. Хольмганг обычно проводился при судьях и бойцам не давали убить друг друга.

Он выступил на место поединка, и Ивар нес его щит. Берсерк крикнул:

— Это ты тот малец, что вызвался биться со мной?

— Неправильный вопрос, — сказал Эйольв, глядя на него. — Ты ли тот наглец, что трусит биться со мной? Да, верно, это именно ты, ибо всем известно, что ты насмехаешься над слабыми и готов наложить в штаны при виде достойного противника.

— Это наглая сплетня, — ответил берсерк. — Давай-ка я сперва разъясню тебе законы священного поединка, деревенщина. Итак, если я ранен, я имею право прекратить бой с уплатой пяти марок…

— Э-э, — протянул Эйольв, — так дело не пойдет. Чихать я хотел на все твои законы священного поединка. Да у меня на родине за раба платят бо́льшую цену, чем ты назвал!

С этими словами Эйольв кинулся на него, обрушил свой меч на щит берсерка и разрубил на куски не только щит, но и ногу врага. И так была пролита первая кровь в поединке. Бой сразу же был остановлен, а Эйольв стяжал еще большую славу, чем доселе.Сага о Глуме Убийце

В Исландии хольмганг проводился либо до первой капли крови, либо до смерти. Можно было сдаться, но это портило репутацию воина, к тому же, сдавшийся должен был оплатить свое поражение 3 марками серебра (~600гр, за марку серебра можно было купить корову). А тот, кто не принял вызов на поединок, считался изгоем, его имущество отбиралось, а сам он должен был покинуть страну. Убийство вне хольмганга каралось либо смертью, либо изгнанием (если убийца из знатного рода и за него могли поручиться). Хольмганг мог проходить как и один на один, так и в неравноценных условиях. В одноименной саге Гунлауг дрался вдвоем с другом против троих противников.

Хольмганг. От ритуального поединка до телевизионной передачи Cat_cat, История (наука), Текст, Викинги, Видео, YouTube, Длиннопост

Хольмгангом также называлось испытание на доблесть при вступлении в боевое братство. В Саге о йомсвикингах есть упоминание о некоем Вагне, который захотел вступить в братство. Вагн был сыном ярла и имел буйный характер, ведь к девяти годам он в поединках убил трех человек. В двенадцать лет юный викинг просит у отца людей для похода. Отец и дед дали ему два корабля и 120 человек, но припасы для похода Вагн брать не стал, заявив, что сам их добудет. Ограбив по пути поселения в Дании, он приплыл в Йомсборг.

Хольмганг. От ритуального поединка до телевизионной передачи Cat_cat, История (наука), Текст, Викинги, Видео, YouTube, Длиннопост

Дженни Нистрем (1895 г.) Пальнатоки готовится убить короля Харальда

Ярл Йомсборга Пальнатоки, тоже легендарный герой, который в Саге о йомсвикингах убил Харальда I, отказал Вагну в принятии в братство, так как тот был слишком юн. В йомсвикинги брали воинов от 18 до 50 лет.  Чтобы спровоцировать хольмганг, Вагн оскорбляет Сигвальди, преемника Пальнатоки.

«Свое желание я только что высказал, — заявил Вагн. — Я вызываю Сигвальди Харальдссона с двумя кораблями в бухту и там посмотрим, кто кому равен! И давайте договоримся, что если он побежит или отступит, — мы приняты. А нет, то мы уплывем ни с чем. До этого я никого из вас не оскорблял, но пусть Сигвальди бьется с нами, если он и вправду неустрашимый воин и у него сердце мужчины, а не суки».

После такого оскорбления Сигвальди собрал дружину и вышел в бухту на двух  кораблях. Далее следует описание хольмганга из саги.

"Вагн и его люди так яростно кидали камни, что сигвальдову отряду пришлось только защищаться. Корабли сцепились, но люди Вагна все метали камни, не давая противникам даже обнажить мечи. Дошло до того, что Сигвальди отступил на берег набрать камней, но Вагн преследовал их и не отставал. И на берегу его противники находились под градом камней, и Сигвальди продолжал отступать. Ряды его воинов стали редеть. Битва складывалась явно не в его пользу.

Пальнатоки и остальные наблюдали за схваткой с башни. Когда Пальнатоки увидел, какой оборот принимают события, он приказал Сигвальди прекратить сражение, поскольку-де не стоит неудачу превращать в разгром. «Я решил принять Вагна и его людей, хоть он и моложе, чем допускают наши обычаи. Я думаю, уже видно, что из него выйдет великий воин». Все согласились с этим, и сражение закончилось, а Вагна и его людей приняли. Тридцать человек Сигвальди пало, и лишь несколько человек у Вагна, хотя раненых оказалось много с обеих сторон."

Хольмганг. От ритуального поединка до телевизионной передачи Cat_cat, История (наука), Текст, Викинги, Видео, YouTube, Длиннопост

Были и те, кто злоупотреблял хольмгангом, обычно этим занимались берсерки и наемники, имея за плечами немалый стаж сражений. Фактически это был рэкет, так как по правилам хольмганга, получив оскорбление, нужно было либо драться, либо уезжать из страны.

“Мужчину звали Изольв. Он приехал в Исландию в конце периода заселения. Он призвал Вильбальда отдать свою землю или драться на дуэли. Вильбальд, однако, не хотел сражаться и покинул Буланд.” (Landnamábók, ch 372; Ciklamini, "Literary Mold," 122).

В Саге о Глуме Убийце герой до двадцати лет был вынужден отражать постоянные наезды соседей, желающих присвоить самые плодородные участки его пахотных земель.

Хольмганг. От ритуального поединка до телевизионной передачи Cat_cat, История (наука), Текст, Викинги, Видео, YouTube, Длиннопост

Гунлауг с ожогом на ступне заявляет ярлу Эйрику Хаконссону: «Зачем хромать, если обе ноги одинаковой длины?» Иллюстрация к саге Андреаса Блоха.

По мере роста цивилизации, хольмганг стал превращаться из священной традиции в светскую дуэль между аристократией.

Приблизительно в 1006 году, хольмганг был запрещен в Исландии, после хольмганга между Гунлаугом Змеиным языком, знаменитым скальдом и Храфном Одунарсоном. Спор был из-за Хельги, которую Гунлауг хотел взять в жены, но не успел приехать вовремя, и ее отдали Храфну.

На этом поединке Храфн имел право на первый удар, он ударил по краю щита Гунлауга с такой силой, что разбил свой меч, осколок которого ранил щеку Гунлауга. Хольмганг остановили, но ни один из дуэлянтов не признал поражение. Повторно драться им не дали присутствующие, а на следующий день вышел закон, запрещающий хольмганг. Примечательно, что и после запрета эти двое снова подрались, но уже в уединенном месте. Гунлауг убил Храфна, а сам умер через три дня, перед этим сложив песню в которой описывал гибель Храфна и свою собственную. Они убили друг друга, а Хельги, любовь Гунлауга, отдали за другого мужчину.

Хольмганг. От ритуального поединка до телевизионной передачи Cat_cat, История (наука), Текст, Викинги, Видео, YouTube, Длиннопост

Легендарная воительница Лагерта

Упоминания в сагах об участии в хольмганге женщин я не нашла. Прав у северянок было больше, чем в Европе, но тем не менее, они были собственностью мужа. Для мужчины было позором прослыть «мужем женовидным», а для женщины – вести себя мужеподобно. По исландским законам, мужчина даже мог расторгнуть брак с женщиной, если она носила штаны. «Такую женщину постигает та же кара, что и мужчину, который носит рубашку с таким большим вырезом, что видны соски, – и то, и другое – основание для развода», – говорится в Саге о людях из Лаксдаля. Так и произошло: женщина по имени Ауд осмелилась надеть этот предмет мужского гардероба, чем вызвала пересуды и получила прозвище Ауд Штаны. После такого ее муж Торд на тинге объявил о разводе.

Тем не менее, женщины воительницы в сагах упоминаются. Лагерта (также известная как Ладгерда) известна только из главы IX Gesta Danorum Саксона Грамматика («История датчан»). Легендарный герой Рагнар Лодброк приезжает в Норвегию, чтобы отомстить за смерть своего деда Сиварда и унижение своих  родственников от рук Фрё, короля Швеции. Его встречает несколько женщин, одетых как мужчины, которые добровольно помогают ему, и, как пишет Саксон:

“... среди них была Ладгерда, опытная женщина-воин, которая, хотя и была девушкой, обладала храбростью мужчины и сражалась впереди среди самых храбрых с распущенными волосами на плечах. Все дивились ее несравненным подвигам, потому что локоны, слетавшие ей на спину, выдавали, что она женщина.”

Рагнар настолько впечатлен ею (он даже приписывает победу именно ей), что решает сделать ее своей женой, но Лагерта выставляет возле своего дома медведя и собаку, чтобы охранять его. Рагнар убивает обоих животных, женится на ней, и у них рождаются две дочери, но позже, когда он вспоминает, как она пыталась натравить на него медведя и собаку, он разводится с ней и женится на другой женщине, Торе. Больше о Лагерте ничего не известно.

В Норвегии хольмганг был запрещен в 1014 году. Причин запрета несколько, пойдем по порядку. Если у вас есть мнение по поводу запрета, прошу добавить в комментариях.

Хольмганг. От ритуального поединка до телевизионной передачи Cat_cat, История (наука), Текст, Викинги, Видео, YouTube, Длиннопост

Король Харальд I  получает королевство из рук своего отца. Из исландской рукописи XIV века Flateyjarbók.

Харальд I Прекрасноволосый (872 — 930гг.)  объединил запад Норвегии и мог диктовать свои законы, значит, решение тинга уже нельзя было оспорить хольмгангом. Терять ресурс воинов на дуэлях Харальд явно не хотел.

Кстати, Харальд поклялся не стричься, пока не объединит Норвегию, за что был прозван Косматым. Когда он победил при Хафрс-фьорде, то сменил эпитет на Прекрасноволосый, видимо подстригся.

Ярл Эйрик Хаконссон (957—1024гг.), правитель восточной части Норвегии, хотел остановить узаконенный грабеж с помощью хольмганга, популярный среди берсерков и принял решение его запретить. 

Я предполагаю, что также повлияло и принятие христианства у норманнов. Хоть это происходило и медленно, но миссионеры тоже могли повлиять на умы правителей, ведь в годы распространения христианства миссионерам приходилось участвовать в божьем суде. В Саге о Ньяле рассказывается, как христианский миссионер Тангбранд сражался с язычниками:

“Торкель вызвал Тангбрандра на поединок. Тангбранд защищался распятием вместо щита, но даже в этом случае ему удалось победить Торкеля и убить его.”

В наше время в Норвегии было два одноименных телешоу. Одно из них транслировалось в 1967 году. Это была телевизионная викторина, состоявшая из загадок, словесных ребусов и необычных вопросов (что-то вроде нашего Что? Где? Когда?). 

А с 1992 по 1998 годы транслировалась еженедельная дискуссионная программа Хольмганг с опросами населения по общественному мнению. Программа неоднократно подвергалась критике за подстрекательство против меньшинств, а также обвинялась в популизме и была закрыта. Преемник телешоу - Landstinget, не был столь популярен и продержался лишь два сезона.

P.S. Фото взяты из группы Былинного берега, на фестивале реконструкторы одного из клубов показали виды хольмганга, было очень красиво, жаль, что слишком далеко на поле и поэтому нормально снять не удалось и в сети найти тоже 🙁 

Удобно было наблюдать бои 1х1, 2х2 и 5х5 на ристалище, к помосту подпускали поближе. К таким боям я как наблюдатель стала привыкать только на второй день, так как сначала ничего не понятно и момент удара происходит слишком быстро. Бой 100х100 я наблюдала с более отдаленного места, но мне все равно понравилось.

https://youtu.be/uPalDu7k_iU

https://youtu.be/M4yeQm9LUaU

Пост с навигацией по Коту

Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!

Показать полностью 9 2

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке

Вступление

Приветствую! Сегодня речь пойдёт о научной работе, авторы которой рассматривают фундаментальный вопрос о происхождении и особенностях миграций носителей фатьяновской и средневолжской абашевской культур. Цель работы заключалась в том, чтобы на основании новых лабораторных данных о древней ДНК рассмотреть гипотезы о пришлом происхождении палеопопуляций фатьяновской и средневолжской абашевской археологических культур на Русской равнине.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

В исследовании были проанализированы образцы 25 человек, относящихся к фатьяновской культуре (20 образцов было получено от захороненных в пределах Волосово-Даниловского могильника, два из раскопок в Никульцино и по одному из Воронково, а также Голузинского и Горицкого могильников). Стоит отметить, что Волосово-Даниловский могильник — наиболее репрезентативный погребальный комплекс фатьяновской археологической культуры.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Помимо этого, впервые был проведен палеогенетический анализ 14 человек, относящихся к абашевской культуре (тринадцати человек из Пепкинского кургана и одного из Старшего Никитинского могильника). Пепкинский курган, открытый у деревни Пепкино, представляет собой коллективное захоронение группы молодых мужчин, не менее 27, средневолжской абашевской археологической культуры, погибших в бою.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Кстати, для исследования авторы работы намеренно отбирали представителей мужского пола разного возраста, так как для них возможен анализ однородительских маркеров как по мужской, так и по женской линиям.

Здесь сразу хотелось бы выразить благодарность авторам работы за их вклад в наше понимание прошлого.

Введение

Обнаружение в геномах европейских групп компонента восточных охотников и собирателей, соотносимого с генетическим наследием населения ямной археологической культуры, в своё время распространенной на обширных территориях евразийских степей, стало одним из наиболее спорных вопросов в российской археологии.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

И хотя между распространением культуры и генов нельзя ставить знак равенства, генетический вклад от носителей ямной культуры зафиксирован во многих регионах Европы. Наличие этого степного генетического сигнала отличает представителей культур шнуровой керамики и колоколовидных кубков, а также более поздних жителей Европы эпохи бронзы от ранних неолитических земледельцев этого региона. При этом на территории европейской части современной России подобные генетические исследования до недавнего времени отсутствовали, пока в 2021 году не была опубликована работа, обзор которой также есть на канале, под названием: Генетическая история населения запада России при переходе от каменного века к бронзовому. В этом, более раннем, исследовании авторы пришли к выводу о зарождении носителей фатьяновской культуры благодаря миграции смешанного населения, потомков носителей ямной культуры и европейских ранних земледельцев.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Тогда авторы сообщали, что в моделях только две популяции, а именно из культуры шаровидных амфор Украины и Польши, а также трипольской культуры Украины, оказались потенциальными источниками для смешения со степными скотоводами с генетическими профилями как у представителей ямной культуры Самары или Калмыкии, для образования генетической структуры популяции фатьяновцев. Также была отмечена близость этих людей с представителями культуры шнуровой керамики.

На основании данных археологии в последние годы уже высказывались предположения, что на территории Восточно-Европейской равнины в конце III тыс. до н. э. происходили масштабные миграции, с первоначальным импульсом из центральноевропейского региона. В пользу этого довода говорит схожесть керамического комплекса средневолжской абашевской культуры, следы которой выявлены непосредственно в Поволжье на территориях Брянской, Московской и Ярославской областей, с керамикой поздней фазы культуры колоколовидных кубков в Южной Германии.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Результаты

Анализ Y-хромосомы

По результатам микросателлитных исследований и анализа Y-хромосомы по методу секвенирования нового поколения (NGS) для образцов, относящихся к фатьяновской культуре, получена единственная гаплогруппа R1a (Z93).

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Вероятно, такая однородность гаплогрупп Y-хромосомы связана с эффектами основателя и дрейфа генов в изолированной древней группе неместного происхождения.

Эффект основателя — вариант генетического дрейфа, при котором снижение и смещение генетического разнообразия происходит из-за заселения малым количеством представителей вида новой географической территории.

Дрейф генов — Изменение частот аллелей и генотипов в популяции, имеющее случайный характер. Такие случайные отклонения в частотах аллелей происходят из поколения в поколение, особенно при небольшом эффективном размере популяции.

На данный момент линии гаплогруппы R1a1a1b2 Z93 с заметной частотой встречаются в Южной Сибири среди алтайцев и хакасов (>30 %), также сравнительно небольшие частоты встречаются среди татар Поволжья (5 %), в Кыргызстане (6 %) и во всех популяциях Ирана (1—8 %).

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Среди археологических культур указанная гаплогруппа обнаружена, в частности, в сагсайской культуре XV—XII вв. до н. э. Субветвь этой гаплогруппы R1a1a1b2a Z94 представлена рядом образцов, относящихся к археологическим культурам средней бронзы центральной и западной части степного коридора Евразии — андроновской, полтавкинской, синташтинской и также сагсайской (XX—XV вв. до н. э.).

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

А вот для образцов абашевской культуры полученные результаты менее однородны. Для большинства образцов из Пепкинского кургана определена гаплогруппа R1a (Z93>Z94), однако у троих мужчин с этого участка была гаплогруппа R1b (Z2103).

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Примечательно, что для абашевца захороненного на значительном удалении от Пепкинского кургана в Старшем Никитинском могильнике, был получен достаточно полный гаплотип, также предсказывающий принадлежность к той же гаплогруппе R1b (Z2103).

Указанная гаплогруппа была выявлена у мужчин, относящихся к ямной, афанасьевской, полтавкинской, катакомбной и окуневской культурам III—II тыс. до н. э.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Микросателлитные исследования в палеогенетике являются важным инструментом, особенно при исследовании групповых захоронений, поскольку позволяют выявить близость с точки зрения происхождения по мужской линии, а иногда и прямого родства, когда гаплотипы по всем считанным STR локусам совпадают, при этом результат тем точнее, чем выше число считанных локусов. Такие совпадения были найдены как для фатьяновцев погребенных в Волосово-Даниловском могильнике, так и для абашевцев из Пепкинского кургана, а также Старшего Никитинского могильника.

Что указывает на возможное близкое родство по отцовской линии людей с совпадающими STR локусами. А у людей, которые продемонстрировали минимальные отличия в значениях аллелей в одном или двух локусах, общий предок по отцовской линии мог жить несколькими поколениями ранее.

Анализ митохондриальной ДНК

Материнские линии фатьяновцев были более разнообразны, чем отцовские. При этом основной гаплогруппой мтДНК была U с сублиниями — U5a1b, U5a1d2a и U5a1a1. А среди редких, так называемых минорных линий, определены H6a1a и I1a1

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

В большинстве линии гаплогрупп совпадают с задокументированными и в работе 2021 года, но с некоторыми дополнениями, как линии U5a1d2a и U4a1 у фатьяновцев из Волосово-Даниловского могильника. Однако в предыдущем исследовании линия U4a1 определена у одного из охотников-собирателей культуры Веретье эпохи мезолита, захороненного в могильнике Песчаница 1 на юго-западе Архангельской области. А ещё ранее эта линия была обнаружена у восточных и скандинавских охотников-собирателей. В частности, у охотников и собирателей эпохи неолита Большого Оленьего острова в Кольском заливе.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

А что касается хронологически более поздних представителей абашевской культуры, то часть их линий, таких как U5a2b2, H41, ранее были обнаружены и у фатьяновцев. Однако неожиданностью для авторов стало наличие гаплогрупп J2b1a2a и K1b1a1+199 у абашевцев из Пепкинского кургана, ведь распространение этих линий связывают с неолитическими земледельцами. При этом пары с этими линиями имеют полностью совпадающий набор мутаций, что указывает на их родство по материнской линии.

Анализ аутосомных маркеров

Сравнительный анализ аутосомных генетических вариантов с использованием метода понижения размерности проводился для 19 образцов в сочетании с ранее опубликованными данными 75 человек. По результатам анализа большая часть исследованных в новой работе образцов фатьяновской и абашевской культур объединились между собой в одном кластере.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Туда же вошли некоторые фатьяновцы из предыдущей работы. Неожиданный результат был получен для двух фатьяновцев из Волосово-Даниловского могильника, которые оказались ближе к скоплению образцов из контекста различных археологических культур эпохи бронзы, а именно из культур шнуровой керамики, колоколовидных кубков, афанасьевской и синташтинской. Что указывает на генетическую близость жителей эпохи бронзы, несмотря на их разную хронологию и географию.

Обсуждение и выводы

В новой работе у представителей фатьяновской культуры не обнаружено других отцовских линий, кроме R1a (Z93), что, вероятно, связано с эффектом основателя (когда небольшая группа отделяется от первоначальной популяции и формирует новую) и с дрейфом генов (когда одна линия сохранилась из-за случайных событий).

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Это подтверждает миграцию группы представителей культуры шнуровой керамики из Центральной Европы и отсутствие связей с представителями местной волосовской культуры, что также упоминалась и в предыдущем исследовании, хотя его авторы использовали другие образцы и методы. Примечательно, что ранее, по результатам анализов травм левой руки в области локтевого сустава и кисти у мужчин из Волосово-Даниловского могильника, авторы исследования, опубликованного в 2022 году, пришли к выводу о схожей тактике боя у фатьяновцев Верхней Волги и шнуровиков Германии и Польши. Что служит независимым индикатором их принадлежности к единой культурной общности.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Помимо этого, совпадение митохондриальных гаплогрупп в обоих упомянутых генетических исследованиях также подтверждает гипотезу о неместном происхождении носителей фатьяновской культуры. При этом однообразный погребальный обряд фатьяновцев, различный для мужчин, женщин и детей, а также их низкое генетическое разнообразие, добавляют аргументов в пользу существования строгих правил внутри общества, которые можно объяснить его сплочённостью в связи с миграцией в иную среду. А учитывая некоторую близость по материнской линии захороненных в Волосово-Даниловском могильнике, с преобладанием ветвей гаплогруппы U, можно сделать вывод, что фатьяновцы переселялись семьями.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Датировка образцов из Волосово-Даниловского могильника указывает на его использование в течение более трёхсот лет, минимум с середины третьего тысячелетия до н. э. (интервал калиброванных дат: 2563-2037 гг. до н. э.).

При этом Волосово-Даниловский могильник всеми исследователями рассматривался как наиболее поздний.

А спустя несколько сотен лет после первого появления фатьяновцев возникла абашевская археологическая культура, в лесостепных районах среднего Поволжья и верхнего Дона, предположительно, основанная другими мигрантами. При этом Пепкинский курган, на котором были захоронены мужчины, погибшие в одном сражении, на данный момент является главным археологическим памятником средневолжской абашевской культуры. На первый взгляд это могли быть воины одного племени, потому как они захоронены в одной могиле и по схожему обряду, между 2130-1950 гг. до н. э.

Однако анализ древней ДНК выявил как минимум две группы разного происхождения. Экспертиза бронзовых изделий из Пепкинского кургана и Старшего Никитинского могильников показала, что по составу металла оба памятника относятся к единому этапу средневолжской абашевской культуры. А мышьяк и серебро в составе их металла, могут указывать на связь с рудными источниками Южного Урала. При этом для образца из Старшего Никитинского могильника была получена несколько более поздняя дата чем для Пепкинского кургана, отличающаяся на время жизни одного поколения абашевцев (3557 ± 31 BP).

Примечательно, что в Пепкинском кургане, один из абашевцев, погребенный с набором предметов кузнеца-бронзолитейщика с гаплогруппой Y-хромосомы R1b (Z2103), по данным изотопного анализа провел свои юные годы в геохимических условиях, которые соответствовали степным районам Южного Урала.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

К тому же, известно о происхождении металла некоторых изделий, найденных в Пепкинском кургане, из Таш-Казганского месторождения меди.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

При этом по соотношениям изотопов стронция в зубной и костной ткани другой группы мужчин из Пепкинского кургана, все они оказались «неместными» для территории современной республики Марий Эл, где они были похоронены. Примерно до 10 лет они жили в регионе соответствующему западному ареалу проживания абашевцев в бассейне Оки. Похожие значения характерны и для захороненных в пределах Старшего Никитинского могильника. Интересно, что абашевцы с гаплогруппой R1b(Z2103) были более мобильны, но при этом связаны достаточно тесным родством. Можно предположить, что именно эта группа в составе абашевского населения была тесно связана с металлургическим производством. Однако другая, более многочисленная часть мужчин из Пепкинского кургана с гаплогруппой R1a (Z93>Z94), очевидно, имела иное происхождение. Отцовские линии и аутосомные маркеры сближают их с фатьяновцами, прежде всего, из Волосово-Даниловского могильника. Однако неясно, связано ли происхождение абашевцев с фатьяновцами, что в целом не подтверждается археологически, или же с новой миграцией из Европы спустя несколько веков после миграции предков фатьяновцев. И хотя митохондриальные линии поддерживают обе гипотезы, отдельные линии обнаружение у некоторых людей из Пепкинского кургана, такие как J2b1a2a и K1b1a1+199, скорее, свидетельствуют о недавней миграции из Европы, где генетический след неолитических земледельцев был очень заметен.

Ранее была предложена гипотеза общей энеолитической подосновы населения абашевской культуры и культур шнуровой керамики.

А по черепам из Пепкинского кургана антропологами была отмечена высокая изменчивость у абашевских мужчин.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Графические реконструкции мужчин погребенных в Пепкинском кургане (Реконструкции Г. В. Лебединской).

Но, в целом, метод главных компонент выявил сближение выборки мужчин, погребенных в Пепкинском кургане, с южноевропеоидными формами, ранее отнесенными к грацильным представителям средиземноморской расы. Что больше свидетельствует в пользу недавней миграции из Европы.

На графике с использованием метода понижения размерности (UMAP) люди из Волосово-Даниловского могильника сближаются со второй, более многочисленной группой из Пепкинского кургана, что может указывать на преемственность. Однако абашевец из погребения 7 Пепкинского кургана близок и к мужчине унетицкой культуры из Польши, а также к представителю позднего неолита из Марбьерга в Дании, которые жили примерно в то же время, что и он. А это уже аргумент в пользу недавней миграции.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

У носителей фатьяновской культуры, на протяжении всего периода существования Волосово-Даниловского могильника, наблюдается достаточно стандартный погребальный обряд, который роднит их с культурами шнуровой керамики Европы, чего нельзя сказать для набора инвентаря поселений фатьяновцев. Но обряд свидетельствует о формировании могильника представителями пришлого населения, несущего традиции европейских групп шнуровой керамики.

А вот вопрос о происхождении представителей средневолжской абашевской культуры решается не столь однозначно. В ее составе присутствуют две составляющие — с гаплогруппами R1a (Z93>Z94) и R1b (Z2103).

Для носителей линии R1a (Z93>Z94) типично захоронение в могиле рядом близких родственников по материнской линии (причем здесь выделяются пары с европейскими «раннеземледельческими» митохондриальными гаплогруппами: как J2b1a2a из погребений 20, 21 и K1b1a1+199 из погребений 16,17).

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

В то время как захороненных рядом мужчин с гаплогруппой Y-хромосомы R1b (Z2103) сближает родство по отцовской линии. Это указывает на то, что система родства в группах разного происхождения отличалась.

Примечательно, что абашевцы из Пепкинского кургана с гаплогруппой R1a (Z93>Z94), в том числе, связанные тесным родством, всегда имели с собой костяные поделки и украшения, в отличие от носителей линии R1b (Z2103), у отдельных носителей которой прослеживаются связи со степными районами Южного Урала.

ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур. Миграции на Русской равнине в бронзовом веке Наука, Археология, История России, Палеогенетика, Генетика, Популяционная генетика, Антропология, Бронзовый век, Длиннопост, Видео, YouTube, Гифка

Однако решение вопроса о происхождении двух составляющих абашевского населения лежит в плоскости будущих исследований.

Источник: А. В. Энговатова, И. Э. Альборова, Х. Х. Мустафин, В. Ю. Луньков, Ю. В. Лунькова (Москва, Россия), А. А. Канапин, А. А. Самсонова (Санкт-Петербург, Россия), М. Б. Медникова (Москва, Россия) Древняя ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур (к вопросу о миграциях населения эпохи бронзы в лесной полосе на Русской равнине) doi.org/10.55086/sp232207228

Показать полностью 23
Лига историков
Серия Криминал

Как военнослужащий ВВС США стал маньяком-содомитом

Сегодня мы вновь вернёмся в солнечную и жаркую Калифорнию, чтобы вспомнить очередную историю, в своё время содрогнувшую Америку. Давайте же посмотрим, как паинька из консервативной семьи, впоследствии ставший военнослужащим ВВС США, докатился до совершения убийств молодых людей, сопряжённых с сексуальным насилием.

Как военнослужащий ВВС США стал маньяком-содомитом Наказание, Убийство, Преступление, Криминал, Полиция, Расследование, Уголовное дело, Тюрьма, Избиение, Трагедия, Происшествие, США, Нападение, Маньяк, Суд, Наркотики, Длиннопост

Рэнди Стивен Крафт появился на свет 19 марта 1945 года в местечке Лонг Бич. Семейство Крафт было многодетным, ибо малыш стал уже пятым ребёнком для своих родителей. Впрочем, он был первым сыном, а потому отец Рэнди был на 7 небе от счастья.

Несмотря на происшествие, когда, будучи ещё совсем маленьким, парнишка навернулся с лестницы и сильно повредил голову, детство Крафта проходило спокойно и безмятежно. Он занимался спортом, играл на саксофоне в детском ансамбле и даже сумел окончить школу с хорошими оценками. Именно это помогло парню поступить в довольно неплохой колледж Клермонт, что расположен в Помоне.

Так, к 1964 году мы имеем в активе если не готового правоконсервативного члена общества, то его заготовку. Посудите сами – Рэнди присоединяется к программе подготовки офицеров запаса (ближайшим аналогом можно назвать военные кафедры в РФ), открыто поддерживает войну во Вьетнаме и даже участвует в президентской кампании Барри Голдуоттера, слывшего крайне «правым» кандидатом.

Но буквально спустя год всё изменилось. Парнишка, высунувшийся из под родительского крыла, в полной мере вкусил все «прелести» жизни в колледже. Спешу напомнить, что мы всё ещё в Калифорнии, а не где-нибудь в Техасе, а потому Крафт быстро «левеет», отращивает длинные волосы, забивает на учёбу и устраивается работать в гей-бар под названием «Садовая роща».

Благодаря новым знакомствам, Рэнди становится зависимым от целого ряда рецептурных препаратов, начинает менять половых партнёров, как перчатки, и даже остаётся на второй год в колледже. Впрочем, вскоре он берётся за голову, подтягивает оценки и в 1967 году выпускается из учебного заведения, получив диплом экономиста.

Как военнослужащий ВВС США стал маньяком-содомитом Наказание, Убийство, Преступление, Криминал, Полиция, Расследование, Уголовное дело, Тюрьма, Избиение, Трагедия, Происшествие, США, Нападение, Маньяк, Суд, Наркотики, Длиннопост

Немного поработав в предвыборном штабе Роберта Кеннеди, в 1968 году юноша, по всем известной причине, остаётся без работы. Именно поэтому он решает поступить на службу в ВВС США. Там он проходит все необходимые процедуры, среди которых проверка биографии и получает допуск по «секретности», после чего переезжает жить на военную базу Эдвардс, где весь следующий год руководит покрасочными работами испытательных самолётов.

Однако в 1969 году его выпирают из армии, ибо мужчина во всеуслышание объявляет себя открытым гомосексуалистом. А так как быть боевым гомогеем было уже поздно (привет @Azirsan, и его выступлению на сходке), а быть гомогейским работником сферы авиации в Штатах ещё не считалось чем-то нормальным, Рэнди пришлось искать новую работу. Возможно, именно это и стало переломным моментом в жизни маньяка, ведь до первого известного эпизода оставалось совсем немного.

В 1970 году произошло первое официальное нападение, совершённое Рэнди. Его жертвой стал 13-летний мальчишка, сбежавший из родительского дома. Крафт подобрал его на набережной Хантингтон - Бич, привёз к себе домой и накурил до беспамятства. Дабы перестраховаться, маньяк скормил пацану две таблетки валиума, влил ему в глотку пол стакана пива и приступил к активным насильственным действиям сексуального характера. Жестоко надругавшись над жертвой, извращенец просто бросил его тело и уехал на работу.

Но мальчишка оказался крепким, а потому смог оклематься и сбежать. Именно он привёл сотрудников полиции к дому Крафта. Копы провели обыск, в процессе которого нашли ажно 76 фотографий, на которых Рэнди занимался сексом с другими мужчинами, кроссовки подростка, и целый набор наркотических веществ. Но проблема заключалась в том, что ордера у них не было, а потому было решено просто оставить всё так, как есть, лишний раз убедив маньяка в собственной безнаказанности.

Как военнослужащий ВВС США стал маньяком-содомитом Наказание, Убийство, Преступление, Криминал, Полиция, Расследование, Уголовное дело, Тюрьма, Избиение, Трагедия, Происшествие, США, Нападение, Маньяк, Суд, Наркотики, Длиннопост

Но кое чему маньяк всё-таки научился. Он решил больше не оставлять свидетелей, а потому просто душил всех своих следующих жертв. Утром он работал на обычной работе – первое время трудился водителем погрузчика на заводе, а потом стал внештатным консультантом по обработке данных, а вечером зависал в гей барах, подыскивая новых жертв. Заманив очередного мужчину в свою машину, он накачивал бедолагу конской дозой препаратов, после чего насиловал, душил и выкидывал тело на обочину.

А уже в 1977 году маньяка поймали! Жаль не того. Полиция объявила о поимке Патрика Кирни, жертвами которого стали 28 человек. Все убийства Крафта решили повесить на него, да вот незадача – Патрик не был геем, да и людей он убивал, стреляя в голову из револьвера. И уже в 1978 году полицаи поняли, что облапошились, ибо серия Рэнди возобновилась.

Убийства следовали за ним по пятам. Так, куда бы он не поехал, вскоре обнаруживали очередной труп. Крафт отдавал предпочтение крепким молодым людям в возрасте от 17 до 30 лет. А особую любовь он испытывал к морским пехотинцам. По роковому стечению обстоятельств, последней жертвой маньяка станет представитель именно этого рода войск.

14 мая 1983 года сотрудники патрульной службы Калифорнии осуществили траффик стоп подозрительного транспортного средства. Водитель был нетрезв, что и подтвердил сделанный экспресс тест, но самым странным во всей этой ситуации был пассажир – морской пехотинец 38 лет от роду, со спущенными до колен штанами и не подающий признаков жизни. Вскоре открылась страшная правда – военный был задушен, а потому Рэнди сразу же арестовали.

Как военнослужащий ВВС США стал маньяком-содомитом Наказание, Убийство, Преступление, Криминал, Полиция, Расследование, Уголовное дело, Тюрьма, Избиение, Трагедия, Происшествие, США, Нападение, Маньяк, Суд, Наркотики, Длиннопост

Провели обыск. В машине нашли 47 снимков с изображениями мужчин, находившихся в отключке и любопытный список, состоявший из 61 записи. Копы были убеждены, что этот список является закодированным перечнем жертв Крафта. Четыре записи – «2 IN 1 HITCH», «2 IN 1 BEACH», «GR2» и «2 IN 1 MKV TO PL» — по-видимому, относились к двойным убийствам, в результате чего число жертв возросло до 65. А некоторые записи в списке оказались практически прозрачными. «EDM» соответствовал инициалам Эдварда Дениэла Мура, в то время как «JAIL OUT» отсылала на Роланда Янга, убитого через несколько часов после его освобождения.

Благодаря найденным уликам, Рэнди было отказано в выходе под залог, что положило начало долгому судебному разбирательству, тянувшемуся 6 долгих лет. Дело в том, что в Штатах многие адвокаты не просто так едят свой хлеб, а потому защитник Крафта смог исключить из обвинительного списка большую часть фамилий (там осталось «всего» 18 жертв). Но исход был очевиден, не так ли?

Присяжные совещались целых 11 дней. Рэнди не помогли ни характеристики с места работы, ни целая дюжина рекомендаций, полученных от тюремных надсмотрщиков. Именно поэтому 5 июня 1989 года представитель обвинения смог издевательски заявить: «С ним все в порядке, кроме того, что ему нравится убивать ради сексуального удовлетворения».

11 августа 1989 года Крафт получил смертный приговор. Сейчас Рэнди уже 78, он всё ещё сидит в окружной тюрьме Сент-Квэнтин в ожидании смертной казни. Как Вы, наверное, уже поняли, маньяк так и не признал своей вины. Возможно, надеется на УДО или на оправдание. Кто знает?

Такие дела. И традиционно, если Вы хотите поддержать моё творчество - подписывайтесь и ставьте плюсы. Это меня очень мотивирует. До новых встреч!

Показать полностью 3

Межконфессиональный брак в историко-административном ключе: лютеране

Как категорически заявлял Гражданский кассационный департамент Сената в 1899 году,

«Российкий подданный, независимо от исповедуемой им веры, не может вступать в брак иначе, как при венчании церковном».

Межконфессиональный брак в историко-административном ключе: лютеране Россия, Общество, Закон, История России, Религия, Длиннопост, Православие, Синод, Лютеранство, Прибалтика

"Мартин Лютер". И. Фахнер. Книжный эстамп. 1893.

Только у старообрядцев с 1874 существует гражданская форма брака, но лишь потому, что государство не желало придавать юридическую силу их обрядам.

Шестой Вселенский собор 680 г. недвусмысленно запрещает браки православных и «еретиков». Напомню, что и «Соборное уложение» приравняло католицизм и «лютерство окоянное» к манихейству, тягчайшей из ересей. Но жизнь меняется. Уже в екатерининскую эпоху Империя вобрала в свой состав католиков, лютеран, униатов, армян, евреев, буддистов, мусульман, анимистов, равно как и последователей меньших конфессий и сект, а ускорение социальных процессов привело к тому, что они начинают смешиваться как между собой, так и с православными.

Впервые вопрос о межконфессиональных браках православных возник при Петре Великом, что не удивительно. Сам Пётр в 1715 году четко выразил свое убеждение в том, что смешанные браки могут сыграть существенную роль в его реформаторском проекте, укрепляя отношения с «протчими европейскими народами» и способствуя тем самым постепенному вытеснению «грубости старых обычаев».

Процесс резко ускорила Северная война, в ходе которой Россию наводнили шведские и иные «чухонской нации» люди (термин шикарен, конечно, но что есть - то есть. См. перепись населения Питера. "Чухонской нации швед крещёный" там сплошь и рядом) , многие из которых вполне могли быть полезны. Вопрос встал достаточно остро. Одна Полтава дала 19 тыс. пленных («чистых» шведов признали, впрочем, около четырёх тысяч, а всего за годы Северной войны в Россию было привезено и самостоятельно пришло из разорённых войной земель около 300 тысяч человек) и в 1721 году Синод издаёт беспрецедентный для русского законодательства указ, дозволяющий лютеранам обзаводится семьёй без перемены веры. При определённых условиях, конечно. В 1722 году эти нормы будут распространены на «инославных»-христиан вообще, станут называться «Петровскими», будут закреплены в ст. 67-й 10т. Свода законов, проработают вплоть до 1917 года лишь вздрогнув и поколебавшись в году 1905.

Узаконив смешанные браки православных с другими христианами (кроме старообрядцев), новое постановление тем не менее настаивало на ограничениях, которые должны были создать

«...сильное и довольное оберегательство, дабы верное лицо не совратилося к неверию, или иноверию своего подружия».

Всякий «инославный» давал письменное обязательство крестить и воспитывать всех своих детей в православии, а

«жену свою во всю свою жизнь ни прельщением, ни угрозами, ни укореньями и никакими виды в веру своего исповедания не проводить»,

За крещение детей в «неправильную» веру родители могли быть приговорены к тюремному заключению сроком до 16 месяцев, причем сами дети отдавались под опеку лица православного исповедания.

Забавно, но Синод в первые годы после заключения Ништадского мира аж четырежды возвращается к тому что бы:

«...лютерок паче звания и обитания никоим образом к браку не принуждать»,

а про своих тут и речи нет... Видать, можно было. С другой стороны, если вспомнить судьбу некой Скавронской...

Важно отметить, что Синод признавал исключительно браки заключённые в православной церкви, допуская, впрочем и двойную обрядность, что для лютеран было не принципиально в силу того, что протестанты не признают брак таинством (собственно поэтому православный батюшка и был необходим).

Изначально указ 1721 года распространялся на территорию Сибири и центральную Россию. На, собственно, Остзейский край нормы окончательно будут распространены только в 1794 году, но в силу того, что подобные браки будут заключаться в основном между русскими и немецкими дворянами, на обязательное воспитание детей в православии там долго будут смотреть сквозь пальцы, тем более, что существовала вполне распространённая практика исключений монаршим благоволением.

Ситуация резко изменится в XIX веке.

Личную свободу остзейские крестьяне получили в 1816-1819 гг. Пошатнулся традиционный немецкий принцип: «кто фюрст, того и религия». Новые правила взимания податей в «Лифляндском положении» («Положение» анонсировано ещё в 1804 году, в 1809 приняты «Дополнительные статьи», но крестьяне ещё десятилетие оставались в экономической власти помещиков, прикреплёнными к земле) привели к тому, что переход в православие оказался экономически привлекательным для многих. «Царская вера» на первых порах (особенно на фоне аграрного кризиса 1830-х-40-х) давала серьёзные бонусы: выкрестам на пять лет вдвое снижалась подушная подать, давались торговые льготы и послабления, легче можно было сменить сословное положение (переписаться из крестьян в мещане, купечество или казачество, были и такие), чем, к середине сороковых, воспользовалось приблизительно 110 -150 тысяч эстонских и латышских крестьян (расхождения от того, что вал прошений был такой, что приём их несколько раз приостанавливался, а архиепископ Рижский Иринарх даже получил порицание от Николая в 1841 за излишнее миссионерское рвение!). И если ранее межконфессиональные браки в крае были редки, то теперь они становятся достаточно распространены.

На этом фоне Николай I в 1832 году повелевает пресекать любые бывшие или могущие быть послабления и исключения из Петровских норм в Балтийских губерниях.

Остзейское дворянство, немецкое в корне своём, хоть и ощущало свою особенность, но было лояльным по отношении к монархии, что доказало и в ходе наполеоновских войн, и во время европейских событий 1848 и в ходе Крымской войны. Ровно до тех пор, пока монархия не покушалась на остзейскую обособленность и устои (строго говоря, оно не имперский, а личный феод, что и обуславливало особое положение края). Оказавшись перед угрозой русификации края и утери влияния на латышское и эстонское крестьянство, видя массу новообращенных и хорошо зная о российских законах, запрещавших «совращение» православных, остзейская знать сосредоточила усилия на внесении корректив в законы, регулировавшие смешанные браки, с тем чтобы сохранить статус лютеран если не за самими новообращенными, то хотя бы за их детьми, а, в идеале и принятия отдельного закона по примеру финского: после возникновения в 1809 году Великого княжества Финляндского, где верховная власть признала лютеранство «господствующим в том краю законом», для него изначально был определён особый порядок узаконения брака, при котором брак заключался с совершением обрядов обеих конфессий, а дети воспитывались в вере отца.

Забавно, но к пятидесятым годам балтийские выкресты массово запросятся обратно поскольку к крещению в православие «мелким шрифтом» шло то, что на новых православных теперь распространялась рекрутчина да и новая религия оказалась непривычно дороже в обслуживании. Но поскольку закон запрещает отпадение от православия в любом случае, они всё равно считаются православными и при вступлении в брак с лютеранами им предписывается крестить и воспитывать своих детей в православии независимо от того исполняют ли они сами ещё православную обрядность или уже опять лютеранскую.

Кое чего удалось добиться. В официальном докладе от 24 апреля 1864 года «О религиозной ситуации в Остзейском крае» прозвучала резкая критика по адресу прежней правительственной политики; сущность состоявшихся в 1820-1840-х годах массовых обращений была поставлена под сомнение

«как своекорыстных, а не искренних по духовному побуждению».

Примечательно, что автор доклада граф В.А. Бобринский выражал сильную обеспокоенность тем, что

«это насилие совести и всем известный официальный обман соединены неразрывно с мыслью о России и Православием».

Император Александр II был озадачен этим докладом, а крестьянские волнения в крае лишний раз подтвердили

«насущную необходимость как-то облегчить жизнь несчастным обращенным».

Впрочем очевидно, что опасались в первую очередь переброски польских событий 1863-1864гг. ещё и на балтийский регион.

С другой же стороны, обер-прокурор Синода А.П. Ахматов заявил о своем безоговорочном несогласии с какими бы то ни было мерами, выходящими за рамки существующей практики и законодательства, а уж тем более, его изменения в угоду текущему моменту.

В итоге, отказавшись от настоящего пересмотра закона и даже от объяснения мотивов его корректировки, было предложено всего-навсего не требовать от вступающих в смешанный брак в Остзейском крае добрачных обязательств, предусмотренных статьей 67-й 10-го тома Свода законов. Александр II одобрил эту меру в указе 1835 года. Ахматов не противодействовал этому только потому, что император настаивал на этой мере, и немедленно после принятия решения подал в отставку. Фактически в указе православному духовенству Остзейского края было дано указание смотреть сквозь пальцы на неисполнение статьи 67-й, тогда как лютеранских пасторов заверили, что их не будут преследовать, как того требует Уложение о наказаниях, ни за крещение детей от смешанных браков в лютеранство, ни за окормление «неявно отпавших» от православия.

До местного православного духовенства изменение в политике дошло не сразу, в силу того, что царь в указе 1865 года фактически единовластно, без коллегиальной поддержки Синода, призывал игнорировать канонические положения высказанные Собором, что было несколько необычно... И в 1866 году епископ Ревельский, викарий Рижский Вениамин (Карелин) был вызван в Петербург и оттуда дал распоряжение духовенству своей епархии, в котором объяснял, что шестой Вселенский собор состоялся задолго до появления протестантов и едва ли мог иметь их в виду, когда накладывал запрет на смешанные браки. Он также указывал, что постановление Синода 1721 года, требовавшее добрачных расписок, относилось только к бракам инославных христиан с русскими по этническому происхождению женщинами и что, следовательно, браки православных и неправославных христиан с лицами других этнических групп

«...могут быть совершаемы без вышеозначенных подписок»…

То, что разъяснение исходило именно от одного Вениамина, а не от Синода, указывает на то, что и касалось оно исключительно Остзейского края, а не Империи в целом. А это важно. Особенное если дату учесть... Сам Вениамин (за понятливость и красноречие) займёт сначала место блюстителя вновь организованной самостоятельной Рижской епископии, а затем и официально станет архиепископом Рижским.

В общем, действия Петровских правил в Остзейском крае были приостановлены под давлением «немецкого лобби», без поддержки Синода, волевым решением Александра II, но и без открытого признания уступки и действительного изменения законодательства.

Уже к концу 1860-х годов реформаторская энергия правительства Александра II заметно пойдёт на убыль. Реакцией правительства на революционную пропаганду и польское восстание было неуклонное усиление консервативных настроений. Правительство всё более настойчиво пыталось теперь интегрировать разнородные окраины Империи, привести их к большему правовому и административному единообразию и внедрить «русский элемент» в регионах, где было сильным культурное влияние местных элит. Убийство Александра II в 1881 году только укрепило вызревавшую тенденцию к контрреформам. И если на протяжении почти всего периода 1860–1870-х годов остзейской элите, посредством заверений в лояльности престолу и благодаря связям с высшей бюрократией, удавалось сдерживать русификацию края, то 1880-м годам положение изменилось. В отличие от своих предшественников, Александр III при своей коронации не подтвердил привилегий остзейского дворянства. Правительство предприняло ряд действий, нацеленных на подрыв местной региональной обособленности и в 1885 году император утвердил предложение Синода о полном восстановлении силы и сферы применения статьи 67-й.

Логика такого сдвига назад заставляла правительство возбуждать уголовные дела против лютеранских пасторов, которые совершали службу и обряды для номинально православных лиц, что им, как бы, было официально разрешено указом 1865 года. Помимо решительного протеста, который этот разворот вызвал со стороны остзейской элиты и протестантских кругов за границей, перед правительством замаячила другая неутешительная перспектива. Как отмечал оберпрокурор Синода К.П. Победоносцев (ярый русский националист, кстати):

«жители края, оторванные от лютеранского духовенства и вообще церковной жизни, понемногу совершенно теряют религиозное чувство и становятся атеистами».

У этого дела имелось и более глубокое измерение – ведь речь шла не столько о статусе церквей в крае, сколько о готовности Российской Империи к существованию в условиях пробуждающегося национализма окраин.

При этом надо понимать, что с католиками всё было куда интереснее. Но об этом - далее.

Соборное Уложение 1649г.: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/1649.htm

Из петровских нас особенно интересуют: 25 июня 1721г. №3798 и 18 августа 1721г. №3814: Законодательство Петра I / Ред. A.A. Преображенский. М., 1997. https://www.prlib.ru/section/1336534

Свод законов. 1857. Т. 10. Ст. 67. Я использую тут норму по изданию Свода 1857 г., хотя, за исключением незначительного прибавления, она фигурировала уже в издании 1842 г. (в качестве статьи 71). https://runivers.ru/lib/book7372/388202/

О массовых крещениях лютеран в 1830-40-х: Цветаев Д. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. М., 1890.

О деятельности арх. Иринарха и арх. Вениамина см. вики. Отрывочно, но достаточно.

Текст доклада "О религиозном положении" можно посмотреть по: Граф В.А. Бобринский: Его поездка в Балтийский край, 1864 // Русская старина. 1898. № 12.

О борьбе вокруг закона 1835 года и позиции А.П. Ахматова: Дневник П.А. Валуева, министра внутренних дел / Ред. П.А. Зайончковский. М., 1961. Т. 1. Смотреть по году и дате.

Текст закона 1835г: Сборник материалов по вопросам о смешанных браках и о вероисповедании детей, от сих браков происходящих. СПб., 1906. Сборник. По вопросу просто шикарен!

О ситуации в целом: Западные окраины Российской империи // Ред. М. Долбилов и А. Миллер. М., 2006. Опять же сборник и там важно всё в комплексе.

О пересмотре политики при Александре III: Змирлов K. O недостатках наших гражданских законов: О союзе брачном // Журнал гражданского и уголовного права. 1882. Кн. 9.

Показать полностью 1

Разминка для головы и пальцев

Отгадайте ребус и выполните задание — и получите награду в профиль!

Разминка для головы и пальцев Игры, Головоломка, Загадка, Ребус, Ачивка

ПРАВИЛЬНЫЙ ОТВЕТ

Игральные карты 1667 года

С гербами! Интересно, что на них написано?

Игральные карты 1667 года Карты, Игральные карты, Историческое наследие, Рисунок, Детали, Внимание к деталям, Германия, Дрезден, Настольные игры, Масть
Отличная работа, все прочитано!