"Нищие около церкви" 1889
Автор:Творожников Иван Иванович
Источник - Телеграмм канал:"Глазами Художников".
Интересный проект на тему: Русского Искусства.
Автор:Творожников Иван Иванович
Источник - Телеграмм канал:"Глазами Художников".
Интересный проект на тему: Русского Искусства.
1. Предисловие.
Расскажу вам о жизни крестьянина дореволюционной России, а в частности, крепостного крестьянина, его семейном укладе, традициях, ценностях и личностных особенностях.
Для справки, в Российской Империи выделяли государственных крестьян (проживали и пользовались землей, которая являлась собственностью государства), монастырских (зависимые люди, работающие на землях РПЦ) и самая угнетенная категория - это крепостные или помещичьи крестьяне. Они работали на помещика, соответственно на его земле, абсолютно безвозмездно, при этом получая возможность на отдельном клочке земли (как правило на не плодородном, часто заболоченном) заниматься земледелием, чтобы прокормить свою семью.
*Крестьянское семейство перед обедом (Федор Григорьевич Солнцев)
2. Семья.
Жизнь крепостного крестьянина была поистине тяжелой. Родившись в крестьянской семье человек принадлежал к классу крестьян на протяжении всей жизни.
В патриархальной семье, соответственно, главой был мужик, он же отец семейства - большак. На нем лежала ответственность за все невзгоды и неудачи в семье. Большак имел свойственный ему авторитет в семье, принимал окончательное решение по любым вопросам, ослушаться его было непозволительно. Не смотря на то, что в обществе крепостной находился на нижней ступени социума, так в семейной жизни он с лихвой нивелировал это. Большак в семье, это не только крепкое плечо и защита, но и в какой-то мере тиран. Жестокости ему было не занимать. Под раздачу попадали, как дети, так и жена.
Одновременно с этим в крестьянской семье царил дух взаимопомощи, обязанности были строго распределены, из поколения в поколение передавались традиции, трудовые навыки, нравственные устои. Мальчиков мужской работе обучал отец. Девочек женским делам обучала мать.
Образ жизни крепостного - это трудяга, который не видел не в чем ином смысла своего существования. Его труд рабский - он трудится, чтобы кормить свою большую семью. А для этого требовалось, как можно больше работать. А работали у помещика: возделывали поля, строили дома, исполняли роль прислуги. Одновременно с этим нужно было и поддерживать своё хозяйство - ведь именно благодаря ему от года в год выживали крепостные. Просыпаться приходилось “с петухами”, что соответствует 5-6 часам утра. Ложились спать рано, особенно зимой. Связано это было в первую очередь с отсутствием керосина для освещения избы.
В крестьянской семье существовал принцип, чем больше детей, тем легче было жить - больше рабочих рук. Трудовые тяжбы в крестьянской семье касались не только мужской пол, но и женский. С 5-6 лет дети бедняков уже работали на помещика, а с 10-летнего возраста мальчики уже выходили на поля. А девочки-крестьянки занимались домашним бытом и присматривали за младшими детьми. Благо, крестьянские семьи преимущественно были многодетными.
В среднем в крестьянской семье появлялись дети каждые 2 года. Наряду с обильной рождаемостью детская смертность была чрезвычайно высокая. Из 10 родившихся более 50% умирало в младенчестве. Таким образом, крестьянская семья уже оказывалась не настолько и большой - мать, отец и 3-4 ребенка.
*На пашне (Дмитриев-Оренбургский Николай Дмитриевич)
3. Питание.
Детей рождалось много, а вот кормить их было не чем. Повседневное меню не отличалось разнообразием. Черный хлеб, щи, каша да квас – вот, пожалуй, и все разносолы. Серьезным подспорьем были, конечно, лесные дары – грибы, ягоды, орехи, мед. Но основой всему всегда оставался хлеб. Хлеб во главе трапезного стола находился только у зажиточных хозяйств. А бедняки хлеб мешали с корой, желудями, лебедой (сорняковая трава). Всё делалось для экономии зерна.
“Хлеб да вода — крестьянская еда”
Любили на Руси кашу. Каша была самой простой, сытной и доступной едой. Немного крупы или зерна, воды или молока, соль по вкусу – вот и весь секрет.
Щи – еще одна исконно русская еда. Правда, в старину щами называли практически все похлебки, а не только современный суп с капустой. Самой любимой на крестьянском столе была похлебка из репы. А вообще, с бедной жизни и с голода особо не будешь привередлив к еде.
“Крестьянское горло — суконное бёрдо: все мнет”
Пищу в крестьянских семьях, как правило, употребляли из общей посуды, столовых приборов практически не было, пили из кружек по очереди. Посуду крестьяне после приема пищи не мыли, а только ополаскивали её в холодной воде и ставили на место. Настоящим образом посуда мылась не более одного-двух раз в год.
*Не красен обед пирогами, а красен едоками (Владимир Амосович Табурин)
4. Гигиена.
О личной гигиене в те годы никто не задумывался, да и понятия такого в принципе не существовало. Например, в качестве туалетной бумаги использовалось сено, солома, трава, иногда даже палочки от плетня.
Средством поддержания чистоты тела в русской деревне являлась баня. Но баня была не в каждом доме. Как правило, несколько семей объединялись и мылись по субботам, мужчины и женщины все вместе. Многие мылись один-два раза в месяц в избе в лотках или просто на соломе. В тех местностях, где бани отсутствовали, крестьяне парились в печах. Мылись обычно вечером, в печи, протопленной с утра.
В качестве моющего средства традиционно использовали щелок. Его изготавливали следующим образом: в чугун клали золу и часть воды, затем раскаляли камни на огне и опускали их в сосуд, который накрывали крышкой. После того, как раствор остывал и отстаивался(щелок), его использовался для мытья тела и волос.
Зубы практически не чистили. В исключительных случаях время от времени для чистки зубов брали обычные пучки травы. Свежую траву срывали и старательно «полировали» ею зубы.
*Банный день (Алексей и Сергей Ткачевы)
5. Религиозность.
Идеология, которой было пронизано общество, требовало людской люд в обязательном порядке регулярно посещать церковь.
Вопрос религиозности русского народа достаточно спорный. В каждом доме устраивался “красный угол” с иконами, произносилась молитва перед едой и соблюдался ряд прочих православных традиций. Крестьян скорее привлекала не мировоззренческая сторона религии, а обрядовая.
При этом, православие ярко переплеталось с язычеством: празднование языческих праздников - масленица, коляда и Святочные гулянья, троицын день, Иван Купала, Ярило, Ильин день, Юрьев день и многие другие; моления о дожде, о сохранении скотины от падежа и убоя волками, об отвращении грозы и прочее. При всяческих недугах крестьяне обращались к знахаркам и ведуньям, верили в колдовство.
Да и в сознании крепостного крестьянина, ущемленного во всём, трудно было сформировать искреннюю любовь к богу. Чего добивалась идеология господствующего класса. По этому поводу высказался Белинский в своём письме к Гоголю: “Приглядитесь попристальнее и вы увидите, что по натуре это глубоко атеистический народ. В нем еще много суеверия, но нет и следа религиозности”.
Ту религиозность, которая присутствовала в среде крестьян по праву можно назвать рутинной. Она прививалась верхушкой и превратилась по сути в механическую привычку: привычку молиться перед едой, посещать храм, крестить детей, венчаться.
“Годится - молиться, не годится - горшки покрывать”
*На исповеди (С.Милорадович)
6. Образование.
Церковь принимала непосредственное участие в организации учебного процесса для крестьянских детей. В деревнях организовывались народные школы, где преподавание сводилось в основном к заучиванию наизусть закона божьего.
Большая масса крестьянских детей школу не посещала. Не все крестьянские семьи имели возможность приобрести учебники и книги, а некоторым просто было не в чем идти в школу, из-за отсутствия теплой одежды и обуви. Уровень образования от этого у крестьян был очень низким. Большая их доля не владела грамотой и арифметическими знаниями. К слову, да и власть не поддерживала, даже была против повышения уровня образованности среди крестьян. Крепостной не должен быть грамотным, он должен быть податливым, работящим и услужливым своему хозяину.
Получив некачественной образование, ученики с головой погружались в крестьянские заботы, быстро забывая приобретенные в школе знания. А затем, их уносила череда житейских проблем и событий, истязая из года в год неизменного никудышного существования.
*В нapoднoй шкoлe (С. А. Рaчинcкий)
7. Пьянство.
Заглянув в душу крестьянина мы обнаружим угнетенную, уставшую от жизни личность. Как морально, так и физически крепостной крестьянин мог отдохнуть один раз в неделю, воскресенье, не считая церковных праздников - на них работать было грех.
Когда выдавался выходной, бабы собирались у кого-то на избе посплетничать, а мужики предпочитали утопить печаль и скуку в стакане. Пьянство, говорят, боль и проблема России. Но, крепостным крестьянам злоупотреблять алкогольными напитками было некогда, да и средств к их приобретению или собственному изготовлению не было.
В одиночку пить было не принято, попойки проходили в дружеских компаниях, на именинах, свадьбах, похоронах. Считалось не пить, значит унижать себя. Поэтому, на редких празднествах крестьяне упивались в усмерть. А зимой, когда работы значительно меньше, застолья могли продолжаться целыми неделями.
8. Здоровье и качество жизни.
Отсутствие элементарных норм гигиены безусловно влияло на общее состояние здоровья людей и продолжительность их жизни. Причин, по которым мог скончаться человек была уйма: отсутствие качественной диагностики, оказания первой помощи, неразвитая фармакология, нездоровый образ жизни, вредные привычки, множественные отравления, которые нередко приводили к эпидемиям.
Бытует ложное мнение, что крестьяне на Руси едва доживали до 30 лет. Это если опираться на данные официальной статистике. В скупе с высоченной младенческой смертностью, цифра по смертям была внушительной. Но, если посчитать средний возраст тех, кто пережил младенчество, получится совершенно другая картина.
В Российской империи люди жили примерно столько же, сколько и сейчас. В отношении крепостных крестьян, статистика смертности на порядок трагичнее. Крепостной крестьянин подвергался частым физическим нагрузкам, которые наряду с недоеданием ослабляли его иммунную защиту перед вирусами и болезнетворными бактериями. Здоровье женщин страдало от частых родов, которые приводили к истощению организма, а порой и к хирургическим невзгодам.
Тяжелые бытовые условия в коренной мере негативно воздействовали на здоровье крестьянина: зимой недостаточное отопление дома, летом и в межсезонье повышенная влажность. Смерть настигала в период от 40 до 50 лет, но безусловно были и долгожители. Нередки и случаи смерти людей в возрасте от 70 до 80 лет, но навряд ли в этом случае разговор идет о крепостном крестьянине.
*Пережил старуху (Василий Максимов)
9. Заключение.
Сила и дух крестьянского народа выражались в их единении. Крестьянский народ простой, честный и отзывчивый, готовый прийти на помощь. Говорит - то что думает, а плохого не думает. Если что-то делает, то значит знает то что делает.
У крестьян была остро развита способность понимать важность чужих проблем и принимать индивидуальные особенности других людей. Проецирование проблем другого на себя, было, как некий способ научится на ошибках и в будущем избежать их. Дело в том, что все крестьяне были связаны между собой общей судьбой. Похороны, свадьбы, именины, рождение ребенка - это были события общественного достояния, на которые собиралась вся деревня. Поэтому, никто не оставался в стороне в роли обычного наблюдателя, и старались разделить с другими его сложности и проблемы.
Возможно, именно это и позволило крестьянину, как низовому социальному слою общества разрастись и подняться, оставаться в количественном превосходстве, пережить все угнетения и остаться сильным народом!
Статья подготовлена в рамках проекта sociocraft.blog. По всем вопросам обращаться sociocraft@ya.ru
Как известно, три хрестоматийно-типичных русских имени – Иван, Петр, Сидор – по своему происхождению не являются славянскими. Имя Иван имеет еврейское происхождение, Петр и Сидор – греческое. Объединяет все три имени то, что они являются христианскими и записаны в православном календаре, Месяцеслове (по-простому – в святцах). Подавляющее большинство имен там имеют еврейское, греческое и латинское происхождение, а поскольку в течение долгих веков имена на Руси давались именно по святцам – русских имен славянского происхождения существует крайне мало. Я говорю сейчас об аутентичных именах, так как в 19-20 веках были сконструированы и введены в обиход дополнительные славянские имена (Светлана, Людмила, Надежда). Есть вполне себе аутентичные княжеские имена вроде Владимир или Ярослав, но они, скорее всего, возникли под германским (готским) влиянием – сравните их с германскими княжескими двухсоставными именами, например, Теодорих или Теодемир. Куда же исчезли истинные славянские имена, такие, как Добрыня, Путята или Упырь?
А они, как ни странно, сохранились.
Христианская традиция предписывает непременно крестить ребенка. В крещении человек символически умирает (см. Послание к Римлянам, 6:4), очищаясь тем самым от грехов, и как бы воскресает во Христе. Логично, что в крещении дается новое, христианское имя, которые выбирается по календарю святцев. В наши дни имена выбираются по желанию родителей, но раньше, особенно в первые столетия христианства на Руси, требования к крещению и получению крестильного имени были крайне жесткими. При этом новорожденного родители, как правило, нарекали до крещения – его родовым, истинным именем. Например, мальчик Столб или девочка Верещага. Во время крещения Столб, родившийся 29 мая, получал имя Егор, а крикливая Верещага, родившаяся 30 мая, получала имя Евдокия. В принципе, здесь не обязательно, чтобы имя давалось именно по дню рождения ребенка. Феофан Затворник писал: «Вот как надо. Выбирайте имя по святцам: или в какой день родится дитя, или в какой крестится, или в промежутке, или дня в три по крещении… Тут дело будет без всяких человеческих соображений, а как Бог даст: ибо дни рождения в руках Божьих». Таким образом, у родителей была возможность повлиять на выбор крестильного имени. Далее ребенок выпускался в свет. Он рос, и обращались к нему, как правило, по родовому имени. Все знали Верещагу как Верещагу дочку Жданову, а то, что она в церковно-приходской книге записана как Евдокия, вспоминали изредка и то по большим праздникам. Столб тоже вспоминал, что он по документам Егор, не каждый день. Это же было характерно и для русских царей и высшей аристократии. Причем со временем произошло некоторое смещение имен – в качестве родового имени стали использовать и вполне себе христианские имена. Например, Иван III имел родовое имя Иван и крестильное имя Тимофей: оба имени христианские. Василий III в крещении был Гавриил, а Иван Грозный – Тит (и Смарагд; он имел два крестильных имени). Со временем эта традиция стала отмирать. Уже Петр I имел только одно-единственное имя. При этом боярство во времена Петра еще сохраняло эту традицию. Например, тесть Петра Федор Лопухин имел имя Илларион. Сворачивать эту многоименность начал как раз Петр I. При нем началась тенденция к полному отказу от использования родовых имен на всех уровнях. В 18 веке эти имена перестали упоминаться в официальных документах, дьяки и попы в своих записях ими стали пренебрегать, и народ, пускай медленно и со скрипом, стал подчиняться этой тенденции. При этом традиция иметь два имени хоть и отмирала, однако находила со временем некую выхлопную трубу, некую компенсацию – фамилии, которые тогда же и начали в массе своей внедряться среди крестьян определенных губерний. Фамилии зачастую создавались именно из родовых имен. Например, Столб и его потомки становились Столбовыми или Столбиными. А Верещага оказалась столь властной женщиной, что дети ее получили фамилии не по имени затюканного отца, а по имени матери – Верещагины. Видимо, эта традиция, пускай и в сильно фрагментарном виде, сохранялась и в 19, и даже в 20 веке. У Гоголя есть характерная цитата из «Ревизора», где в одной из реплик упоминается, что у городничего двое именин – и на Антона, и на Онуфрия, то есть 2 января и 1 июня (это одни из возможных вариантов, так как в святцах несколько святых Онуфриев и очень много Антонов-Антониев).
Окончательно же эта традиция ушла в прошлое только в 1905 году, с выходом указа «Об укреплении начал веротерпимости», которая установила свободу выбора религии в России, и тем самым – сделала крещение необязательным. Хотя, быть может, в наши дни есть люди, которые дают своим детям два имени – так, как делали еще тысячу лет назад.
В Новосибирске священник Дмитрий Сальников заявил, что окунаться в прорубь на Крещение - это не православная традиция.
По словам протоиерея, некоторые священники все же купаются, однако церковь этому не учит. Желающие священнослужители купаются в прорубях вместе с остальными жителями. Для них нет специально построенных крещенских иорданей.
«Я купался, когда был молодым. Сейчас я не купаюсь. Мне не позволяет возраст, здоровье и образование. Священникам нужно беречь здоровье. Болеть некогда – нужно вести службу. Погружение в студеную воду – не православная традиция, а просто народный обычай», - рассказал собеседник изданию АиФ-Новосибирск.
Он также отметил, что окунуться в проруби – не значит очиститься от грехов. Церковь не обязывает всех верующих купаться в ледяной воде на Крещение.
«Кто-то думает, что купанием можно очиститься, но это не так. В церкви нет таких правил», - поделился отец Дмитрий
Долго думал писать или не писать. Но реакция на мое предыдущее творение ( http://pikabu.ru/story/sekretnyiy_arkhiv_vatikana_4135506 ) побудила меня высказаться и по такому столь спорному в наше время вопросу, как Русская Православная церковь. Особенно меня удивила реакция некоторых пользователей. Вроде бы я писал про католическую церковь, вроде был аполитичным, но даже такая безобидная тема как церковные архивы (католические) разожгли бурные споры.
Особенно хочу поблагодарить ( @Kukushenko, ) за достойные ответы и владением материала. Без его помощи, пусть и косвенной, я точно не отважился бы на написание этого поста. Меня не покидает стойкое ощущение, что здесь меня «заминусуют». Надеюсь, что я неправ. Но если я все-таки не ошибусь, то тоже ничего страшного: раз сказал «А» то нужно говорить и «Б».
Меня всегда удивляла и настораживала бурная реакция на любую деятельность РПЦ. И поэтому, я хотел бы, немного рассказать, откуда на Руси пошла эта организация. Какую роль она сыграла в становлении нашего с Вами государства.
Первое упоминание о Русском государстве относится к 862 году. Как известно каждому образованному человеку, именно в тот год (как утверждают летописные своды) новгородцы пригласили на княжение Рюрика с его дружиной. Именно эту дату принято считать началом отсчёта всей истории российской государственности.
Первые десятилетия своего существования Россия оставалась с языческим вероисповеданием. Влияние соседних государств присутствовало уже в те годы, но число людей, которые перешли в христианскую веру, было крайне мало.
Европейские и восточные страны не видели в языческой Руси достойного союзника или конкурента. Даже, несмотря на удачные военные походы легендарного Святослава, престиж России не вырос: удачные кампании русского князя только раздражали европейских и византийских феодалов. Тогда никому и в голову не могла прийти мысль о династических браках с киевскими князьями.
Но в 980 году к власти приходит князь Владимир, в народе прозванный Красное Солнышко. Новый князь задаётся целью создать сильное и централизованное европейское государство. Он проводит несколько военных походов против Польши, создаёт оборонительные укрепления на южных границах России, но главным его достижением по праву считается крещение Руси.
Крещение Руси объяснялось целым рядом исторических предпосылок. Во-первых, интересы молодого государства требовали отказа от многобожия и перехода к монотеистической религии. Во-вторых, этого требовали международные взаимоотношения: почти все европейские страны уже перешли в христианство, и Русь рисковала остаться языческой окраиной. В-третьих, приобщение к христианству могло дать новый толчок в развитии культуры и грамотности среди населения.
Владимир не случайно останавливает свой выбор на христианстве Византийского образца. Ибо к тому времени с Византией уже были тесные экономические связи, а так же сыграло свою роль близкое географическое расположение двух стран. Стоит так же отметить, что в те годы Византия была ещё в самом расцвете: там все еще жила античная традиция – в школах изучали Гомера, Аристотеля и других классиков античности.
И вот мы подходим, наверное, к самому интересному месту в истории нашей страны. Череда событий конца X века наглядно демонстрирует, что Русь самостоятельно выбрала себе веру: примером тому может служить осада Владимиром греческого города Корсунь. Т.е. церковная реформа шла, прежде всего, из высшей власти.
Как и при всяком кардинальном преобразовании, новое, прогрессивное, наталкивалось на сопротивление старого, уже отжившего. Не князь, не дружина, да и рядовые купцы ничего не теряли. В действительности же все потеряли жрецы и волхвы. И если в крупных городах христианство быстро заняло доминирующее положение, то в глухих деревнях всё также было живо язычество.
Первым шагом к утверждению новой веры должны были служить построение новых церквей, основание монастырей и распространения книжного просвещения для того, чтобы иметь своих священников и проповедников.
После крещения жителей Киева Владимир «повеле рубити церкви и поставляти по местом, идеже стояху кумиры». На том месте, где стоял идол Перуна с золотой бородой, князь повелел построить церковь святого Василия.
Существенным различием между русской и византийской православной церковью являлась её материальное обеспечение. Такие дотации называют церковной десятиной. Этим русская церковь была схожа с западной - католической. Правда на западе десятина слагалась из десятой части государственных доходов и десятой части доходов всего населения, на Руси она не стала поголовной податью, а шла только с доходов княжеской казны. Из этого мы можем судить о том, что на народе не лежало бремя обеспечения церкви. Это было княжеской прерогативой.
Что касается первоначальной политической и организационной структуры древнерусской церкви, можно заключить, что митрополичья кафедра была учреждена вскоре после официального введения христианства и создания десятинной церкви (либо летом 995, либо 996).
Существование митрополии давало право на самостоятельную церковно-административную деятельность во внутренних делах своей епархии, право на учреждение епископских кафедр и рукоположения для них епископов и в то же время непосредственное её подчинение Константинопольской патриархии и императору.
Ко времени княжения Владимира I и к первым десятилетиям княжения Ярослава можно отнести создание епископий в Белгороде, Новгороде, Полоцке, Чернигове.
Позднее, уже при феодальной раздробленности, сложились наряду с Киевской ещё две митрополии – Черниговская и Переяславская.
Отношения между русской православной церковью и византийской то улучшались, то ухудшались. Воспользовавшись трудным положением в стране, в 1037 году Византия добивается установления русской митрополии во главе с греком. Но в 1051 году, после смерти митрополита-грека происходит неслыханное: Ярослав самостоятельно, без участия греческих священников и императора, вместе с епископами ставит во главе церкви русского священника – Иллариона.
Введение православия дало неслыханный толчок развитию русской культуры. Развивается как каменное, так и деревянное зодчество, появляется иконопись. Религия прочно укрепилась в нашей культуре. Ее «обмирщение» началось только в XVII веке, с преобразованиями Петра Великого.
Так вот, что же мы имеем на выходе? Боюсь, без православия не было бы единой Руси во времена Татаро-монгольского ига. В те далекие времена не было еще идеологий, и разрозненные княжества объединила только Православная вера. И пусть это всего-навсего моё скромное мнение, но и оно имеет право на жизнь!
Да, по разным источникам, до введения христианства у славян была письменность. Но что с нею стало – непонятно. Но именно монастыри были хранителями древних знаний в виде летописных сводов, а также первыми галереями с их иконами и фресками. Парсун тогда еще и в помине не было, а миниатюры на страницах летописей рисовали именно монахи.
Сейчас я вел свой рассказ с позиции фактов. Хочу отметить, что при своем повествовании, я опираюсь на документальные источники и труды историков, а не на непонятные интернет-ресурсы и группы Вконтакте по типу «Атеист» и «Бога НЕТ».
Спасибо за внимание!
Вопрос к пикабушникам :Кто знает что это за собор и где он находится?
А я вот сижу, читаю этот пост... Эти комментарии... И думаю, а кто помнит или вообще знает, смысл фразы "крещение водой или крещение огнем"?
Как это самое крещение пришло в Русь?
Никто не напомнит уважаемым? Я тоже не буду.
Мощи Невского - не его мощи ?
№1.
Почему генетический анализ сыну Саши - Диме - сделали [1], а мощам его, якобы, отца - нет ? В Сети даже слуха на эту тему не нашлось.
Если бы, например, Вы были убеждены, что мощи принадлежат Саше, и весть о генетическом соответствии только усилила бы Ваши позиции, то разве Вы не сделали бы ген. анализ ?
А раз не делаете, то - ЗАЧЕМ ? ("Почему" дождь идёт, а целенаправленные (без)действия человеков - "зачем" = какую задачу решают.)
№2.
Принадлежность неких мощей - привезённых из якобы г. Владимира в г. Санкт Петербург - Саше "Невскому", со времён Петра провозглашалась на основании некой записки, вложенной в раку с мощами.
Однако, мощи осмотрели "большевики" в 1922, и ..
решили убрать их из храмов в обычный музей.
Принадлежность мощей Саше "Невскому" определили не по записке, а по такому юридически и исторически НИЧЕГО не значившему ОТСУТСТВИЮ действительности:
[3]экспертиза признала подлинность останков, "по крайней мере косвенно", потому что посторонних предметов среди останков не было.
(Это как анекдот про международный сходнях первооткрывателей, где Советские всем Западным первооткрытиям находили доказательство, что первыми были - русские. Тогда японцы представили факт явления существовавшего до самих русских: "2 тыс.лет назад под Токио мы подняли пласты грунта и нашли обрывки кабеля ! О чём это говорит ? О том, что в Японии уже 2 тыс.лет назад была проводнАя связь !".
Советский представитель: "Бросьте! У нас под Рязанью ямищу отгрохали доисторической давности и.. НИЧЕГО не нашли ! О чём это говорит ? О том, что ещё в доисторические времена на Руси уже была беспроводнАя связь.")
То есть, советские учёные чёрным по белому написали - подлинность мощей НИЧЕМ не доказана.
Ну, а раз не доказана, то - из храма - в музей: там видно будет.
№3.
После того события та самая "бесценная записка" была помещена в обычный архив документов - Ленинградский гос. обл. архив в г. Выборг,
к которой доступ был открытый (нигде другого не заявлено).
В 1989 году власти СССР ( в согласии с церковниками) решили мощи вернуть обратно: из музея в храм.
А что случилось ? Были найдены доказательства принадлежности мощей Саше ?
Нет. Так ЗАЧЕМ недоказанное переносим для дезинформации населения: церковники же в храме каждый божий день будут твердить народу, что там - мощи Александра Невского ?!
Может ту записку решили проверить на достоверность ?
Не-а, записку на достоверность проверять не стали: зачем ?
Может в современные времена эту записку, всё-таки, проверили ?
Не-а: а ЗАЧЕМ ?
Опять смотрим на вопрос, поставив себя на Ихнее место:
"Нам" выгодно доказать подлинность и соответствие написанного в записке, но "Мы" этого УПОРНО избегаем и даже не обмолвливаемся словечком в ту сторону . ?Какую задачу "Мы" решаем ?
№4.
В той записке писано :
[4]"189 (1681) мая в 20 день собраны сия мощи благовернаго князя Александра после церковнаго горения, тогда бо погореша вси иконы" :
во Владимире произошел пожар, после которого мощи князя пострадали, но были бережно собраны и вновь помещены в раку.
(
Разберёмся с пожарами того монастыря.
Сашу захоронили в монастыре Боголюбском Рождества Богородицы во Владимире в 1263.
[7]Через 200 с лишним лет там почти всё сгорело:
В 1491 г. во время городского пожара «и церковь Пречистые Рождество в монастыре внутри града выгоре», «и внуть церкви тоя все выгоре и с людьми». После пожара.. произошло разрушение собора.
Ещё через полвека - [8]в 1536 г. - во время очередного пожара «рождественаго монастыря половина згорела».
Ещё через 150 лет - 1683: [9] монастырь вновь пострадал от пожара.
Допустим и такое невероятное: церковник - автор записки дату написал не ту : не 1683, а 1681, - или потом учёные её неправильно пересчитали.
)
ИТОГ=
а)
за 450 лет до собирания мощей произошло 3 крупных пожара в монастыре, причём, первый - через 200 лет - уничтожил почти всё: даже собор обрушился.
б)
в упомянутый в записке год - 1681 (и позже) - о сведений о пожарах во Владимире нету. Церковник опять перепутал ?
Вывод: и кто после этого поверит, что подсожжённый скелет - скелет Саши ?
№5.
В 1543 - Сашу причисляют к лику святых.
После этого любой церковник при указании Саши обязательно припишет его новое "звание" , но
в той самой записке Сашу называют, как и до причисления - просто "князь".
(Даже не как его величают современные историки - "великий князь Владимирский").
А, вот, если мощи - кого-та, то приписывать им святость - грех неописуемый.
Так чьи мощи туда положили ?
№6.
Мощи лежали в раке. Может ли какой пожар их из раки ВЫКИНУТЬ ?
Но именно об этом писано в записке:
М-да.. Логично ? Даже не любой идиот такое сплетёт. А, ведь, если верить Кому-то, то мощи Святого собирали монахи, у которых есть своё начальство, которое и подписывает важные бумаги. И какой же начальник в здравом уме мог такое написать (да ещё год пожара на 2 года спутать) ?
А, вот, если надо написать туфту, то.. всё сойдётся, и очень даже.
№7.
Помнится, именитых особ кладут в гроб со всякими причиндалами, ну, а когда какого-то аж князя , то, точно, поналожат туда чего-нибудь из орудий убийства, защиты от убийства и чего-нибудь из признаков богатства: а на что быть князем, если бабла с этого не поимеешь. И никакой пожар это улетучить не смог бы.
Что же нашли в раке советские учёные в 1922 году ?
[5] посторонних предметов среди останков не было.
См. выдержку из анекдот выше: "а НИЧЕГО не нашли ! А значит, что.."
№8.
А почему о записке узнали не тогда, когда Сашу канонизировали и туда-сюда перевозили раку с чьими-то мощами: 1547, 1724, 1790, - а лишь в 1922 при "большевиках" ?
№9
Та самая записка говорит, что мощи, после как откуда-то собрали, снова поместили в раку , НО..
оказывается, что первая рака для мощей якобы Саши появилась лишь через полторы сотни лет - в 1750-ых:
[6] Деревянный ковчег изготовили в 1694–1696 годах для хранения мощей святого благоверного князя Александра Невского.
.. при Елизавете Петровне. По ее указу в начале 1750-х годов были созданы серебряная гробница (в которую помещался деревянный ковчег).
Получается, автор записки писал её тогда, когда уже не знал, что изначально не было никакой раки, а был деревянный ковчег ? То есть, записка написана не ранее 1750-ых ?
Или металлическую раку зачем-то заменили на деревянный ящик ?
А, тогда, автор и год пажаров мог спутать: знал своё церковное - что такой-то монастырь в 1680-каком-то слегка горел, а нецерковное - что сам город Владимир в те десятилетия не горел - не знал,
но, так монастыри сами не горят : там монахи живут, - то, значит, загорелся от города.
А куда ж делись всякие там меч, доспехи, золотые побрякушки ? Сгорели ?
Знал, что и мощи не святого, а потому и не приписал "святаго".
Чё он не вписал про "великого князя"? Наверное времена политические на дворе были не те: тогда "великим" мог быть только тамошний главный Пахан (Пётр ?)
Про то, что чьи-то разбросанные пожаром кости "бережно собирали и вновь поместили в раку" ..? Такое - только с бодуна, ну, или автор никогда не был в горящем городе, и понаслышке пожар для него был чем-то типа одновременных: землетресения, цунами и бурелома, - когда всё - в тартарары.
ИТОГО:
Кому стало надо чьи-то останки представлять как останки Саши "Невского" ?
Когда это стало надо ?
Зачем современных церковников БЕЗДОКАЗАТЕЛЬНОСТЬ устраивает ?
Зачем современных якобы учёных-историков это тоже устраивает ?
Зачем Советских учёных это ТОЖЕ устраивало ?
Я уже не говорю про Петьку: того всё устраивало, лишь бы власть кто не отнял.
Кстати, для причислить Сашу к лику святых православной Церкви понадобилось ..
больше 300 ! лет
Из-за чего братия так долго думала ? !10 поколений братии сменилось !
Но о "святости" Саши при жизни - будет отдельная статья: там !такое было..
Послесловие:
"Иметь" для текущих целей образ \ (не)его мощи того, кто, на самом деле, великой ценности не представляет, - очень даже удобно:
и для властителей, и для церковников: если сделали чего не так, так особо никто и не спросит: а кому "оно" нужно ?
Да даже касаемо тех, кто эту великую ценность представляет : вон, мощей Пушкина А.С., его Словаря толкового и т.п. нигде не было и нету,
но официоз это никогда: ни при царях, ни при Советах, ни при РФ-изме, - не волновало.
Значит.., Их всех (таких разных) ЧТО-ТО объединяет в намерении НЕ копать.
Статья перепечатана с https://www.a100z.com/20201102223636GAU
[2] https://rg.ru/2021/06/12/reg-cfo/v-iaroslavle-rasskazali-pochemu-800-letie-aleksandra-nevskogo-prazdnuetsia-v-2021-godu.html
[3] https://rg.ru/2021/06/12/reg-cfo/v-iaroslavle-rasskazali-pochemu-800-letie-aleksandra-nevskogo-prazdnuetsia-v-2021-godu.html
[4] https://rg.ru/2021/06/12/reg-cfo/v-iaroslavle-rasskazali-pochemu-800-letie-aleksandra-nevskogo-prazdnuetsia-v-2021-godu.html