Листая старые газеты искал серебро, но нашел золото.
Со школьных лет учителя твердили, что "Петербург построен на костях", но каких-то подробностей особо не давали, зато в найденной мною статье вполне понятно это обосновывается. Помимо этого в газете рассказывают и про "откопанный Петром город".
Газета "Петербургский листок" 26 июня 1911г.:
Находка скелетов при рытье фундамента дома на Кронверском проспекте Петербургской стороны вызвала ряд догадок и предположений. Говорилось и о «Братской могиле», и о какой-то корчме, будто бы существовавшей в этой местности, где разбойники-хозяева грабили и убивали своих охмелевших посетителей.
Но в этой местности такие находки не редкость, в 1865г., например, когда рыли канавы для проложения труб около Сытного рынка, сравнительно в той же местности, точно также нашли ряд скелетов. Да и вообще можно сказать, что Петербург построен на кладбище. До 1709г. в Петербурге не было отведено особого места для кладбища, а погребали где попало и как попало.
Погребали на Выборгской стороне близ батарейного выезда на Охте, где тела покойников вырывались из земли волками, собиравшимися тогда из окрестных лесов и пустошей; погребали на Аптекарском острове, где почти все тела умерших вырывались из земли ворами и разбойниками, скрывавшимися в окружающих Петербург лесах – ведь для построения Петербурга Петр приказал выслать 2000 воров, осужденных на каторжную работу; наконец, хотя не долго, но существовало разрешение хоронить и подле самых домов.
Затем в Петербурге было много пришлых священников, старавшихся «съмо и овамо» - и, конечно, они не смущались различными запрещениями и за несколько копеек отпевали и погребали там, где их просили.
И в Петербурге очень часто находили прах первых строителей и первых жителей Северной Пальмиры., пригнанных сюда из разных мест России велением грозного Петра.
Но иногда такие находки носили «чрезвычайный», если так можно выразиться, характер.
Так, в 1862г. когда рыли фундамент для вновь строящейся каменной церкви во имя Преображения Господня или, как принято называть, Спасо-Колтовская церковь – нашли железные, ножные цепи, в кольцах которых остались части голени. Недалеко от этой церкви помещалась канцелярия темных розыскных дел, которая и посылала в эту церковь хоронить измученных пыткой, умерших на дыбе жертв трагических «слова и дела» …
Немного раньше в 1857г., когда в церковном доме Смоленского кладбища на берегу Черной речки прокладывали трубы во двор, нашли один скелет в цепях.
Наконец, в 80-х годах было обнаружено целое кладбище и в центральной части С.-Петербурга, почти на углу Невского проспекта и Троицкого переулка. Присутствие этого кладбища объяснялось тем, что тут был дом придворного духовника тишайшей монахини Елизаветы Петровны – Дубленского.
Но в Петербурге бывали и другие археологические находки, сравнительно редкие, так как ведь и Петербург очень молод, всего лишь каких-нибудь двести лет существования…
Так, 7 сентября 1873г., при сравнении набережной Большой Невы, против Кавалергардских казарм, были замечены под навозом верхушки железных тумб. Находка эта заинтересовала работавших землекопов, и они дружно принялись разрывать… Рыли, рыли и наконец откопали каменную набережную длиною около 28 сажень с чугунною решеткой.
Набережная эта, по всей видимости, построена при Александре I – мрачный гений Александра I генерал Аракчеев имел собственный дом в этой местности.
Таким образом, менее чем в 50 лет петербуржцы успели не только основательно загрязнить и унавозить берег Невы, что потребовались целые раскопки для нахождения каменной набережной…
Не менее интересная находка была сделана и на Васильевском острове в 60-х годах при ремонте зданий таможни. Тут отрыли целый погреб с каменными сводами, причем к стенам привинчены были цепи, лежали щипцы, молотки…
Очевидно, что этот погреб был одним из памятников деспотического владычества Бирона.
Наконец, когда закладывали памятник Екатерине II в Александровском сквере, оказалось, что верхний слой на глубину ¾ аршина представлял чернозем, за ним следовал разнообразный мусор и щебень, плотно сложившийся и, наконец, на глубине почти 2 аршина от общей поверхности окружавшей местности была найдена хорошая мостовая из очень крупных булыг…
Мостовой этой было более 50 лет, так как Александровский сквер был разведен при Николае I в 1832г.
Около века назад в Дании, неподалёку от города Эгтвед, жил простой фермер по имени Педер Платц. Наверное, это был самый обычный датский парень, который несильно отличался от многих других фермеров: выращивал и собирал урожай, коротал вечера за кружечкой пенного и хранил запасы своего картофеля в кургане. Этот курган назывался Сторхёй и когда-то был заметно крупнее, однако в результате хозяйственной деятельности человека он становился всё меньше и меньше.
24 февраля 1921 года, Педер Платц решил снести остатки кургана и нашёл в нём не потерявшийся мешок картошки, а девушку. Правда девушка была мертва уже три с лишним тысячи лет и лежала в деревянном гробу. Педер сразу же сообщил о своей находке в соответствующие службы, сохранив таким образом уникальный археологический памятник. В настоящее время Девушка из Эгтведа является одной из самых известных находок бронзового века в северной Европе.
Реконструкция захоронения
Эта молодая женщина умерла, когда ей было всего-лишь 16-18 лет, прожив совсем короткую с точки зрения современного человека жизнь. Её тело укрыли воловьей шкурой и похоронили в деревянном двухметровом гробу, выдолбленном из цельного дуба таким образом, что одна половина ствола была крышкой, а другая самим гробом. Благодаря дендрохронологии была установлена примерная дата смерти девушки, это 1390-1370 годы до нашей эры. Причём смерть этой юной особы наступила летом, о чём свидетельствует цветок тысячелистника, найденный в погребении.
Несмотря на то, что от самой девушки остались только волосы, часть мозга, зубы, ногти и немного кожи, известно, что она была стройной блондинкой ростом около 160 сантиметров. В своё путешествие в вечность она отправилась не одна. В захоронении также были обнаружены кремированные кости ребёнка, который ушёл из жизни в возрасте 5-6 лет. Возможно малыш был родственником девушки, но вряд ли приходился ей сыном.
Реконструкция одежды в разные годы
Современная наука, как правило, позволяет установить наиболее вероятное место рождения человека, и какое-то время считалось, что Девушка из Эгтведа родилась в Шварцвальде, более чем в тысяче километров от места своего упокоения. Однако более свежие исследования говорят о том, что девушка оказалась местной жительницей и совершала совсем небольшие ежегодные миграции. На данный момент не совсем понятно, какие специалисты ближе к истине, поэтому место рождения ископаемой красавицы остаётся предметом дискуссий.
Немалый интерес вызывает наряд, в котором она была захоронена. Его уникальность заключается в том, что это наиболее хорошо сохранившийся экземпляр одежды бронзового века в северной Европе. На покойной были надеты короткая свободная кофта с рукавами средней длины, относительно короткая юбка из овечьей шерсти и шерстяной пояс с большим бронзовым диском. Также её тело украшали бронзовые наручные браслеты и серьга. Кроме одежды в захоронении находился различный погребальный инвентарь: роговой гребень, бронзовые булавки, бронзовое шило с деревянной рукояткой и сетка для волос.
Другой интересной находкой в этом захоронении является ведёрко, которое положили в могилу заботливые родственники. Исследования показали, что когда-то в этом ведре находилось пиво, сваренное из пшеницы с добавлением брусники, мёда и болотного мирта. На данный момент это старейшая находка, которая доказывает факт употребления пива в Европе в бронзовом веке. Любопытно, что современная пивоварня Scands в сотрудничестве с музеем выпустила пиво Egtvedpigens bryg, состав которого близок к напитку из кургана.
Ведро из коры
Девушка из Эгтведа совсем ненадолго задержалась на этом свете, и неведомо, была ли она счастлива и смогла ли оставить потомство. Но, как это нередко бывает, случайная находка и сознательность простого датского фермера позволили сохранить эту девушку для истории, сделав её одной из самых известных жительниц Европы бронзового века.
Веллей Патеркул, служивший легатом во время иллирийского восстания в 6—9 гг. н.э., подчеркивал, что причиной поражения армии Вара в Тевтобургском лесу (9 г. н.э.) были плохое руководство и трусость самого Вара и его старших офицеров:
«Армия, непревзойденная по храбрости и первая среди римских армий по дисциплине, энергичности и боевому опыту, из-за халатности своих полководцев, вероломства противника и немилосердной Фортуны была окружена. Солдатам не дали возможности сражаться или хотя бы спасти себя. Некоторые из них были даже наказаны за то, что вступили в сражение и проявили боевой дух. Зажатая между лесом, болотами и засадами, она была почти полностью уничтожена тем самым противником, которого всегда резала, как скот… эти полководцы были готовы скорее покончить с собой, чем сражаться… [и] бросались на свои мечи.
Два префекта лагеря… после того, как большая часть армии была разбита, сдались в плен, предпочтя умереть под пытками,…чем в сражении. Легат Вала Нумоний… ранее проявлявший благородство, показал пример трусости, оставив пехоту без защиты кавалерии и пытаясь ускользнуть в сторону Рейна. За этот поступок его ожидало возмездие. Он погиб, пытаясь бежать с поля боя. Частично сгоревшее тело Вара было изуродовано противником; ему отрубили голову».
Материал подготовлен телеграм-каналом Praetorian Cohort ⚔️. Больше интересных постов про римскую армию здесь.
Тысячелетиями кошки и люди участвовали в жизни друг друга. Кошки играли важную роль во многих культурах. Эти загадочные создания вызывали недоверие у различных цивилизаций, но всегда доказывали свою значимость.
История кошек среди людей началась несколько тысяч лет назад в Месопотамии, где дикие кошки сосуществовали с людьми уже более 100 000 лет назад. Одомашнивание кошек в этом регионе произошло около 12 000 лет до нашей эры, примерно в то же время, что и одомашнивание собак, овец и коз. Археологические находки последних десятилетий показали, что ближневосточная дикая кошка является предком современных домашних кошек и была приручена древними фермерами в качестве средства борьбы с вредителями, такими как мыши, которые угрожали запасам зерна.
Исследовательский проект 2007 года, проведенный на основе анализа ДНК 979 диких и домашних кошек, показал, что происхождение домашних кошек связано не с Древним Египтом, как обычно считается, а с Месопотамией, и это произошло намного раньше, чем предполагалось ранее. Доктор Эндрю Китченер, возглавлявший этот проект, указывает, что последний общий предок диких и домашних кошек жил более 100 000 лет назад.
Эти выводы подтверждаются находкой скелета кошки, датируемой 9500 годом до нашей эры, на острове Кипр в 1983 году. Эта находка, сделанная археологом Аленом ле Брюном, и является важным доказательством одомашнивания кошек, учитывая отсутствие диких кошек на острове до прихода первых поселенцев.
Кошки в Древнем Египте
Связь кошек с Древним Египтом была особенно тесной из-за преданности египетской культуры этим животным. Ведь кошек из Египта нельзя было вывозить. Для контроля над этим было даже создано специальное правительственное подразделение. Оно отправляло агентов в другие страны, чтобы вернуть кошек, вывезенных незаконно. Уже к 450 году до н.э. в Египте за убийство кошки полагалась смертная казнь, а богиня Бастет, символизирующая кошку, была одним из самых почитаемых божеств египетского пантеона.
Богиня Бастет
В центре ее культа был город Бубастис, где был возведен огромный храмовый комплекс, о котором писал Геродот. Египтяне проявляли удивительную преданность своим кошкам. Даже в случае пожара они бегали спасать их, игнорируя собственную безопасность. По мнению Геродота, при смерти кошки все члены семьи обрывали себе брови в знак траура, а умерших кошек бальзамировали и хоронили в священных сосудах в Бубастисе или вместе с хозяевами.
Коронным доказательством преданности египтян кошкам стала битва при Пелузие в 525 г. до н.э., когда персидский фараон Камбис II использовал кошек как часть психологической войны. Он приказал солдатам выставить перед собой различных животных, включая кошек, и направить их к укрепленному городу. Персидские солдаты, изображавшие кошек на своих щитах, смогли деморализовать египтян и взять город без боя.
Даже само название "кошка" происходит от североафриканского слова “quattah”, которое было тесно связано с Египтом. Почти все европейские языки используют вариации этого слова.
Кошки в Индии
В древней литературе Индии, в "Махабхарате" и "Рамаяне" (около 5-4 вв до н.э.) упоминаются кошки, что свидетельствует об их значимости в ту эпоху. В "Махабхарате" есть известный отрывок, где кот по имени Ломаса и мышь Палите помогают друг другу избежать смерти и обсуждают природу взаимоотношений, особенно в тех моментах, где один сильнее другого. В "Рамаяне" бог Индра принимает облик кота, чтобы соблазнить служанку Ахалию и сбежать от ее мужа.
В Индии кошки были признаны за полезность в контроле за популяцией вредителей, таких как мыши, крысы и змеи. Их почитали в домах, на фермах и во дворцах. Кроме того, кошки не только рассматривались как средство борьбы с вредителями, но и обладали высоким статусом в литературе Индии. Знаменитая история "Кот в сапогах", известная благодаря французской версии Шарля Перро (1628-1703 гг. н.э.), на самом деле взята из древней индийской народной сказки "Панчатантра", датируемой V веком до н.э. О поклонении кошкам свидетельствует также индийская богиня-кошка Шашти, аналог богини Бастет, которая пользовалась таким же уважением.
Кошки в Персии
Персидская легенда рассказывает о том, как кошка была создана волшебным образом. Великий герой Рустум, персидский воин, спас мага от бандитов во время своего похода. В благодарность за спасение маг предложил Рустуму пожелать что-то. Однако Рустум сказал, что он уже имеет все, что нужно, наслаждаясь теплом костра и красотой звезд. Тогда маг взял горсть дыма, добавил пламени и создал первую персидскую кошку, которая в благодарность была подарена Рустуму.
Кошка окраса "табби"
Пророк Мухаммед также проявлял большую любовь к кошкам. По легенде знак "М" на лбу кошки табби появился, когда пророк благословил свою кошку, положив руку на ее голову. Кошка с именем Мезза также упоминается в другой истории, где Мухаммед, приглашенный на молитву, нашел кошку, спящую на его руке. Чтобы не потревожить ее, Мухаммед отрезал рукав своего халата и уложил кошку спать. Таким образом, кошка приобрела еще больший статус благодаря своей связи с пророком и его духовными учениями.
Кошки в Восточной Азии (Япония и Китай)
В Китае также существовала поклонение богине Ли Шоу в облике кошки, которой приносили жертвы, чтобы обеспечить защиту от вредителей и обеспечить плодородие. Она считалась важным божеством, символизирующим роль кошек в начале времен. Древний китайский миф рассказывает о том, как боги поручили кошкам наблюдать за миром и даже дали им способность разговаривать. Однако кошки предпочли спать под вишневыми деревьями и играть с цветами вместо того, чтобы заниматься мирскими делами.
Три раза боги проверяли работу кошек и каждый раз были разочарованы, обнаружив, что они спят или играют. В третий раз кошки пояснили, что им неинтересно управлять миром, и предложили эту роль людям. Затем им отобрали дар речи и дали людям, но поскольку люди не могли понять слова богов, кошкам поручили следить за временем, чтобы поддерживать порядок. В Китае до сих пор считается, что можно определить время, глядя в глаза кошки.
Фигурка манэки-нэко
В Японии фигура кошки манэки-нэко с одной поднятой лапой символизирует богиню милосердия. Легенда гласит, что кошка, сидящая у храма, подняла лапу в благодарность проезжавшему мимо императору, который, привлеченный жестом, вошел в храм, избежав удара молнии.
Кошек также считали хранительницами домашнего очага и защитницами ценных книг. Они даже держались в частных пагодах, и к X веку н. э. только аристократы могли себе позволить таких кошек.
Кошки в Греции и Риме
В Греции и Риме, несмотря на наличие кошек, не придавали этому животному значения "охотников", так как греки и римляне использовали домашних питомцев для борьбы с вредителями. Римляне видели в кошке символ независимости, а не полезного союзника. Несмотря на это, как в Греции, так и в Риме, кошки держались в качестве домашних животных и высоко ценились.
Римская мозаика с изображением кошки
Один из самых ранних документальных упоминаний о кошках в Риме относится к I веку н. э., где на эпитафии молодой девушки изображена кошка на ее руках. В Греции в своих произведениях драматург Аристофан (ок. 446-386 гг. до н. э.) часто использовал кошек для создания комического эффекта, вводя фразу "Это сделала кошка", чтобы возложить вину. Однако в некоторых мифах у греков кошка ассоциировалась с богиней смерти, тьмы и богиней Гекатой, что могло сделать кошек менее популярными.
Кошки, вероятно, попали в Европу благодаря финикийским торговцам, которые тайно привозили их из Египта. Если финикийцы действительно привезли кошку в Европу, они также могли принести ассоциацию кошки с Гекатой. Одна из популярных легенд связывает кошку с Гераклом и Галанфидой, которая была превращена в кошку Герой и отправлена ей в подземный мир. Эта история была популяризирована латинским писателем Антонином Либералом (II век н. э.) и оказала значительное влияние на восприятие кошек вплоть до XVI века.
Кошки как демонические фигуры
В начале своей истории кошки, по-видимому, пользовались высоким статусом в европейских странах. Например, в норвежской мифологии их изображали в качестве запряженных на колесницу богини Фрейи, а в Ирландии и Шотландии кошки ассоциировали с магией в положительном контексте. Однако христианская церковь, следуя своей практике демонизации языческих символов, начала связывать кошек с дьяволом и ведьмами.
Изображение богини Фреи с кошками
Средневековый писатель Уолтер Map в своих произведениях ассоциировал кошек с демоническими силами, а в начале XIII века были даже случаи ритуального убийства кошек в Кембридже. Однако репутация кошек получила еще более темный оттенок после издания папской буллы Вокс ин Рама в 1233 году папой Григорием IX, в которой кошек осудили как инструменты зла и союзников Сатаны. Это привело к широкому демонизированию кошек, особенно черных, и их массовому уничтожению по всей Европе.
Было выдвинуто предположение, что сокращение численности кошек могло спровоцировать увеличение популяции мышей и крыс, что в свою очередь, могло способствовать распространению бубонной чумы 1348 года. Хотя эта теория вызывает сомнения, но было зафиксировано снижение численности кошек до 1348 года. В то время не было понимания о причинах чумы и кошек продолжали винить в различных недугах и опасностях.
Писатели того времени приписывали кошкам ужасные свойства, утверждая, что их зубы и шерсть ядовиты, а дыхание заразно. Чем больше люди старались избегать кошек, тем сильнее росло подозрение к тем, кто оказывал им привязанность. Пожилые женщины, заботившиеся о кошках, часто подвергались обвинениям в колдовстве, просто потому, что их обвиняли в любви к этим животным.
Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!
Картинка для привлечения внимания к истории Сибири, автор сильно сомневается, что именно так выглядели представительницы окуневской культуры
Введение
История сохранила для нас несколько культур бронзового века, существовавших в Сибири. Одной из таких культур является окуневская, она была распространена в Минусинской котловине, на среднем и верхнем Енисее. Эта культура просуществовала почти тысячу лет, с XXVI до XVII века до н.э., оставив после себя богатый археологический материал. Она получила своё название от местности улуса Окунев Усть-Абаканского района на юге Хакасии, где в 1928 г. С.А. Теплоуховым был впервые раскопан могильник этой культуры [1].
Об этой культуре собрано уже достаточно много различного материала, и ей посвящено немало книг и научных публикаций. Такой большой массив информации невозможно разместить в одной небольшой статье, поэтому здесь будут вкратце изложены только основные моменты.
7 - окуневская культура
Антропологический облик и происхождение окуневцев
Население окуневской культуры было смешанного европеоидно-монголоидного происхождения, с преобладанием монголоидного. Причём встречаются как чисто монголоидные черепа, так и типично европеоидные, без каких-либо следов монголоидной примеси [2].
Существуют разные версии происхождения окуневцев. По одной из них, их облик сложился в результате смешения коренного неолитического населения с афанасьевцами - выходцами из Средней Азии и современного Казахстана [1]. По другой версии, их внешний вид сильно зависел от региона проживания. Например, жители Минусинской котловины считаются автохтонами, потомками местного верхнепалеолитического населения [3]. Также существует гипотеза, что их общность сложилась в результате миграции из Прикаспия в Минусинскую котловину европеоидных мужчин-скотоводов, которые вытеснили представителей афанасьевской культуры и смешались с местным монголоидным женским населением [4].
Новейшие антропологические и генетические исследования показывают наибольшее для всей Сибири родство окуневцев с американскими индейцами [5]. Очевидно, что и индейцы, и представители данной культуры имеют общих предков, которые вероятно происходят от населения позднего палеолита.
Поселения
Крепость Чебаки
Обычно поселения окуневцев не были долговременными. Их находят достаточно редко, и, как правило, с небольшим культурным слоем. Похоже, что они были сильнее привязаны к небольшим каменным укреплениям, расположенным на горах (хакасы называют их све). Всего известно около 45 таких укреплённых поселений, а одной из самых известных крепостей является Чебаки. Длина внешней стены этой крепости составляет 210 метров, а её высота на момент исследования - 1,8 метра [6]. Археологические исследования последнего времени позволили установить, что многие горные крепостные сооружения, были построены именно окуневцами. По большому скоплению остатков жизнедеятельности стало понятно, что они проживали там более длительное время, чем на стоянках в долинах. Све обычно сооружали на горе, имевшей, как правило, скальный выход. На самой вершине выбирался участок, который огораживался стеной со стороны пологого спуска. Стена выкладывалась без связующего раствора из плит песчаника. Во многих случаях наблюдается два пояса стен [7].
Фрагмент стены
Образ жизни и хозяйство
Охота занимала очень важное место в жизни окуневцев. Пожалуй, что ни в одной другой культуре Минусинских степей её роль не была выражена так ярко и отчётливо. Промысловыми животными у них являлись медведь, волк, лось, косуля, марал, кабарга, соболь, лиса, сурок, выдра, рысь. Из зубов животных они изготавливали разнообразные и многочисленные ожерелья, амулеты и украшения нагрудников, а практически все костяные изделия были сделаны из оленя, лося, косули, птиц.
Они практиковали ритуальные захоронения частей диких животных, а на культовых предметах изображали медведя, лося, оленя или волка. Вообще, культ медведя занимал особое место в их жизни. Известны церемониальный жезл, а также обрядовые костюмы, на которых изображён медведь. Из его клыков и когтей делали амулеты, а репродуктивные органы собирали и захоранивали, надо полагать, с ритуальными целями.
Представители окуневской культуры были не только охотниками, но и скотоводами. Причём скотоводству они уделяли времени не меньше, чем охоте. Кости домашних животных редко встречаются в захоронениях, однако их находят непосредственно в поселениях. В ритуальных ямах были найдены шкуры быка, барана, лошади. Культовые стелы часто украшены изображениями антропоморфных существ с рогами коров или волов, а в основании этих стел находят черепа баранов. Среди бытовых рисунков также преобладают фигуры крупного рогатого скота. Всё это говорит о широком развитии скотоводства, в котором преобладал крупный рогатый скот.
Не охотой и скотоводством едиными был сыт окуневский человек. Найденные остроги, рыболовные крючки и иглы для вязания сетей указывают на то, что они занимались и рыбной ловлей [8].
А как у них обстояли дела с сельским хозяйством? Среди археологических находок встречаются каменные мотыги, плиты-зернотёрки, песты и жатвенный медный серп [5]. Наличие таких орудий может говорить о том, что представители данной культуры занимались и земледелием, однако некоторые учёные допускают, что эти предметы имели какое-то иное назначение. Например, ритуальное, или были подарками от обществ, которым земледелие было известно .
Ремёсла
Окуневцы считаются культурой бронзового века не просто так. Известно, что у них была развитая металлургия, и они использовали не только чистую медь, но и бронзу: оловянную и реже мышьяковистую. Причём, для изготовления бронзовых предметов применялась не только ковка, но и литьё, что говорит о довольно продвинутом навыке металлообработки. Из оловянной бронзы они изготавливали ножи, височные кольца, шилья, пронизки, топоры, наконечники копий и прочее [9].
Бронза была дорогим материалом, поэтому для простых изделий, таких как наконечники стрел, топоры и булавы, тёсла, украшения и ритуальные предметы, использовался камень. А из кости изготавливали гарпуны, иглы и т.д.
Представители этой культуры освоили и гончарное дело. Их керамические сосуды плоскодонные, баночной формы и практически всегда у них орнаментирована вся внешняя поверхность, иногда даже дно. Орнаменты выполнены зубчатым штампом или палочкой, которыми наносились шахматные узоры, зигзаги и ямки, по венчику с внутренней стороны выдавливались бугорки [7]. Специалисты отмечают, что на формирование их керамики повлияла не одна, а сразу несколько предшествовавших традиций [10].
Типичная керамика окуневской культуры
Колёсный транспорт
Судя по всему, окуневцам были известны повозки. Они встречаются на наскальных изображениях в южной части бассейна Енисея. Представлены двухколёсные и четырёхколёсные повозки с закрытым и открытым кузовом, с цельными и составными дисковыми колёсами. Для них типично составное дышло из двух жердей. Все повозки предназначены для парной запряжки. Тягловыми животными были волы и коровы. Для контроля над животным использовались петля в носу, ошейник, ярмо особого типа. Конструкция повозок и профильная манера изображения указывают на связь не с Восточной Европой, а с западными районами Центральной Азии и, опосредованно, с Передней Азией [11].
Слева - изображение повозки из кургана Разлив X, справа - её реконструкция
Искусство и верования
Петроглифы
К этой культуре бронзового века относятся десятки писаниц (петроглифов) с изображениями антропоморфных личин, фантастических хищников, крупного рогатого скота, «пляшущих» людей в ритуальных костюмах. Для этих костюмов характерны высокие головные уборы, украшенные лучами и рогами [12]. Одними из самых известных памятников окуневской культуры являются менгиры Тас Хыз, что переводится как «Каменная девица». Всего известно и описано около 300 таких изваяний [13].
Зачастую у древних культур искусство очень тесно переплетается с верованиями. Окуневцы делали из глины ритуальные курильницы, отличавшиеся наличием небольшого кармашка. Для культовых целей изготовляли различные небольшие предметы из разных материалов. Из них можно выделить стеатитовые стерженьки с человеческой головой на конце и костяные пластины с изображением женщин [7].
Стеатитовый стержень-амулет. Начало II тыс. до н.э.
Захоронения
Эта культура представлена в основном погребальными курганными сооружениями. Окуневцы огораживают свои курганы квадратной оградой из поставленных на ребро плит. У них достаточно редки коллективные захоронения. Обычно хоронили одного человека в небольшой, похожей на ящик, погребальной камере, сооруженной из плит песчаника. Такие могилы располагались внутри каменной ограды в определённом порядке. Погребенных укладывали на спину с согнутыми ногами, а под голову подкладывали каменную плитку. Но бывало, что в одном ящике размещали и по два, и по три усопших: одного мужчину и двух женщин. Имеются случаи, когда в ящике с одним погребенным находили несколько черепов. Иногда погребальные ящики надстраивались друг над другом. Встречаются также захоронения в катакомбах [7].
Они ответственно относились к посмертию и достойно снаряжали умершего родственника в последний путь. В их могилах находят керамику, бисер, наконечники стрел, кости животных, а также предметы из бронзы: различные украшения, ножи, иголки, шилья, рыболовные крючки, и прочее. На могильные плиты порой наносились различные изображения животных, личин, растений. А в погребении маленькой девочки плита была украшена изображениями дерева и облака [14].
Захоронение младенца
Нередко встречаются и детские захоронения окуневской культуры. Детей, как и взрослых, отправляли в мир иной не с пустыми руками. Так, при раскопках детского захоронения в могильнике Иткол II были обнаружены остатки двух игрушек. Кукольная голова из камня и что-то очень похожее на голову лошади, вырезанную из рога [15]. А в другой детской могиле были обнаружены останки младенца, который не прожил и года. Ребёнок был похоронен в чём-то вроде колыбели из бересты, рядом с ним лежали восемь миниатюрных человекоподобных фигурок из рога. Некоторые из фигурок имеют внутренние полости и при соприкосновении друг с другом могут издавать шумные звуки, похожие на современные погремушки. Младенец был похоронен в головном уборе, сделанном из 11 небольших медных пластин и двух металлических конусов, скрепленных кожаными шнурками [16].
Заключение
Окуневская культура развивалась в куда более сложных условиях по сравнению с всемирно известными цивилизациями своего времени. Однако и в наших относительно холодных краях люди смогли продвинуться намного дальше примитивной охоты и собирательства. И кто знает, какие ещё неведомые древние культуры скрывает от нас бескрайняя Сибирь?
Поляков А.В. Проблема сложения окуневской культуры в свете современных научных данных // Научное обозрение Саяно-Алтая. – 2020. – № 1 (25). – С. 3–6.https://www.academia.edu/43210782
А ещё вы можете поддержать нас рублём, за что мы будем вам благодарны. Значок рубля под постом или по ссылке, если вы с приложения. Подробный список пришедших нам донатов вот тут.
Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!
Цингулум (лат. cingulum militare) — римский военный пояс, украшенный металлическими пластинами. Являлся одним из признаков принадлежности к воинскому сословию. Также цингулум являлся обязательной частью экипировки легионера и зачастую носился вместе с суспензориями. Для непосвященных - суспензорий является деталью римского армейского пояса. Имеется мнение, что якобы он служил для защиты паха, однако по опыту реконструкторов, практической ценности это устройство не имеет, и является вещью скорее статусной, подчеркивающей богатство владельца (да, да, легионеры были еще те выпендрежники).
Подобный вид суспензорий был в ходу только в I в. н.э., к началу II в. н.э. его длина существенно сокращается, что видно по рельефам колонны Траяна.
К началу III в. н.э. суспензорий и вовсе исчезает с пояса римского легионера, последнее его появление отмечено на колонне Марка Аврелия, затем ни на одном изображении или надгробии эта деталь снаряжения не встречается. Легионерские пояса и в III и в IV в. н.э. выглядят (с вариациями) примерно как на этом товарище.
Отличный образец реконструкции щита по одной из находок из сирийской крепости Дура-Европос от западных реконструкторов. Оригинал датируется серединой III века.
Деревянный щит, расписанный сценами сражений греков и амазонок.
Гарнизон Дура-Европоса насчитывал 1400–1750 человек, а его основу составляла XX Пальмирская когорта. Город несколько раз подвергался нападениям персов. Последнее из них произошло в 256 году и завершилось падением города и его разрушением.
При раскопках города было найдено около 50 щитов, их фрагментов и деталей, в том числе 24 деревянных щита (из них шесть целых), три щита из тростника и 21 металлический умбон.
Такую задачу поставил Little.Bit пикабушникам. И на его призыв откликнулись PILOTMISHA, MorGott и Lei Radna. Поэтому теперь вы знаете, как сделать игру, скрафтить косплей, написать историю и посадить самолет. А если еще не знаете, то смотрите и учитесь.
Эволюция вооружения римских воинов не останавливалась на всём протяжении существования римской военной машины. Сталкиваясь с новыми противниками Рим учился, перенимал, адаптировался и старался найти новые способы эффективно бороться с врагом. К примеру, эволюцию претерпевали и наконечники стрел всевозможных вспомогательных лучников. С целью нанесения ещё более серьёзных повреждений использовали наконечники с тремя режущими кромками. На фото: реконструкция наконечников стрел, выкованых вручную в соответствии с археологическими находками в Хальтерне, Оберадене и Обераммергау в Германии (1 век н.э.) и Дура-Европос в Сирии (3 век н.э.).