В сегодняшнем мире многие люди пытаются сбросить с себя ответственность за происходящее в своей стране, в собственной жизни. И знаете, это звучит довольно печально, ведь жить по принципу: «Моя хата с краю – ничего не знаю», возможно, и выгодно, но вряд ли правильно. Человек, о котором пойдет сегодня речь, сделал большой вклад в развитие литературы, философии, и… атеизма. Знакомьтесь, это Бертран Рассел (18 мая 1872 — 2 февраля 1970).
Почему он не христианин?
Манифестом его атеистической мысли стала лекция, прочитанная 6 марта 1927 г. в помещении ратуши Баттерси по инициативе Южно-Лондонского отделения Национального светского общества. Позже текст этой лекции был оформлен в отдельную брошюру под названием «Почему я не христианин». Она и стала атеистическим манифестом многих людей. Но может ли человек одним своим произведением перекроить и перечеркнуть историю Церкви, которой 2 тысячи лет? Давайте посмотрим.
Сразу стоит отметить, что само произведение состоит из отдельных блоков, логически связанных между собой. В них автор путем цитирования Священного Писания старается доказать нецелесообразность христианства и его существования в мире вообще. Стоит отметить и тот факт, что все цитаты, приводимые Б. Расселом, реально вырваны из контекста. Он толкует их на свой лад, пытаясь доказать собственные доводы. Их мы рассмотрим в отдельности.
У Вселенной было начало
В своих первых главах Рассел рассматривает аргументы в пользу существования Бога и старается их опровергнуть. Среди них – аргумент первопричины, аргумент естественного закона, аргумент целесообразности. Взять, к примеру, его доводы против аргумента первопричины.
«Нет никаких оснований предполагать, что мир вообще имел начало. Представление о том, что вещи обязательно должны иметь начало, в действительности обязано убожеству нашего воображения. Поэтому, пожалуй, мне нет нужды более тратить время на разбор аргумента первопричины»
– Ну как Вам? Особенно в свете того, что современные учёные не осмеливаются откинуть возможность «отсутствия начала» существующего мира? К слову, один из ведущих физиков современности Стивен Хоккинг в своей книге «Очерки о черных дырах, новорожденных Вселенных и другом», опубликованной в 1993 году, пришел к выводу, что, «по научным предположениям, у Вселенной было начало».
И таким характером обладают практически все его аргументы, будто бы разложенные «по полочкам».
Церковь – собрание праведных?
Именно в том, что христиане не следуют всем предписаниям Христа, Рассел видит очередной аргумент против существования Бога. На самом деле, все значительно проще. Тут стоит подвести слова Святого Ефрема Сирина: «Церковь – это не собрание святых, а толпа кающихся грешников». Поэтому, в том, что в церковном обществе есть люди грешные, нет ничего странного и удивительного. Тем более, не стоит откидать и тех людей, которые специально приходят в церковное общество для извлечения некоторой корысти.
А вот еще одни слова Рассела:
«Вы помните, что Христос сказал: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7,1). А пользовался ли этот принцип популярностью в судах христианских стран? Не думаю, чтобы вам удалось это обнаружить».
Этот, на первый взгляд человека, который к Церкви не имеет никакого отношения, может казаться по-настоящему «убийственным». Но, так ли это?
– Этот довод мистера Бертрана легко парируется цитатой апостола Павла из Послания к римлянам: «Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».
И еще одна цитата из Рассела:
«...если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим...» (Мф. 19,21). Это великолепнейшая заповедь, но, как я уже сказал, в жизни ей не очень-то следуют.
– Но, почему этой заповеди не следуют? Разве мало монахов, которые взяли на себя обет нестяжательства? Разве мало тех людей, которые отреклись от всего мирского? Тем более, отречение от всего имения не является обязательным условием для спасения души в христианском учении.
Как видите, все цитаты, приведенные в этом эссе, реально вырваны из контекста Евангелия и рассматриваются под призмой атеистического мнения. Ясно, что такие доводы не смогут произвести впечатление на человека, которые имеет малейшие богословские познания. Это произведение рассчитано на тех, кто к Церкви и к церковной жизни не имеет никакого отношения. Именно поэтому доводы против аргументов существования Бога кончаются, так и не начавшись.
Корень страданий?
Человечество страдает. Это факт. Правда, степень страдания у всех людей разная. Кому-то не хватает воды и пищи, а кому-то – душевного общения. По учению Бертрана Рассела, у истоков страдания стоит религия, в частности – христианство.
Именно оно, будто бы, «тормозит прогресс мира». А в чем торможение? В том, что духовники стараются обезопасить человека от духовной гибели? В том, что священник пытается оградить свою паству не только от губительных для души, но и губительных для тела вещей? По Расселу, если Бога нет, то это должно успокоить человека. Но так ли это?
Если я не буду знать, что в мире существует гравитация, то разве это обезопасит меня от того, что я разобьюсь «в лепешку», если прыгну с высокого дома? Вряд ли. Незнание законов не освобождает от ответственности. Так же, незнание духовных законов не освобождает от такой же ответственности и своеобразного воздаяния, правда, тут – каждому своё.
ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ
Именно так называется окончательная глава произведения Бертрана Рассела. Именно так и я хочу назвать заключительную главу моего скромного ответа.
Что же нужно делать, по словам Рассела? – «Вся концепция Бога является концепцией, перенятой от древних восточных деспотий. Это – концепция, совершенно недостойная свободных людей… Мы же должны стоять прямо и глядеть открыто в лицо миру. Мы должны взять от мира все, что он может дать… Хорошему миру нужны… надежда на будущее, а не бесконечные оглядки на прошлое, которое уже умерло и, мы уверены, будет далеко превзойдено тем будущим, которое может быть создано нашим разумом».
Только у всего изложенного есть одно «но». Вряд ли мистер Рассел видел будущее именно таким, каким оно является сегодня. Современные технологии максимально упрощают жизнь человека. Заводы максимально компьютеризируются, опасную работу стараются свести к минимуму, по крайней мере, это происходит в развитых странах. Человеку остается наслаждаться каждым днем и… «брать от мира все, что он может дать».
Так родилось общество потребления, люди которого, как бездонные емкости, впитывают в себя материальные блага, хорошую пищу, эмоции, вызванные отупляющими телепередачами. Люди все это поглощают, ничего не отдавая взамен.
И только Церковь, которую многие пытаются выкинуть на помойку истории, громко кричит: «Стоп! Человек, остановись, в этом мире есть что-то важнее телевизора, важнее денег, важнее развлечений. Полюби своего ближнего, спасай себя от рабства греха, ведь подлинная свобода человека мыслиться именно в свободе от собственных страстей и греховных привязанностей».
P. S. Бертран Рассел ставит под сомнение учение Христа. Христос жил 2000 лет назад. Рассел умер не так давно, но его аргументы в пользу своего учения уже неактуальны, а Слова Христа будоражат умы людей на протяжении всей нашей эры.
Привет всем! Решил заняться переводом иностранных роликов на наш родной. Роликов, которые, как мне кажется, для многих могут стать актуальными в наши дни. Если вы часто чувствуете пустоту внутри души и какую-то странную неудовлетворенность ничем земным... Если вам все надоело, если у вас депрессия, хроническая усталость или апатия от того, что должно было бы приносить радость, то советую посмотреть. Возможно, вы просто ищите Его?
P.S. — принимаю любую критику и советы о том как лучше озвучивать и на какие ошибки обратить внимание. Хорошего просмотра!
Церковь отводит эту дату под поклонение веригам святого Петра. Чтобы было понятнее: вериги – это кандалы с цепью. Одна для рук, одна для ног.
От обычных цепей с кандалами они отличаются тем, что в нужный момент чудесным образом открываются и падают, позволяя носителю покинуть место заключения.
Позже, в 20 веке, подобные штуки на потеху публике демонстрировал в Америке один фокусник, но эффект был уже не тот, что две тысячи лет назад.
Что можно сказать о таком типе святынь? Отчасти этот попытка «хайпануть» на популярности Креста Господня – как-никак тоже орудие мучений, тоже контактировавшее с телом святого. А отчасти – это продуманный компонент культа мучений и мученичества, плотно сопряжённый с христианством. Увы, местами и временами эта часть христианского культа даже перевешивала его солнечную и человеколюбивую часть. Страдания возводились во главу угла и считались более верным путём в Царствие Небесное, чем жизнь по Промыслу и искренняя бескорыстная помощь ближнему.
Понятное дело, стремление причинить страдание себе или подвластным себе людям – детям, например, или просто младшим членам семьи – не приводит человека к Богу. Однако такое поведение уже давно свойственно людям, называющим себя христианами.
Из этого культа страданий происходит и типичное лицемерие – когда считается богоугодным и правильным «скорбеть сердцем, сохраняя улыбку на лице». Такие люди считают, что счастливый человек тут же впадает в гордыню и становится глух к чужим несчастьям, и, стало быть, не сочувствует никому.
Культ страданий прививается на нашей земле уже более двух сотен лет. Скорее всего, это проявилось с особой силой после церковного раскола XVII века. "Страдать за веру" в те времена было прямо-таки мейнстримом, выражаясь современным языком. Люди готовы были брать на себя вину за чужие проступки, лишь бы гнев - желательно, гнев властей - пал на их голову. А там уже можно было громко кричать, как власти притесняют святого человека и как он от властей терпит лишения.
У Достоевского в "Преступлении и наказании" есть персонаж Миколка. Он признаётся в убийстве старухи-процентщицы. Ему плевать на Раскольникова, ему нет дела до причин этого убийства. Для него это повод быть пострадавшим, и как раз от властей.
Сильно напоминает сегодняшних либералов, не так ли? У многих есть такое развлечение - домотаться, например, до омоновца на митинге, добиться, чтоб тот применил силу хотя бы для самозащиты, и громко орать, что ж деется-то, люди добрые!
Но если либералы это делают лишь для выставления властей предержащих сатрапами-угнетателями, у старообрядцев-бегунов это считалось прямым путём в Царствие Небесное.
В основе этой уверенности лежит убеждение, что страдания при жизни освобождают от страданий после смерти. Причём неважно, за что именно человек будет страдать. А так как все прижизненные беды и лишения не идут ни в какое сравнение с геенной огненной и адскими муками, совершенно понятно, почему люди, искренне верящие в загробную жизнь, стремились этих адских мук избежать.
Вот и получается, что быть счастливым на фоне таких убеждений становится как-то эгоистично и недальновидно. "Бог терпел, и нам велел" - вот он, девиз подобного мировоззрения. Власти же всячески потворствуют подобным взглядам у населения. Так проще управлять массами, да и крамольных мыслей у людей появляется в таком режиме куда меньше, чем у людей свободных и имеющих время и силы подумать о том, насколько справедливо устроена жизнь вокруг нас.
Идеологию страдания позже унаследовал и советский менталитет. Она органично вписалась в концепцию превозмогания и лишений ради счастья будущих поколений. Дескать, мы сегодня потерпим, зато внуки будут жить при коммунизме.
Увы, внукам коммунизма изведать не довелось. В наши дни страдать ради туманного будущего уже не кажется такой хорошей идеей, как сто лет назад. Слишком туманно будущее, а вот превозмогание и лишения наоборот - вполне осязаемы. Люди стремятся вообще не планировать в долгосрочной перспективе, а жить прямо здесь и сейчас. И их можно понять: когда твоя жизнь в любую секунду меняется, о каком долгосрочном расчёте может идти речь? Сегодня ты сидишь на макарошках, чтобы отложить лишний рубль на покупку жилья, к примеру, а завтра ты просыпаешься в совершенно другой стране с другими порядками. Моё поколение уже неоднократно через такое прошло. Мы засыпали в СССР, а просыпались в стране порешавшего рыночка. Потом лютый разгул анархии на время затихал и создавалась иллюзия порядка. Но ровно до следующего "хлопка", вроде очередной войны или финансового кризиса.
Однако идеология страдания навязывается нам всё это время со всех сторон. В каждом новогоднем поздравлении наш бессменный лидер рекомендует в очередной раз затянуть пояса и немножко ещё потерпеть и попревозмогать. Уже вот-вот будет хорошо, но пока что надо поработать.
Церковь своих взглядов на страдания в земной жизни никуда не теряла, и также проповедует это своей целевой аудитории.
И наши родители, у кого они ещё живы, тоже не понимают, как это вообще так - жить здесь и сейчас, и для себя. Это для них немыслимо, стыдно и неуважительно к окружающим. Все страдают и превозмогают, а ты решил в своё удовольствие пожить? Ишь какой выискался! Знакомо?
По большому счёту, эта идеология - трусость перед необходимостью брать ответственность за свою жизнь. Если ты страдаешь и лишаешься, тебе сочувствуют, жалеют, помогают. А когда ты идёшь своим избранным путём, решая своей головой, советуясь только со своей совестью - с одной стороны, ты сам виноват во всех своих ошибках, а с другой - ты выделяешься на фоне страдальцев, вызывая у них скрытую зависть.
А там, где появляется зависть, появляется и желание сбросить обнаглевшего крабика обратно в банку ко всем остальным.
Стоит напомнить, особенно тем, кто считает себя настоящими православными, что уныние - один из смертных грехов. А тяжкое несение своего креста - это именно уныние. Бог терпел, а нам не велел.
Когда-то давно я написал в одной из своих публикаций, что Церковь — это воинская организация. Какой же поднялся тогда шум! Я конечно же понимал, что многие люди, который живут ненавистью к нашей Церкви, слепы, глухи и безумны. Но я не думал, что до такой степени. Но вот в этот воскресный день я снова слышу милитаристический текст апостола Павла, который призывает нас взять меч, облечься в броню, одеть щит и проч. (Еф. 6:10-16). В который раз он напоминает нам, что христианин — это воин, и что брань наша против самых коварных врагов – духов злобы поднебесных. Какой же он, воин Христов? Как выглядит, чем живет, куда стремится?
Воин Христов на голову выше всего мирового смога. Его дух там, где свет, хотя его ноги и тело ходят по земле. Он – уранополит, независимо от того, в какой стране родился и какое имеет по паспорту гражданство. Внешне он ничем не отличается от других людей. Его никогда не распознают те, кто, смотря не видит и слушая не слышит. Воина узнают только такие же, как и он сам. Он не привязывается ни к чему земному и живет, как странник и пришелец на земле. Центр его личности не в потребностях плоти, а в духе, или сознании. Раз и навсегда отказавшись от тьмы, его душа живет в невидимом свете благодати. Разорвав оковы ума, этот воин обрел свободу во Христе. Отрекшись от гнева и блуда, он нашел блаженство Божественной любви.
Память Божия – его всегдашнее присутствие в строю. Каждое мгновение воин готов ответить Богу – «я здесь». Тот, кто теряет эту память, легко попадается в плен дьяволу, потому что поневоле начинает соединяться с миром и его темным князем. Память Божия наполняет каждый день воина смыслом, и в конце концов соединяет с Богом навсегда. Он знает, что единственная цель, ради которой он пришел в этот мир, спасти свою душу и обрести бессмертие. Люди мира готовы на все, лишь бы как можно дольше продлить свое земное существование, наполняя его скорбями и страданиями. Перед воином Христовым такая задача не стоит. Он в любое мгновение готов разрешиться и быть со Христом (Фил. 1:23). Все, что существует в нашем мире, от малого и до самого великого, когда-то разрушит могущественное время. И никто не сможет от него спастись.
Только дух человеческий останется сиять сквозь тьму веков, несокрушенный и неподвластный времени. Потому что он вечен, бессмертен, безграничен, необъятен, его невозможно исследовать или понять умом. О духе человеческом ничего нельзя сказать определенно, но именно в нем вся суть и смысл нашей жизни. Дух – самое удивительное и прекрасное творение Божие. Только он один может получить единство с Богом и стать христоподобным. «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин.14:20).
Мой сосед строил себе надежный дом из самых лучших материалов в надежде на то, что там будут в мире и безопасности жить его близкие и родные. Потом он сам неожиданно умер от тяжелой болезни. Далее его родных война заставила стать скитальцами. А сам дом сейчас разрушен артобстрелами. Такова проза нашей жизни. То, что нам кажется на земле крепким и значимым, на самом деле «колосс на глиняных ногах», каким бы сильным он нам не казался. Земная жизнь – старт в вечность, а не в небытие. И чем меньше веревок нас будут связывать с землей, тем легче будет от нее отрываться.
Искушения преследуют воина Христова в течении всей его жизни. Но для него эта полоса препятствий – возможности духовного роста. Каждый шаг по этой лестнице подымает его все выше на небо и все дальше от земли. То, на что обычные люди смотрят с ужасом и страхом, для воина Христова – ступени восхождения духа. Он знает, что каждое мгновение Бог смотрит на его выбор. Сможет ли он взять очередную преграду? Получится ли у него смирить свой эгоизм? Верит ли он Богу и Его заботе о нем? И если воин, отвергая своё индивидуальное «я», каждый раз выбирает Христа и Его благодать, то в небесном штабе воинской канцелярии ему присваивается новое звание, и он представляется к очередной награде.
То, что мы выбираем, и становится нашей жизнью. Мы не можем изменить свою судьбу, она предначертана свыше. Мы не выбираем пол, Родину, родителей. Но мы ответственны за выбранный нами образ жизни и мышления. Эгоист как думает, так и живет. Но на самом деле это не жизнь, а существование. Воин Христов живет в согласии с волей Божией, мудрой, человеколюбивой и спасающей. Действует так, как Богу угодно, любя Его всем сердцем и душой. Он не ищет виноватого, не проклинает врагов, никого ни в чем не обвиняет. Потому что знает – во всем всегда виноват лишь он сам. Нас часто окружают именно те люди, которых мы вовлекли в нашу жизнь своими поступками. Лучше всего будет им отдать наши долги в виде терпеливости, доброжелательности, сострадания и любви. Но для этого нужно выбирать не эгоистические поступки, а стремиться к исполнению велений Божественной благодати. Так спасается сам воин, а вместе с ним и тысячи.
Воин Христов победил самого главного врага – самого себя, того деспота и тирана, который живет в нашей души и всю жизнь мучает ее. Большинство людей – безвольные рабы самих себя. Эгоизм управляет ими поводырями помыслов, дергает за уздечки чувств, манипулирует страхом. Воин Христов знает тонкости борьбы с этим тираном. Защита более эффективна, чем нападение. Чем больше мы боремся с помыслами, тем сильнее они становятся. Но зато, когда они сами начинают нападать, а воин не дает им возможности проникать в сердце, помыслы ослабевают и теряют свои силу. Когда опытный воин научился не обращать никакого внимания на мысленные нападения и соблазны, то постепенно обретает умение наступать ногой на главу мысленного змея – его незаметные и тонкие мысленные прилоги. Держась сердца, там, где пребывает его Защитник и Покровитель Господь Иисус Христос, такой воин всегда живет по воле Божией, не доверяя себе и своему уму.
Эгоист всегда заботится о своем теле. Воин Христов знает, что тело — это не кости и сосуды, а мысли о костях и сосудах. Наше я – это также мысли о самих себе. Ум не может этого понять и отступает в страхе, потому что ум — это точно такая же мысль об уме. Оставив мысли, принадлежащие миру и утвердившись в сердце, воин постигает Истину (Христа), которая делает его свободным (Ин. 8:32).
Мы будем страдать до тех пор, пока не научимся всякий раз отвергать свой эгоизм, выбирая волю Божию и благодать духовного сердца. Глаза нашего духа откроются лишь тогда, когда мы ясно увидим, что жизнь во всех ее формах и проявлениях – это великая школа обучения Божественной мудрости, нетленной, непреходящей, несокрушимой. А мудрость и любовь – это очи Божии, смотрящие прямо в наши души.
Данный пост никоим образом не несёт цели оскорбить чувства любой категории граждан, принадлежащих к той или иной конфессии. Все признаки кощунства, неуважения к святым лицам, религиозным артефактам, обычаям и верованиям, которые можно в данном посте при желании найти, являются не более чем здравой критикой фанатизма и мракобесия, а также призывом мыслить своей головой.
Вот. Теперь можно и к делу.
Сегодня я хочу рассказать о тринадцатом апостоле Христа.
Нет, не об этом.
Как известно, у Христа было двенадцать апостолов, которых он лично призвал к служению. Было также ещё семьдесят, призванные уже этими двенадцатью. И особняком от них всех стоит ещё одна фигура. Без него просто не было бы современного христианства как такового.
Вот он, этот коварный тип гражданской наружности
Первоверховный апостол Павел - одна из ключевых фигур истории раннего христианства. В православии он почитается даже больше святого Петра - правой руки Христа. И это несмотря на то, что Павел не только не застал при жизни Христа, не видел его, не слышал его проповедей - но изрядную часть жизни был ярым противником христиан и нарождающейся религии.
Более половины книги деяний апостольских, повествующих о ранних годах христианской церкви, посвящено рассказу об обращении Павла и его миссионерских трудах.
В текстах, составляющих Новый Завет, более половины - послания самого Павла, поясняющие, как полагается жить христианам, что должно, а чего не должно делать, а также одно Евангелие, составленное его прямым подручным - так называемым святым Лукой. Говорят, что Лука и вовсе был родственником тринадцатого апостола.
Как же так вышло, что главной фигурой Нового Завета, Библии в целом, да и вообще основным "автором" христианства стал тот, кто первые двадцать или тридцать лет жизни преследовал и убивал христиан, невзирая на их возраст или социальное положение?
На эти и другие вопросы постараюсь ответить. А хороший вопрос, как известно, содержит большую часть правильного ответа.
Естественно, касаться такой деликатной темы, как зарождение христианства и церкви, стоит весьма аккуратно, дабы не дать повода или материала для нападок на христианство со стороны его противников.
И, несмотря на моё личное отношение к Павлу, ни в коем случае я не хочу умалить то доброе, что было сделано этим несомненно великим человеком.
Примерно через пять лет после всем известных событий с распятием одного добряка, проповедовавшего любовь к ближнему, в киликийском городе Тарсе родился мальчик Шауль (в греческой транскрипции - Савл).
Город Тарс, будучи крупным промышленным и торговым центром, был также крупнейшим центром культуры, науки и образования.
Он был частью огромной эллинистической цивилизации, сложившейся в результате побед Александра Македонского в четвертом веке до рождества Христова.
Эти победы привели к тому, что греческий образ жизни распространился на обширные территории восточного средиземноморья.
Коренное население завоеванных областей принимало греческие обычаи: в городах строились театры и бани, в гимназиях занимались атлетикой и другими видами спорта. В театрах ставились драмы и комедии. Греческий язык сосуществовал с местными языками.
Во времена Савла основная часть земель, некогда завоеванных Александром, входила в состав Римской империи, но это мало изменило их в культурном отношении. Во многих городах империи проживали евреи, и в своем подавляющем большинстве они сохраняли религию Ветхого Завета. При этом все евреи диаспоры говорили по-гречески.
Неудивительно, что Савл с детства свободно владел греческим языком наряду с арамейским.
Савл от рождения имел римское гражданство. Римский гражданин пользовался значительными привилегиями. В отличие от прочих жителей империи, римского гражданина нельзя было подвергнуть бичеванию, связать, заковать в кандалы, подвергнуть пыткам, нельзя было передать его дело из римской судебной юрисдикции в какую-либо иную.
Даже казни для римских граждан, осужденных на смерть, были более гуманными, чем для прочих. Так, например, римского гражданина нельзя было распять на кресте.
Что же касается Петра, который, скорее всего, тоже был римским гражданином, то это тайна, скрытая под покровом времени стараниями отдельных людей и целых сообществ.
Скорее всего, именно римское гражданство явилось причиной, почему фарисейская община выбрала именно Савла в качестве посланника - амбассадора христианства.
Во времена Савла/Павла римское гражданство можно было получить несколькими способами:
родившись в нем
отслужив много лет в армии
получив его в награду получив его в дар
купив за деньги
Савл родился римским гражданином, а это значит, что в свою очередь, римским гражданином по одной из указанных причин был его отец.
О своем еврейском происхождении Шауль-Савл упоминает неоднократно. В послании к филиппийцам он говорит о себе:
если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев
Фил. 3:5
Слово «еврей» в данном случае указывает не только на этническое происхождение, но и на религиозную, культурную идентичность евреев.
Это тот израильтянин, который сохранил традиционную еврейскую культуру несмотря на тотальную эллинизацию. Иудейское имя, которое будущий апостол Павел получил при обрезании было Шауль. Весьма распространено мнение о том, что после обращения в христианство он сменил имя на Павла, однако это не так.
В действительности, у него, как и у многих других евреев диаспоры, было два имени: одно еврейское, другое греческое. Мы не знаем, каким образом и при каких обстоятельствах, и в каком возрасте Шауль впервые оказался в Иерусалиме, но свое религиозное образование он получил именно там.
В речи, произнесенной в Иерусалиме, Павел так характеризует себя: «воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставлен и в отеческом законе, ревнитель по боге, как и все вы ныне.»
Гамалиил был членом синедриона и пользовался в иудейской среде большим уважением.
Важнейшее христианское предание свидетельствует о том, что под конец жизни Гамалиил принял христианство, став единственными в истории раввином, почитаемым не только в иудейской, но и в христианской традиции - церковь прославила его в лике праведных.
Можно предположить, что Гамалиил последовал за своим учеником в к тому времени уже богатую и огромную общину, которую основал Павел. Вероятно, Гамалиилу также импонировало то, что христианство стало новой религией - ею можно будет пользоваться так, как захочется, потому что правила этой религии они же сами и писали.
Старый иудаизм при наличии оккупантов из Рима не так действенен и не приносит столько денег, а здесь можно организовать хороший поток, и скорее всего, Павел доказал, что этот поток уже существует.
Причём деньги можно сосать не только из «несчастных» евреев, но и из новой паствы, в которую можно включить даже захватчиков римлян или эллинов, - собственно к кому Павел и был послан.
Выражение «воспитанный при ногах» отражает распространенную практику, согласно которой раввин учил сидя, а ученики располагались на полу или на земле у его ног.
Савл принадлежал к партии фарисеев. Именно эта религиозно-политическая партия стояла во главе заговора против Исуса Христа, и добилась его осуждения на смерть римскими властями. Вполне естественно поэтому, что Савл, будучи ревностным фарисеем, разделял их негодование относительно деятельности Исуса и основанной им общины.
Молодой и горячий, Савл взялся за дело искоренения новоявленной ереси со всем присущим ему пылом. В своих посланиях Павел неоднократно упоминает о том, что до обращения «гнал церковь божию жестоко и опустошал ее, был гонителем церкви божией, был хулителем и гонителем и обидчиком» - это все его собственные выражения, эти слова говорят не только о несогласии с христианским учением, но и об активных действиях, направленных против его носителей.
Скорее всего, Павел заставил Луку записать эти подробности про то, что он был ярым гонителем для того, чтобы не отступить от правды, которая рано или поздно в любом случае вылезла бы наружу, и скорее могла бы ему навредить.
Он сам себя называет гонителем, тем самым подтверждая свою силу и полезность для христианской церкви. Якобы он будет более полезен, поскольку был сильным противником, а теперь стал сильным сторонником.
Данная информация полностью подтверждается деяниями апостолов.
В этой книге Павел – точнее, тогда ещё Савл, впервые упоминается в связи с рассказом о том, как члены синедриона учинили самосуд над Стефаном.
Вон тот юноша в центре на возвышении, у которого на коленках лежат плащи - и есть Шауль Тарсянин, будущий первоверховный апостол Павел.
Перводиакон Стефан же, будучи исполнен духа святаго, воззрев на небо, увидел славу божию и Исуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот я вижу небеса отверстии и сына человеческого стоящего одесную Бога, но они закричали громким голосом, затыкали уши свои, единодушно устремились на него и, выведя его за город, стали побивать его камнями.
Свидетели же положили свои одежды у ног юноши именем Савл, и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: «Господи Исусе, прими дух мой», и преклонив колени воскликнул громким голосом: «Господи, не вмени им греха сего», и, сказав сие, почил.
Савл же одобрял убиение его.
Савл в этом рассказе назван юношей. Использованное здесь греческое слово может означать молодого человека в возрасте двадцати с небольшим лет.
Это значит, что он был лет на сорок моложе Исуса Христа и вероятно, моложе большинства его апостолов.
Далее в деяниях говорится: «а Савл терзал церковь, входя в дом и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу».
Откуда у молодого человека могли быть такие полномочия и почему именно к его ногам складывали одежды те, кто побивал камнями Стефана?
Очевидно, Савл уже в молодости приобрел некоторый авторитет в фарисейских кругах.
Возможно, члены синедриона воспользовались услугами не по годам ревностного Савла потому, что видели в нем восходящую звезду.
Не исключено также, что Савл по своей инициативе принял на себя лидирующую роль в борьбе против зарождавшегося христианства.
А теперь давайте представим этих самых молодчиков, которые убивали камнями Стефана. Вряд ли это были старые люди, которые развлечения ради бросались камнями в других людей. Скорее всего, это были молодые люди, которые регулярно занимались подобной деятельностью: то есть забиванием людей камнями. Но руководил ими Савл.
Скорее всего, это была удобная бригада мальчиков, которые занимались тем, что тренировались, убивали или избивали всех несогласных, необязательно новоявленных христиан, но и любых других приходящих в синагогу людей, ну или встречавшихся просто на пути-дороге.
Именно поэтому вскоре после убиения Стефана Савл, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы кого найдет последующих сему учению мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим.
Чтобы попасть из Иерусалима в Дамаск, требовалось преодолеть около 200 километров.
Скорее всего, Савл не шел пешком, а ехал в Дамаск, по пути производя театральное действо, а также готовил замечательное представление уже в самом Дамаске для Христиан, которые будут наблюдать его.
Как-то так это могло бы выглядеть...
Естественно, там он должен был получить помощь соответствующих внедрившихся агентов, которые бы с радостью помогли ему во вхождение под прикрытием.
И вот, когда он уже был на подступах к городу, произошло то, к чему он готовился: ему якобы явился Христос.
Здесь стоит отметить то, как именно произошло это явление, если оно вообще было, и что произошло с Савлом и при каких обстоятельствах.
Отступлю немножко от повествования. Позднейшие истории про монахов рассказывают примерно следующее: некоему монаху пришел ангел света. Монах забыл перекреститься и поклонился ему, после чего его взяли в оборот бесы.
Этого несчастного монаха все братья в монастыре отхаживали, потому что поклонился он врагу рода человеческого.
Сомневаемся, что Савл/Павел перекрестился, прежде чем воззвать к некоему господу, который его ещё к тому же и ослепил.
Вот уж действительно чего нельзя было ждать от Христа и чего он никогда не делал ни при жизни, ни после воскресения своего, так это не ослеплял людей и не шантажировал их тем, что они поступают неправильно.
Традиционная точка зрения РПЦ состоит в том, что обращение Савла - один из самых драматичных эпизодов в книге деяний апостольских и одно из важнейших событий всей раннехристианской истории.
Что же это за эпизод такой?
Когда Савл был уже на подступах к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба и такой яркий, что он упал, и он услышал голос: «Савл, Савл, что ты гонишь меня?».
Савл спросил: «Кто ты, Господи?»
И Господь – а почему-то Савл, и вслед за ними вся современная христианская церковь, вне зависимости от направлений и согласий – так вот, этот «господь» ответил ему: «Я – Исус, которого ты гонишь!».
В страхе и трепете Савл обратился к этому «господу» со словами: «Господи, что мне делать?». И якобы Исус ответил ему: «Встань и иди в город, и сказано тебе будет, что надлежит тебе делать».
Совершенно замечательная сцена в духе тайных агентов и команд, которые даются из центра под прикрытием. Как будто не древнюю книгу читаешь, а смотришь шпионский детектив.
Савл встал, но он ничего вокруг себя не видел. он был ослеплен. Его под руки повели в Дамаск и привели в центр города, на улицу прямую.
В своих посланиях Павел будет вновь и вновь возвращаться к этому событию, изменившему ход его жизни на прямо противоположный.
В первом послании к Коринфянам он поставит явление ему Христа в один ряд с его явлениями апостолам после воскресения.
Павел говорит о себе прежнем предельно уничижительно, но значение явления ему воскресшего Христа он не только не умаляет, а наоборот, он видит в этом явлении часть того евангелия которая он призван проповедовать.
Дальше мы видим Савла-Павла, который, естественно, ведёт себя в духе всё тех же самых шпионских боевичков. Вот он преобразился обновился, обнулился, так сказать, и вот он теперь себя прежнего вдруг резко не переваривает, и считает себя прежнего ужасно неправым.
Вдруг он делает разворот на 180 градусов, без всяких проблем и всяких покаяний, без каких-либо извинений и контрибуций за то, в чём он был неправ, он просто немногоуничижительно о себе прежнем говорит.
Бог, видите ли, призвал его для свидетельства не о том, что видели и слышали другие, а о том, что видел и слышал он сам.
Савл-Павел принял крещение от одного из христиан по имени Анания.
Тому в видении тоже явился господь, и повелел найти Савла в Дамаске.
«Иди, ибо он есть мой избранный сосуд».
Анания нашёл Савла, вошел в дом, и возложив на него руки, сказал:
«Брат Савл! Господь Исус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился святаго духа».
И тотчас как бы чешуя отпала от глаз Савла и вдруг он прозрел, и встав, крестился, и приняв пищи, укрепился, и был Савл несколько дней с учениками в Дамаске.
Несомненно, те несколько дней, которые Савл провел в Дамаске, были для него временем, когда он слушал рассказы об Исусе - те самые рассказы, которые впоследствии войдут в Евангелия. А пока они существуют только в устном предании, можно себе представить, с каким вниманием впитывал как губка Савл рассказы о том, чьим гонителем он еще недавно был.
Сразу же после своего крещения Савл – теперь уже Павел - начал проповедовать о Христе в синагогах и все слышавшие удивлялись и говорили - не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие?
Но Павел продолжал проповедовать, и иудеи наконец решили убить его.
Настоящий диссидент, естественно, должен быть арестован, а иначе какой же он истинный проповедник? Приобретение Павлом ореола мученичества должно было помочь ему влиться в среду апостолов, как нового апостола, всамделишного и избранного. Естественно, в процессе его пребывания в Дамаске его готовили, и он действительно впитывал как губка все эти положения, правила, которым он должен будет следовать, будучи христианином. Но при этом, естественно, была разработана новая система того, что он будет проповедовать, как он будет проповедовать, и собственно, ради чего.
Естественно, ради бабла, ради того, чтобы организовывать общины для перенаправления средств не к ногам апостолов, а в нужные руки…
Таким образом «еврей из евреев» Савл и был внедрён в нарождающуюся общину последователей Христа. Теперь поговорим о том, зачем вообще понадобилась вся эта история с внедрением. Ведь все ключевые лица были Синедриону хорошо известны. Если бы возникла такая необходимость, всю новоявленную секту Христа-Мессии можно было легко стереть с лица истории, физически уничтожив 12 апостолов, 70 их последователей, и пару-тройку сотен послушников. Дальше достаточно было только подождать пять-десять лет, и сама память об Исусе из Назарета исчезла бы, как надпись на песчаной дюне.
Видимо, целью фарисеев было не уничтожение новой «ереси», а возглавление её и приведение к собственным целям. Каким именно? Как и всегда, к накоплению и сохранению власти.
По версии Павла и стоящих за ним фарисеев, христианство должно существовать в двух вариантах: для толпы и для интеллектуальной элиты. Упрощённый вариант христианства «для толпы» - ровно то, что мы сегодня наблюдаем, и что проповедуется во всех церквях РПЦ, по всем церковным теле- и радиоканалам, а также во всех упрощённых вариантах христианских сект западного образца. Это так называемое простое христианство можно выразить всего несколькими тезисами: «выгляди верующим и жертвуй деньги, и тебе всё будет прощено», «ты изначально грешен и обязан каяться», «слушайся пастыря и не будешь таким образом ещё больше грешить». Если совсем упростить, то получится: «регулярно жертвуй», «будь овцой», «тебе воздастся потом».
8. Мойте руки после туалета.
Именно такое, «упрощённое» христианство преподносилось язычникам, как новая религия. Минимум правил, всё просто запомнить, никаких сложных ритуалов и обрядов.
План по переводу язычников в христианскую веру состоял в том, что практически кто угодно мог принять христианство, эта община была буквально открыта для всех.
Неофит должен был пожертвовать в христианскую общину практически всё своё состояние, как бы отказавшись от прежней жизни. Требовалось буквально продать всё своё имущество и сложить вырученные деньги к ногам апостолов. Так и только так можно было доказать свою преданность Христу. Испокон века этим способом пользуются многие радикальные секты, и довольно успешно.
И слово, повторённое три миллиона раз - это...
И в наше время самые финансово успешные секты благополучно «крышуются» соответствующими органами. Дела секты процветают, а все уголовные дела против неё саботируются «крышей».
Было ли это изобретением апостолов, или же они переняли такой подход от более древних общин – неважно. На апостольскую церковь обратили внимание иудеи во главе с Гамалиилом, но не как на угрозу церкви и вере, а как на успешный финансовый проект. Жёсткий финансовый ценз был необходим в то время, пока христианство было всего лишь сектой иудаизма.
Лишь позже, получив достаточно капитала и некую основательность, христианские пастыри позволили себе расслабиться и требовать с паствы всего лишь десятину, а не всё и сразу.
Эта схема и сегодня повторяется в радикальных сектах: жертвовать в общину требуется всё…
Но для начала надо было втереться в доверие, стать своим в уже имеющейся общине христиан, возглавляемой апостолами.
Влиятельных друзей в христианской общине у Савла поначалу не было. Спящих агентов вроде Варнавы мы таковыми не рассматриваем. Они сыграют свою роль позже.
А раз нет друзей, которые могли бы объявить Савла своим, придётся играть от противного. Враг моего врага – мой друг. А кто в это время самый ярый враг нарождающегося христианства? Радикальные иудеи. Те самые, что распяли Христа и приговорили Стефана.
И начинается история гонения Савла-Павла иудеями. Он был многократно заключён под стражу, бит, приговорён к смерти, но каждый раз возникал какой-то рояль в кустах и вместо воссоединения с Создателем в райских кущах Павел возникал, как чёртик из табакерки, в другом городе, где принимался проповедовать с ещё большей силой.
И никакая зараза его не брала. Говорят, что Павел был столь угоден Господу, что его просто не могли убить. То есть Стефан был менее угоден, получается? Да что тут говорить – неужели сам Христос был менее угоден Богу?
Однако Павел продолжает влипать в неприятности и мастерски из них выпутываться. Его то и дело арестовывают, заковывают в узы, но потом освобождают. Или подкарауливают его и бьют, но так, вполсилы.
Это просто царапина!
На следующий день самоназванный апостол уже бодр и полон сил, хоть и щеголяет свежими кровоподтёками. Полон сил идти на новую проповедь, желательно, в другом городе.
Именно Павел начал проповедовать язычникам. Никто из апостолов за почти два десятилетия от сошествия на них Духа Святого не отлучался из Иерусалима на проповедь. Даже во времена повальных чисток от опасности разбежались все, кроме самих апостолов. Они сидели в притворе Соломоновом (Деяния, глава 5 стих 12) и всячески отрицали саму возможность принятия в лоно общины необрезанных не-иудеев!
А «командный центр» Павла сделал ставку на язычников, и не проиграл. Эта аудитория была гораздо шире народа Израилева, они были неискушены в богословских вопросах, их было легко убедить, что мир находится на грани краха, вот-вот настанет Страшный Суд, и заботиться надо не о мирском благополучии, а о том, чтобы предстать перед судом в лучшем виде. Лучший вид, разумеется, обеспечивает вхождение в церковь, а это, как мы помним, делается путём продажи всего имущества и жертвования вырученного апостолам. Тех, кто утаивал себе кубышку на чёрный день, обвиняли в недостаточной вере и убивали. Анания и Сапфира тому пример.
Лишь спустя долгий срок, когда новоиспечённая павлова церковь имени Христа нахапала достаточно, чтобы обрести вес и возможность диктовать свои правила светской власти – только тогда вхождение в лоно церкви новых послушников стало проще. И сегодня мы просто принимаем крещение, и время от времени жертвуем «на храм». О прочих доходных областях деятельности церкви – в другой раз.
Видео-версия для тех, кому недосуг читать:
Уж если надо озаботиться предупреждением - как пройти мимо такого замечательного образчика?
Сегодняшняя эпоха западной политкорректности плохо подошла бы творческому стилю Караваджо, который угрожал своим моделям, выкапывал на кладбище трупы и даже однажды убил человека. “Положение во гроб” – пример такого подхода к рисованию. Караваджо никого здесь не убивал, но грозил живым участникам действа всяческими карами, если они откажутся держать на руках выкопанный из свежей могилы труп. За этот творческий метод современники называли Микеланджело Меризи да Караваджо гениальным чудовищем, что реформатора европейской живописи вполне устраивало и придавало уверенности шлифовать стиль барокко. Несмотря на крайний радикализм творчества, церковники нередко заказывали мастеру барокко около библейские сюжеты и полотно “Положение во гроб” предназначалось для римской церкви Санта-Мария-ин-Валичелла, которая в итоге отказалась от скандальной барокко-картины, что годы позже оказалась в собрании Пинокотеки Ватикана.
Источник - Телеграмм канал:" Глазами Художников". Интересный проект на тему: Всемирного, Советского и Русского Искусства, где выкладываются интересные работы! Каждый Вторник проходят дни художников! Подписывайтесь чтобы не пропустить!