Когда за окном темно, настроение портится, и хочется чего-то весёлого. Довольно редко бывает, чтобы автор добавлял юмора в книги и вообще относился к сюжету несерьёзно.
Например, Терри Пратчетт экспериментировал — он смешивал юмор и фэнтези. В таком юмористическом стиле написано много его книг, одна из самых смешных — «Стража! Стража!».
Действие происходит в Плоском мире — это где земля плоская, по-настоящему. Город охраняет некая Стража, в которой служат колоритные персонажи.
В сюжете присутствует дракон, и он весьма отличается от того, какими мы привыкли видеть этих величественных существ. Здесь он воплощает абсолютную власть, грозно взирает на жителей и заставляет их… Впрочем, не будем забегать вперёд. Это стоит прочесть, хотя бы ради прекрасного юмора.
Ещё одна книга, над которой можно посмеяться, принадлежит перу Терри Пратчетта и Нила Геймана и называется «Благие знамения».
Здесь идёт речь о неправильном, забавном конце света. В сюжете есть ангел и демон, которые живут на Земле как посланцы своих контор.
Ангел и демон подружились, хотя и не признают этого. В самый ответственный момент, когда им велели начать Армагеддон, они саботировали приказы. Они решили договориться, что будут всячески мешать своим конторам начать Апокалипсис на Земле, потому что привыкли к мирной жизни и им нравятся люди.
Что у них из этого получилось, узнаете на последних страницах книги, потому что до самого конца неясно, как же всё обернётся.
Книга Марты Уэллс «Дневники Киллербота» открывает цикл о роботе, который называется киллерботом, не любит объятия и постоянно смотрит сериалы.
Киллербот — это робот Он путешествует с исследовательскими экспедициями на другие планеты, не любит проявлять чувства к людям, но всё равно спасает их из опасных передряг, иногда ценой собственной поломки. Здесь много сцен со стрельбой, погоней и разгадыванием загадок.
Завершить нашу юмористическую подборку хочу книгой «Принеси мне голову прекрасного принца», авторы Роджер Желязны и Роберт Шекли.
Повествование ведётся о тщеславном рыжем демоне, который задумал показать миру, что человек со своей свободой воли может свернуть на дорожку зла. Для этого он собирает своего собственного человека … по частям — отсюда и название. Ноги от одного, голова от другого…
В общем, забавных моментов здесь хоть отбавляй, а вот страсти кипят нешуточные: всё-таки, на конку победа зла над добром. Может, в этот раз злодеям удастся выиграть схватку? Всё не так однозначно, и в работе демона возникает уйма сложностей, о которых он даже не подозревал.
Открывайте любую книгу из сегодняшней подборки и смейтесь от души — это лучшее средство от уныния.
Эпик. Эпик эпичных масштабов. Если в цикле «Малазанская книга павших» первые два романа вызывают у меня легкое непонимание, то третий — это любовь на всю жизнь. Роман продолжает сюжет с конца первой книги и идет параллельно сюжету второй. Очень сложно написать отзыв на третью книгу без спойлеров, но я постараюсь. И, по возможности, кратко.
«Жаловаться на своих офицеров — жребий любого солдата. Каждый изгвазданный в грязи пехотинец — мастер гадать задним числом и великий стратег постфактум.»
Сюжет крутится вокруг объединения двух враждующих ранее армий: Армия Дуджека Однорукого с Мостожогами, объявленные императрицей Малазанской империи вне закона и союза армий бессмертных полководцев Аномандра Рейка, Каладана Бруда и древнего опального короля Каллора. Объединение происходит на волне появления на континенте новой мощной Империи «Паннионский Домин», в рядах которой орудуют религиозные фанатики, движимые неким пророком, наряду с армией фанатиков-каннибалов. Общий враг настолько чудовищен, что заставляет врагов объединиться и ударить по нему сообща. Как всегда, в дело впутывается политика и политические интриги, а также личные амбиции и личные видения происходящего некоторых персонажей. В объединенной армии сражаются разные народы, у которых есть свои традиции и свой уклад, а также свои боги и духи. В племени Рхиви, например, растет девочка, объединившая в себе несколько душ погибших магов и у этой девочки есть свое предназначение, которое некоторым персонажам пришлось не по нраву. Уже только на основе этого события в книге произойдут одни из самых душещипательных моментов.
«Думать о почти нечеловеческом мужестве, об отрицании смертных границ. Об этих «Серых мечах» — неподвижных, одетых в форму телах в дверных проходах и переулках. О тех, что продолжали сражаться вопреки всему. Не сдающихся ни перед чем. Заживо порубленных на куски.»
Читал в этом издании от Эксмо
Книга начинается достаточно спокойно, постепенно наращивая накал событий. В романе присутствует, как минимум, две осады городов и одна из них, осада Капастана, это как отдельный роман. Описано все - с самого начала до самого конца. Безнадега и отчаяние осаждаемых, непрекращающийся гон вперед и кровожадность атакующих, ад, творимый в Капастане - не оставляет равнодушным. Повествование идет от многих персонажей, так или иначе попавшие в эту мясорубку: их тут реально, очень много. Помимо старых и таких знакомых личностей как Мостожоги, в книге появляются новые герои. Такие как Охранник каравана Остряк, который волей случая попадает со всеми своими соратниками в осажденный город и «Проповедник» Итковиан (третье главное лицо в ордене) военного ордена «Серые Мечи» служащие Богу Войны (так не вовремя их покинувший), по сути, наемники, но помешанные на вере в своего Бога и с определенным кодексом; примечательная парочка Демонолог и Некромант у которых экранного времени не так много, но с ними связан юмористический контент книги (так же как и с толстяком Круппом), а также про их приключения есть отдельные 5 повестей которые издавались отдельно; Провидомин, вообще, персонаж с вражеской стороны, однако не менее интересный. Так же мы больше узнаем про Мостожогов, а именно, отдельных солдат отряда: Хватка, Дымка, Вал (в переводе азбуки Колотун) и т.д. Невезучий Ток Младший, которого в первой-то книге покидало неслабо, а тут так вообще…но обо всех событиях лучше читать самому.
«— Чужеземец приказал своим солдатам высадить ворота Лагеря Тулар. Он потребовал, чтобы жители вышли и сражались. За своих детей… — И он убедил их? — Сударь, он держал в руках то, что осталось от ребёнка из Лагеря Сэнар. Враги, сударь… паннионцы… кто-то уже начал есть этого ребёнка… Карнадас встал позади юноши и положил руки ему на плечи. — Он их убедил, — подытожил Итковиан.»
Так же, параллельно этим событиям, начинаются движения и в Пантеоне Богов. Вне Пантеона начинает орудовать так называемый Увечный бог - Существо, выдернутое из иного мира тысячелетия назад, постепенно набрал силу и начал действовать где-то ради мести, где-то ради власти. Всё, к чему он прикасается, приобретает те или иные увечья, и данный Бог кажется наиболее ужасной перспективой на занимание любого места в Пантеоне. Однако, возможно не всё так однозначно. Плюс, в самом Пантеоне грядут перемены: на смену ушедшему Богу Войны должен прийти другой, не менее свирепый. К финалу нас ждет битва, причем битва как в нормальном мире, так и на «путях», магических планах, что сотрясет даже божественные планы. Именно с этого романа начинается вырисовывается что-то глобальное, сквозной сюжет всего цикла.
«Наши правители едят нас. Всегда ели.»
Если вы читали «Врата мертвого дома» и события в «Собачьей цепи» разбили Вам сердце, то в «Памяти льда» Ваше сердце пропустят через мясорубку. Количество страданий на квадратный метр просто зашкаливает. Там взаправду можно посочувствовать почти каждому персонажу, попавшему по обе стороны фронта в это месиво. Благо описание идет от лица множества участников. Это поистине драматичное чтиво. По моему мнению, это эталон темного фентези и любовь к циклу «Малазанская книга павших» у меня началась именно с этой книги. Тут уже начинаешь больше понимать мир, персонажей, устройство рас и государств.
читал в этом издании от Эксмо, Там книга разделена на 2 тома
«Факт оставался фактом: в какие бы там игры ни играли боги, расплачиваться всегда приходится таким, как он - бедным да голодным неудачникам.»
Однозначные плюсы: Стиль автора, меняющийся мир, живые персонажи (тут даже два плюса, ибо персонажи тут самое сильное). Обилие чеховских ружей, которые выстреливают не только в рамках самого романа, но и выстрелят в последующих.
Пара минусов: небольшое провисание середины и, возможно, некоторые тактические упущения в ведении боевых действий. Но я на данных минусах не делал бы акцент. Насчет чеховских ружей, которые дадут о себе знать: вы банально можете о них забыть, ибо определённые идеи выстрелят через 4 романа в которых вас тоже будет ждать море событий.
Если оценивать, то 9 из 10 или 5 из 5. Спасибо, что дочитали.
Вообще заметка должна была появиться ещё вчера, но вчера я была очень расстроена. Почему – можно у меня в группе прочитать, может, потом запилю пост и на пикабу, чтоб далеко не ходить. Но сегодня я взяла себя в руки и готова рассказать…про этрусков, сикулов, сиканов и других древнейших обитателей территорий нынешней Италии.
На самом деле я не такой уж большой знаток древней истории, я больше по средним векам, и уж тем более я не слишком интересовалась Италией, в особенности, её островами, поэтому о древнейших жителях Сицилии, Корсики, Сардинии и Мальты узнала недавно. Тогда я готовила заметку про Ромула и Рема, открыла карту Италии, и предо мной предстали населявшие её в древности народы. Но я человек дотошный и пытающийся докопаться до самых основ с максимумом деталей, поэтому мне стало интересно, кто же жил на той же Сицилии до финикийской и греческой колонизации. Вот тогда-то я нашла аналогичную карту для этого острова и увидела, что остров был поделен между сикулами, сиканами и элимами.
(Одна из башен, которые назвали нураги)
Предположительно они имели доиндоевропейское (сиканы) и индоевропейское (сикулы) происхождение и известны такими культурами как, например, Кастелуччо (создана сиканами, существовала примерно в 2200-1400гг. до н.э., а потом на остров прибыли сикулы и элимы и потеснили ок. XIII-го века до н.э. сиканов). Возможно, жители Сицилии и Сардинии были известны египтянам как одни из «народов моря». Прославились в современном мире они своими идолами и гробницами.
А примерно с VIII-го века до н.э. на Сицилию массово стали приплывали сначала финикийцы, а потом и греки, и местное население во многом эллинизировалось. Территории, заселённые финикийцами, были присоединены к владениям Карфагена, экспансия которого, правда, была надолго остановлена вследствие поражения в битве при Гимере (480 год до н. э.). Афиняне пытались завладеть островом в ходе Пелопоннесской войны, но неуспешно. Потом инициативу вновь перехватили карфагенцы и так до тех пор, пока их оттуда не турнули после Первой Пунической войны (264-241 до н.э.) римляне. Так Сицилия стала римской провинцией, и поэтому рассказывать о ней дальше стоит именно как о части Римского государства. То есть не сегодня)
Что касается Сардинии, так там ещё больше загадок и необычайных историй. Заселена она тоже была очень давно, и там сначала отметилась большим зиккуратом (!) культура Оциери (ок. 3800-2900 до н.э.), а позже присутствовала культура колоколовидных кубков (ок. 2800-1900 до н.э.). Примерно в тот же период были возведены Дома Фей (Домус-де-Янас), которые на самом деле тоже древние гробницы, хотя, вероятно, и походили реально на дома местных жителей, причем культуры Оциери. Предполагают, что сардинские культуры имели связи с Минойской цивилизацией.
(Зиккурат культуры Оциери)
А потом на остров прибыли «строители нурагов». Нураги – это такие каменные башни (фото в начале), которые массово возводили на этом острове со второй половины II тыс. до н. э. и до VIII столетия до н.э., и вокруг которых возникали деревни. Внушительные постройки, надо сказать. Кроме того, примерно тогда же возвели такие сооружения как Гробницы Гигантов, похожие на мегалитические сооружения Мальты. Предполагают, что построить всё это великолепие могли шерданы, но это не точно. Кто были эти строители, никто точно не знает и поныне, предполагают лишь, что тоже не-индоевропейцы. А. И. Немировский вообще считал, что нураги построили предки этрусков.
Кстати, о них. Каких только сказок о них не рассказывали, какие только предположения не озвучивали. На данный момент исследователи пришли к выводу, что народ этрусков сформировался тремя волнами миграции – из Анатолии, из-за Альп и из Скифии. Причем о тирренах, ушедших с территорий Малой Азии примерно во времена Троянской войны, писал ещё Геродот. На основе материалов античных источников и данных археологии предполагается, что в этногенезе этрусков приняли участие древнейшие элементы доисторического средиземноморского единства в период начала движения с Востока на Запад в 4-3 тысячелетиях до н. э., а также волна переселенцев с ареала Чёрного и Каспийского морей во 2 тысячелетии до н. э. Эгейско-анатолийские мигранты свою лепту тоже внесли. И что примечательно, генетически этруски и латины в Х-VI-х веках до н.э. практически не различались. Но вот язык этрусский до сих пор не обрел доказанных родственников и считается изолятом, а сами себя этруски называли rasenna.
(Возможно, самое известное произведение этрусского искусства - вот этот супружеский саркофаг)
Этрурия располагалась в центральной и северной частях Аппенинского полуострова. Истоки этрусской цивилизации, видимо, нужно искать в культуре Вилланова, существовавшей ок. 1100-900-х годов до н.э. как протовиллановская и ок. 900-700-х годов до н.э. как собственно виллановская. Разница между ними главным образом в погребальных обрядах, и вообще о той эпохе известно не так много. Примерно с IX-го века до н.э. поселения этой культуры путем слияния нескольких деревень стали превращаться в города. Развитие ремесел, само собой, сыграло тут далеко не последнюю роль. Собственно, так и появились этрусские города-государства – Вольтерра, Тарквинии, Вейи и другие. Культурный подъём во многом произошёл благодаря переселенцам из других регионов, в частности, благотворно на этрусках сказались контакты с греческими колонистами, у которых они многое позаимствовали.
В начале VII века до н. э. начался так называемый ориентализирующий период. Точкой отсчёта взята дата возведения гробницы Боккорис в Тарквинии в 675 году до н. э. В ней были найдены предметы в стиле Вилланова и товары из Греции и Восточного Средиземноморья. В VII веке до н. э. активная торговля превратила Этрурию в богатое государство, и началась эпоха расцвета для этрусков. По мнению некоторых ученых (М. Паллоттино) именно тогда и образовался Этрусский Союз – Этрусское Двенадцатиградие, который окончательно сформировался к VI-му веку до н.э. Этому союзу принадлежали довольно обширные территории, и в тот период именно этруски задавали культурные тенденции в регионе. Те же римляне многое позаимствовали именно у них, а историю этрусской жрицы и провидицы Танаквиль, ставшей женой римского правителя Луция Тарквиния Приска и царицей Рима, я рассказывала в прошлом посте.
В общем, Этрурия развивалась, но не она одна. Так что в какой-то момент интересы этрусков и греков пересеклись, и около 535-го года до н.э. э труски, объединившись с Карфагеном, вступили в сражение с фокейцами. Геродот назвал победу греков пирровой. Сардиния осталась в руках карфагенян, а этруски основали колонию на Корсике. В 524 г. до н. э. этруски встретились с греками уже на суше, но на этот раз победу одержали греки.
В V-м веке до н.э. Этрурия стала терять не только свои экономические позиции, но и свои территории, причем как в стычках с греками, так и в стычках с римлянами, которые, напротив, обретали всё большее влияние и силу. И началось всё с борьбы за власть в Фиденах, которые ранее уже засветились в Первой Латинской войне (499-496-й годы до н.э.) за верховенство в Латинском союзе, а ближе к концу столетия Фидены объединились с этрусским городом Вейи, но и тут противостояние завершилось безоговорочной победой римлян. А потом ещё вдобавок на рубеже V-IV-го веков до н.э. на северные этрусские территории стали нападать галлы, которые не только отжали земли у этрусков, но и на римских территориях навели шороху. Но римляне всё равно не забывали продолжать свои попытки подчинить некогда могучих соседей и, в конце концов, им это удалось. После потери независимости этруски ещё какое-то время сохраняли свою культурную самобытность, но примерно в I-м столетии до н.э. всё-таки были полностью римлянами ассимилированы.
Впрочем, возможно, я об этом расскажу подробнее как-нибудь в другой раз, а пока, минуя события на греческих территориях той эпохи, расскажу про этруска, который считал себя бессмертным, в сегодняшнем романе:
«Турмс, бессмертный» М. Валтари
Время действия: V век до н.э., ок. 498-450 до н.э.
Место действия: Эллада, Иония, Сицилия, Римская республика и другие территории нынешней Италии.
Интересное из истории создания:
Этот роман был издан спустя десять лет после «Синухе, египтянина», в 1955-м (или 1956-м году). Оригинальное его название «Turms, kuolematon», что переводится как «Турмс, бессмертный», однако издавался он и под более лаконичным названием «Этруск». Вообще Турмс – это имя этрусского бога, аналогичного римскому Меркурию, богу торговли, вестнику верховных богов и психопомпу. Кстати, если говорить о роли проводника мёртвых, то часто этруски помещали его изображения на саркофагах. Кроме того, его изображали и в сценах, например, Суда Париса, и вместе с Гераклом и Персеем. Любопытно, что один из персонажей этого романа и друг Турмса считал себя потомком Геракла. Сам роман читатели критиковали за чрезвычайно нерасторопное повествование, хотя находились и те, кто считал это верным ходом, например, финский литературовед Пану Раяла. Лично мне это ещё как мешало, хотя я и не считаю это минусом. Мика Валтари долго запрягает, но быстро едет. Впрочем, об этом позже.
(Вот это Турмс)
О чём:
Мне доводилось видеть разные датировки времени событий, и 480-й год, и период с 520 по 450-й годы. Однако, судя по тому, что само повествование начинается вскоре после начала антиперсидского восстания в Ионии, то дело было примерно в 498-м году до н.э., а 520-й – это год рождения Турмса, но события до восстания упоминаются лишь вскользь. А так Турмс впервые предстает пред читателем в виде старика, готовящегося к погребению, а его флешбеки начинаются с того, что он после поджога храма Кибелы в Сардах, опасаясь преследований и проклятий, отправился в Дельфы к оракулу, чтобы узнать свою дальнейшую судьбу и очиститься от своего греха, что ему успешно и удалось. Даже успешнее, чем можно было предполагать.
В Дельфах он свёл знакомство со спартанским изгнанником по имени Дориэй, который считал себя потомком Геракла (хотя и признавал, что был лишь приёмным сыном царевича, чьё имя ему дали) и имел некоторые идеи-фикс, которые для него ничем хорошим не обернулись.
Обоим им знаки велели отправляться на запад, но оба бросили вызов судьбе и уплыли в Ионию, чтобы помочь ионийцам в их борьбе. Там они оказались в команде морского волка Дионисия, уроженца Фокеи, который хорошо умел плавать, но не настолько же хорошо воевать. Правда ещё у него хорошо получалось заниматься морским разбоем и резать беззащитных людей, чем он и решил заняться после позорного поражения у острова Лада. Турмс и Дориэй поначалу пытались отбрехаться от этого сомнительного занятия, но, видимо, только ради соблюдения приличий. На острове Кос они прихватили с собой лекаря Микона, который, видимо, тоже был веслом ударенный, и с поразительной долей пофигизма согласился и уплыть хз, с кем, и стать соучастником того, что эта банда отморозков творила дальше.
Вдоволь нарезвившись, вся эта компания с награбленным добром поплыла в сторону Массалии (ныне Марсель), но вынуждена была остаться на зимовку на Сицилии, где их согласился терпеть и даже напряг работой тиран Гимеры. Вот тогда-то и начало с ними происходить всякое интересное…
Отрывок:
Долго думала, какое бы место процитировать. И пусть меня считают извращенкой, но больше всего мне запомнился эпизод с блаженной кончиной случайной супруги Микона – Ауры. Ну точнее…сопутствующая история про кувшины. Не могу удержаться, такой занятный случай фетишизма.
«…
— Лучшей смерти и самому себе не пожелаешь. По ее лицу видно, от чего она умерла.
Микон сокрушался, что не подумал о том, как слаба была Аура. Тяготы пути, напряженное ожидание, бессонная ночь и переживания в храме так изнурили ее, что сердце не выдержало. Хозяин же сказал, что жизнь каждого отмерена богами и что никому не уйти от смерти даже на краю света.
— Это единственное, что мы знаем наверняка и в чем можем всецело верить богам, — заключил он. — Давайте же отнесем ее в храм и восславим счастливую судьбу этой молодой женщины, ибо тело ее будет сожжено на костре из серебристых тополей на мраморном возвышении рядом с источником богини, а прах ее будет храниться в жертвенной урне в храме: так поступают с прахом тех, кто умер от любви.
Микон от горя, а может быть, больше по обычаю разразился слезами. Утешая его, Танаквиль сказала:
— По сути дела, богиня выполнила твое желание как нельзя лучше, Микон. Разве ты не хотел, чтобы Аура побольше молчала? Теперь она замолчала навсегда! Кроме того, этот брак вообще был не для тебя. Ты, одинокий мыслитель, не создан для брака. Родители же девушки будут польщены тем, что их дочь умерла в Эриксе, куда едут те, которые страдают от любви, чтобы выпить здесь макового отвара или вскрыть себе вены у источника богини, надеясь, что пепел их будут хранить в храме.
Пока Микон скорбно сидел, подперев руками голову, Танаквиль с хозяином дома распорядились обмыть покойницу и отнести ее в храм. Дориэй же, пытаясь ободрить Микона, похлопал его по плечу и сказал:
— Не горюй! Аура досталась тебе легко — проще говоря, сама кинулась тебе на шею. Иное дело Танаквиль: я всю зиму уговаривал упрямицу стать моей женой! Зато наш брак будет прочным, а ты о своем забудешь, и память о нем развеется, как дым от погребального костра.
Я же добавил:
— Поверь, Микон, я не виноват, что все так обернулось. Это было неизбежно — и наверное, так оно и к лучшему. Разве ты смог бы жить спокойно с сознанием того, что другому мужчине достаточно коснуться твоей жены, как она потеряет дар речи от блаженства?
Микон, казалось, воспрял духом и, вытерев кулаком слезы с пухлых щек, сказал:
— Ты прав, Турмс, не иначе как по внушению богини затеяли мы это испытание. А хрупкое тело моей жены, конечно, не выдержало бы такого избытка счастья.
Словно думая вслух, он продолжал бормотать:
— Аура всегда была очень возбудимой, еще до того, как я с ней познакомился. Потом она сделалась еще более впечатлительной, так что начинала млеть, стоило только ее тронуть. Потом хватало одного вида мужчины. А вскорости и мужчина ей стал не нужен, довольно было намека на мужскую силу. Женщины непредсказуемы в таких делах. Вот, например, я слышал об одной с острова Родос, которая с юных лет возбуждалась при виде обычного кувшина для питья. Брак не принес ей счастья — она презирала и избегала мужа, пока наконец тому не пришло в голову положить кувшин в супружескую постель. С тех пор они зажили душа в душу, женщина родила восемнадцать детей, и все у них было как в других семьях, если не считать несметного количества всевозможных кувшинов, которые дети унаследовали от родителей.
Эти мысли рассеяли уныние Микона, и он не впал в беспросветное отчаяние. Тем же вечером мы собрались во дворе храма, где тело Ауры в богатой одежде, с накрашенными щеками и губами, с перламутровыми гребнями в волосах было готово к сожжению на костре. Храм пожертвовал для костра благовония. Микон поджег огонь, восклицая:
— Во славу богини!..»
Что я обо всём этом думаю, и почему стоит прочитать:
Вообще я считаю Мику Валтари без всяких сомнений очень талантливым писателем, но конкретно эта книга вызвала у меня очень противоречивые эмоции. Ну, то есть, с одной стороны, как автор, я могу сказать, что, когда вызывает бурные эмоции книга именно по части реакции на персонажей и их действия – это либо очень даже хорошая книга, либо конкретно плохая, в зависимости от того, чем, почему и какие эмоции были вызваны, но точно не средненькая. С другой стороны, как читателя, меня на нескольких местах конкретно стриггерило, и читать после этого стало дискомфортно. Потому что, хотя я и не поддерживаю вопли про «Гирои далжны быть гироими, а ни падонками! Чиму ваши книги учат?!», читать книги, где главный герой – конкретный чудак на букву «м» мне удовольствия всё-таки не доставляет. А Турмс – увы, именно такой чудак, причем во многом даже с позиций того времени…Ну и просто чудак тоже, да (хотя на фоне Дориэя он ещё ничё так, тот вообще...веслом ударенный). Хотя вызывать бури танцами – это, конечно, круто, тут моё «браво!» автору)
Снял Тарантино фильм такой – «Омерзительная восьмерка». Все помнят, да? В 2016-м году о нём трезвонили на всех углах. Вот я читала «Турмса, бессмертного» и думала, что, если в сюжет введут ещё пару отморозков, то можно будет даже озаглавить заметку примерно как «Омерзительная восьмерка IVв. ВС», настолько я там кринжуху ловила с действий гг и его друзей (оказалось, что новых персов можно не ждать, уже и представленные канают). Ну, без учёта Дионисия. С ним всё понятно, у него даже имя говорящее. Было бы странно его оценивать с позиций испанского стыда, но он и не гг, и даже не совсем друг гг. Но я всё равно ждала, пока его с товарищами на кол посадят за то, что они творили, и, когда началась охота за ними, прям испытала чувство удовлетворения…Правда, оно недолго продлилось, и в итоге меня постигло разочарование. Ну да ладно. Так что я там болела больше всего за «старуху» Танаквиль, она хотя бы немного нормальной казалась среди всех этих «замечательных» людей, хотя тоже оказалась со своими...скелетами в шкафу. Ну и да, сюжет движется, несмотря на вроде бы обилие событий, очень нерасторопно, отчего возникает ощущение, что топчешься на месте. Кроме того, приличная часть действия происходит на море, а это ну совсем не мой жанр.
Короче, не могу ни отсоветовать (книга, безусловно, сильная и написана талантливо), ни посоветовать (выше перечислила некоторую часть причин, по которым лично я не в восторге). Одно могу сказать наверняка: я ни одного больше сейчас произведения не вспомню, где упоминались бы Сицилия и Сардиния того периода с их исконными обитателями (да и с этрусками всё непросто), что является весьма значимым плюсиком для этого произведения в рамках моей подборки.
(Видела ещё и другой вариант обложки, но там слишком мимишный чел, поэтому будет этот)
Как и обещала, утрамбованный список прошлых постов:
Короткий мистический рассказ из-под пера Короля Ужасов. В одном музее хранится зеркало, которое, согласно легенде, убивает некоторых людей, посмотревших в него. Только вот как оно выбирает своих жертв? Совершенно не ясно. Жертвы зеркала не погибают при трагических обстоятельствах, не умирает на месте. Нет, они просто уходят по своим делам и больше не возвращаются никогда. Однажды в этот музей приходит скептически настроенный мужчина. Он не верит в эти легенды и ничего не боится. А зря...
Итог: На мой взгляд, Стивен Кинг переборщил здесь с загадочностью и недосказанностью. Из-за этого рассказ вышел совсем не страшным. Далеко не лучшее произведения малой прозы у автора.
Я рассказывал недавно о свежей книге Ноама Хомского, упоминая и об этой. А тут она попалась как раз под руку, и я взял, благо она небольшая. Небольшая, но актуальная, несмотря на то, что вышла почти с десяток лет назад.
Ноам Хомский и Илан Паппе. О Палестине.
Книга представляет собой сборник интервью и статей на заявленную тему. В начале Илан Паппе представляет новый лексикон, которым нужно пользоваться активисту, говоря о сионистском проекте. Необходимо иметь в виду, что это, по сути, колониальный проект, протянувшийся из девятнадцатого века в двадцать первый. Результатом его явилось государство, которое разделяет и дискриминирует людей по этническому, религиозному и национальному признакам. Ядром палестинского конфликта, бушующего, начиная с 1882 года, является желание превратить область со смешанным проживанием разных этносов в мононациональную. ДНК еврейского общества Израиля стали этнические чистки. При этом чистятся и убеждения самих евреев. Те, кто приехали из арабских стран, подлежали «деарабизации» для участия в сионистской мечте.
Правда, не всегда получается так просто: взять и согнать кого-то с земли. Двадцать первый век всё-таки на дворе. Не получается согнать, можно усложнить жизнь. Разделить, обнести колючей проволокой, лишить средств к существованию. Сделать так, чтобы жизнь стала тюрьмой, и продолжать душить, не ослабляя хватки. Но обеспечить заключённым возможность выезда.
Путь к лучшему будущему для палестинцев, по мнению Паппе, должен обеспечиваться тремя вещами: деколонизацией, сменой режима и единым государством. То, что имеется сейчас, называется «мирным процессом», но процесс этот никогда не собирались доводить до конца. Зачем, если при нём можно продолжать заниматься любимым делом колонизатора: захватыванием земель и строительством новых колоний. Это не имеет ничего общего с миром и призвано, на самом деле, найти благоприятные условия для капитуляции народу Палестины, потерявшему свою родину под напором сионизма. Бесчеловечный режим израильского апартеида должен уйти в прошлое, и на смену ему должно прийти государство, в котором евреи и арабы были бы равны перед законом. Раздел Палестины – акт разрушения, получивший благословение ООН. Он обеспечил условия для появления расистского государства, занимавшего 56% территории страны в 1947 году и свыше 80% в девяностых. Чтобы помочь Палестине, международное сообщество должно превратить Израиль в государство-парию, как это было в своё время с ЮАР. Однако, благодаря нечестному посредничеству США и импотенции Европы, Израиль продолжает пользоваться иммунитетом.
Государственная машина Израиля вбивает паровым катком локальный расизм в головы своих граждан. Движение сопротивления фрагментировано. Нужно стараться просвещать людей. Будущее страны должно быть построено на полном равенстве. Этнические чистки должны смениться правом палестинских беженцев на возвращение. Может, будущее будет более светлым, но оно так скоро не придёт. К 2020 году страна будет продолжать оставаться расистским, ультра-капиталистическим и расширяющимся государством, изгоняющим палестинцев с земель. Вынужден признать, что прогноз десятилетней давности полностью сбылся.
Что же такое – сионизм? Грубо говоря, это идеология, наделяющая иудаистское национальное движение правом и устремлениями получить как можно больше земли в Палестине с как можно меньшим количеством палестинцев на ней. Это уникальная идеология в смысле её направленности против одной конкретной группы людей. При этом до 1948 года преследовалось создание некоего культурного очага, а после во главу угла стало государственное строительство. В семидесятых годах США пришлось ветировать попытки раздела Палестины в Совете Безопасности ООН. Израиль отверг план мирного договора с Египтом, поскольку не был заинтересован в переговорах. Сионистам пришлось для этого поменять риторику, которая включает сегодня требования признания права Израиля на существование. Но ведь это нонсенс: государства признают друг друга, но не права на существование. Зачем же они требуют? Чтобы принудить палестинцев признать, что их изгнание и притеснение оправданы. Они, конечно, не собираются это признавать, а потому – переговоры можно не начинать. Что и требовалось. Как видим, концепцию сионизма можно изменять в связи с текущей необходимостью. Но есть что-то, что остаётся постоянным. Это – колониализм. Понятна историческая солидарность англосаксонских стран с Израилем. Они же сами потомки колонизаторов. Одобряя колониальный Израиль, они остаются в своей зоне комфорта.
Изменить ситуацию и пойти на примирение – значит сильно изменить социально-экономическую и политическую реальность в стране, и потому большинство евреев всеми силами этому препятствуют. Казалось бы, почему бы не признать право еврейского народа на создание государства? Право есть, но не на такое государство, которое они на данный момент построили на чужой земле, низведя «аборигенов» до бесправного нищенского существования. Разница между, скажем, Францией и Израилем в том, что все граждане Франции – французы, но не все граждане Израиля – евреи. Когда Нетаньяху говорит: «Вы должны признать нас еврейским государством», он на самом деле говорит: «Вы должны признать за нами то, чего в современном мире не существует».
Был бы построен Израиль без Холокоста? Трудно ответить, но, скорее всего, да. Лорд Балфур, Ллойд-Джордж и другие сильные мира сего читали Библию по утрам. А там стоит: «Господь обещал эту землю евреям». Почему бы не посодействовать, тем более, что можно задвинуть подальше мусульман? Важно вспомнить также, что до конца шестидесятых Холокост не был значимой темой. Когда кончилась война, ни Штаты, ни американские евреи не стремились принять у себя уцелевших их собратьев из Европы. Те попали в руки сионистских эмиссаров. Да и до войны евреев в Штатах тоже не ждали, приняв в 1924 году закон против иммиграции. Сами сионисты в межвоенный период не имели проблем с немецкими наци. Они ведь ещё не знали, как последние будут решать «еврейский вопрос». Они, наоборот, относились к наци с определённой симпатией, признавая некоторую общность своих идеологий: кровь, земля и так далее.
1971-й год стал судьбоносным в истории страны. Египет предложил мирный договор, который был отвергнут в результате консенсуса элит страны. Территориальная экспансия была поставлена выше безопасности. Жить в таких условиях – обречь себя на существование в качестве парии, подобной ЮАР. И они живут, и живут хорошо. Потому что, подобно ЮАР в своё время, их прикрывают Штаты. Как только пропадёт эта поддержка – бесчеловечный проект сдуется, как сдулся апартеид в ЮАР. А пропадёт она тогда, когда Израиль превратится из стратегического актива в экономический пассив. Кстати, многие не знают, но победить апартеид помогли в своё время кубинские военные, сражавшиеся в Анголе и Намибии. Это они разрушили режим, разбив миф о непобедимых белых в глазах притесняемого чёрного большинства ЮАР.
Тем, кто сегодня поддерживает Израиль, следует иметь в виду, что они поддерживают моральную дегенерацию и окончательное разрушение этого государства. Активистам же движения BDS следует иметь в виду, что бойкот Израиля может принести меньше пользы, чем бойкот США. Только снятие поддержки мировым гегемоном сможет обеспечить им успех. В самом Израиле наблюдается изменение ментальности в сторону ужесточения и радикализации: «Мир нас ненавидит, потому что они все антисемиты, потому мы будем делать, что хотим». Виноват кто угодно, только не ты сам. Политики ясно планируют Большой Израиль с Голанскими высотами и разобщёнными Газой и западным берегом реки Иордан. Это, конечно, явное нарушение договорённостей Осло и прочих законов, но кого это волнует? Сегодня мы знаем, что эти планы продолжили претворяться в жизнь при поддержке Трампа, а BDS запретили в половине штатов США и объявили антисемитской в Германии, Австрии и Чехии.
Этот Большой Израиль не должен иметь много арабского населения, которое предполагается содержать в гетто неоколониального образца: с хорошо подкупленной элитой среди гниющего моря нищеты и страдания. То, что сегодня происходит на оккупированных территориях – это не апартеид. Это гораздо хуже. Белые нуждались в чёрных в ЮАР, арабы же евреям не нужны от слова «совсем». И потому решить палестинскую проблему подобным образом, то есть дать сменить расистскую идеологию на сохранение экономических привилегий, не получится. Сионизм гораздо более догматичен и религиозен, чем белое движение ЮАР. В Большом Израиле, который строится сегодня по кирпичику, места для значимого количества палестинцев попросту не окажется.
Круто замешано? А что вы хотели от радикалов? Во всяком случае, это последовательно, хоть и однобоко.Были бы более гуманны арабы к евреям, случись им победить? Сомневаюсь. Но у каждого своя правда, и чтобы знать полную картину, нужно слушать всех.
Авторы упрекают сионистов в этнических чистках, и они правы. Проблема у них в том, что в конце сороковых это было достаточно широкой практикой. После войны все немцы из Восточной Европы оказались изгнаны в Германию и Австрию. В том числе из Восточной Пруссии, которую разделили между собой СССР и Польша. Евреям «не повезло» в том смысле, что подобная практика победителей вышла из моды во время их государственного строительства. Вышел из моды и колониализм. Да, всё кончится, как кончилось и в ЮАР. Но не раньше военного поражения израильской армии. Не зря Хомский напоминает о роли кубинцев в демонтаже апартеида.
Паппе выступает за единый Израиль, но даже от его соратника Хомского что-то не слышно согласия на этот счёт. Сердцем чувствуешь, что так будет лучше всего, но голова отказывается в это верить. Потому что знает, что люди – не ангелы. Люди – это люди, которые живут в любви и согласии лишь в добрых книжках. Реальность выглядит иначе.
Так уж получилось, что до одного из самых известных произведений американского фантаста я добрался относительно недавно. Если вы тоже прошли мимо этой истории, то, возможно, после моего обзора захотите её прочесть.
О сюжете
Главный герой книги — молодой инженер имени Дэниэл. Дэниэл страстно увлечен изобретательством и создаёт несколько роботов-помощников по дому, которые запускает в массовое производство. Он ведёт бизнес совместно со своим другом и делает уверенные шаги к безбедному существованию. Взятая им на работу прекрасная машинистка, только и ждёт предложения руки и сердца. Но! После того, как Дэниел перепишет на неё часть своих акций. Что наш герой и делает.
Изобретатель оказывается в одночасье выкинут из бизнеса, усилиями друга и невесты, которая, как оказалось, совсем не планировала выходить за него замуж. Опечаленный мужчина, находит выход: заморозить себя на 30 лет, и, вместе со своим верным котом Питером, начать все заново в далёком будущем.
Впечатления
История получилась на удивление трогательная, почти лишенная фирменного хайнлайновского цинизма. Если первая половина книги похожа на суровую правду жизни, то во-второй половине начинают появляться рояли в кустах, которые помогут привести героя к предсказуемому, но очень уютному хэппи энду.
Пару слов о герое. Дэниел получился невероятно симпатичным персонажем. Честность и открытость, граничащая с наивностью сочетаются в нем со смекалкой, находчивостью и отличным чувством юмора.
Больше всего конечно переживаешь за судьбу питомца, Питера. Этот рыжий бандит очень быстро находит путь к сердцу читателя, а передряг ему выпадает в сюжете на все девять кошачьих жизней.
Интересно читать описание внутреннего устройства роботов-помощников и сопоставлять с настоящими роботами-пылесосами. Вообще все что касается технических описаний у автора получилось увлекательно, кратко и доступно.
Подводя итоги, могу сказать, что повесть написана кошатником для других кошатников. Очень тёплая и приятная книга. То, что нужно, чтобы скоротать морозный зимний вечер.
Таймкоды ключевых моментов: 01:21 - Принцип наслаждения 01:42 - Ряд терминов, употребляемых по отношению к понятию влечения 04:20 - 4 судьбы влечения, которые выделяет Фрейд 11:37 - 3 полярности, которые влияют на судьбу влечений 12:02 - Рассуждение о гипотетической трилогии, где бы раскрывались все четыре судьбы влечений. И об утерянной метапсихологической работе Фрейда о сублимации.
В заголовке поста опечатки нет. Когда речь идет о том, что происходит с влечениями, следует говорить о "судьбах" влечений, а не о единой для них "судьбе". Оригинальное наименование работы Фрейда: Triebe und Triebschicksale.