Эта часть работы, которая несет название "Моисей, его народ и монотеистическая религия" потребовала от Фрейда целых два вступительных примечания, публикация же этой работы стала возможна после аншлюса Австрии. Если первое примечание к этому очерку датируется временем до марта 1938 года, когда Фрейд все еще прибывал в родной для него Вене, то второе примечание датируется июнем 1938 года, когда З. Фрейд уже был в Лондоне.

З. Фрейд еще в первом примечании пишет, то текущая работа будет являться  повторением выводов, к которым Фрейд пришел еще четверть века назад при написании "Тотема и табу", сейчас же все это будет показано на примере иудейского монотеизма:

С тех пор я никогда не сомневался, что религиозные явления следует понимать лишь по образцу знакомых нам невротических симптомов личности – как возвращение давно забытых важных событий в первобытной истории человеческой семьи – и что именно такое происхождение обуславливает их принудительный характер, и что соответственно они оказывают воздействие на индивида благодаря силе исторической истины, содержащейся в них.

Перейдем к тексту самой работы.

Эту работу Фрейд начинает с резюме второго очерка.

Под влиянием жрецов из Иуну возникает идея всеобщего бога Атона. Молодой фараон Аменхотеп IV, он же Эхнатон, ставит высшей целью своего правления развитие идеи об этом едином боге. Фараон делает религию государственной, всеобщий бог Атон становится единственным богом, то есть, все что было кроме Атона - это обман и ложь.

Была отброшена обрядовость, магия, представление о жизни после смерти. Эхнатон видит в солнечных лучах источник жизни на земле, он поклоняется свету солнца как символу своего бога. Фараон горд за свою вселенскую радость и жизнь в Маат (истина, справедливость, гармония).

Но подавленное жречество отомстила фараону-реформатору после его смерти, перечеркнув память о нем и разрушив столицу государства, возведенную им. Поэтому до нас доходят лишь крупицы информации о его правлении, религиозном устройстве и так далее.

После этих исторических фактов следует конструкт гипотезы З. Фрейда.

В окружении Эхнатона был влиятельный человек, возможно, его звали Тутмес (-Mose - он же Моисей). Он занимал высокое положение и был приверженцем религии своего правителя. Смерть Эхнатона значила для него оставаться в Египте лишь на правах преступника, если для него была важна сохранность религиозных взглядов. "Тутмес" собирает семитов из одной провинции, объявляет их своим народом и покинул Египет. При помощи обряда обрезания он даровал этим семитам святость, даровал им Закон, рассказал им об отвергнутой египтянами религии Атона: при этом Моисей, как его теперь следовало бы называть, не был привязан к какому-то солярному культу - возможно, он даже дал евреям более строгие положения, чем были приняты Эхнатоном.

Затем следует два факта: Эрнест Селлин обнаружил, что евреи в какой-то момент убивают Моисея и отвергают религию Атона, навязанную им; второй факт - те евреи, которые совершили исход из Египта, далее объединяются с другими семитскими племенами, а далее в Кадесе под влиянием мадианитян приняли новую религию - стали поклоняться богу вулканов Яхве.

Далее эти семитские объединенные верой племена вторгаются в Ханаан как завоеватели.

Объединение племен в Кадесе и основание религии сопровождалось компромиссом: Левиты - потомки и последователи Моисея, были заинтересованы в том, чтобы увековечить память об Исходе, сохранив обряд обрезания, воспоминание о Моисее и характер всемогущего единого бога, употребление имени которого ограничивается. По гипотезе З. Фрейда,  Левиты в Кадесе сохранили память о Моисее, потому что эти события были отдалены от совершенной семитами расправой над Моисеем 2-3 поколениями.

Также З. Фрейд уверен, что Яхве не сильно отличался от богов соседствующих племен: он воевал с богами также как его поклонники воевали с соседствующими народами. И им точно не приходилось отрицать существование таких богов как Ханаана, Амалик или Моаба.

И также не все евреи веровали в Яхве, так по археологическим данным на острове Элефантин было военное поселение с еврейским населением. В их храме кроме главенствующего бога Иаху поклонялись двум другим женским божествам, имя одного из них было Анат-Иаху.

Бог Яхве точно не был похож на бога, о котором проповедовал Моисей: Атон не был кровожадным и воинствующим, он был подобен своему прототипу - фараону Эхнатону, который лишь наблюдал за развалом завоеванной его предками мировой империи.

Центральный же факт развития религии евреев состоит в том, что со временем Яхве потерял собственные черты и стал все больше напоминать позабытого моисеева Атона.

Еврейскому народу пришлось пережить ряд тягостных испытаний, отсюда и Яхве был жесток, суров и окутан мраком. Он был всеобщим богом, но то что поклонение ему перешло к евреям от верхушки египетского правления, сделало еврейский народ избранным.

Народу все равно приходилось тяжко принимать, что несмотря на их избранность свыше, на них ложится столь тяжкое бремя, детерминированное историческими событиями того времени. Но они не позволяли себе колебаться в вопросах веры - чтобы подавить сомнения в боге, этот народ увеличил собственное чувство вины и , возможно, уповали на "непостижимость Провидения".

Следующий бог евреев, согласно, З. Фрейду, стал походить на моисеева бога Атона, главным образом в трех аспектах:

1. Он был признан как единственный бог - кроме него никто другой был немыслим.

2. Бог презирал обряды и жертвоприношения.

3. От своей паствы он требовал только жизни в истине и справедливости.

Далее Фрейд задается исследовательскими вопросами, основной же из них будет звучать так:

чего же мы добьемся, если выведем еврейский монотеизм из египетского?

Ответ на него скорее кроется в самом научном исследовании:

Возможно, мы сможем что-нибудь узнать, если определим истинный ход событий.

Установка рукотворного артефакта на всеобщее обозрение в эрмитажном государственном музее артефактных ценностей культурной направленности: 1843-1849. Итого 6 лет, из которых 4 года "сооружали специальный фундамент" и прикручивали к нему артефакт в целях защиты предмета искусственной мысли от предполагаемых посягательств клептоманов и хулиганов.

Количество участников: 230 рабочих, 100 мастеров, 567 человек непонятного рода занятий, до 180 лошадей единовременно (общее количество неизвестно), башенные краны экономкласса из распространённых сортов дерева, высокотехнологичные грузовые санки из композитных материалов, устойчивых к истиранию о рельефную местность, грузовые плоты повышенной проходимости для преодоления водных преград, бурлаки (количество неизвестно), ещё 770 рабочих. Итого с учётом бурлаков и без учёта лошадей 2000 человек.

Резюмируем. 19 век нашей эры. Вес достижения инженернокультурной мысли 19 тонн, изготавливали фабричным способом 21 год, принимали активное участие 2000 человек не считая коней.

Цифры не лгут?

Статуя царского писца Каи. Благодаря сохранившейся статуе можно сделать выводы о внешности среднестатического египетского мужчины того времени. Высота статуи 53 см. Предположительно изготовлена на рубеже 2620-2500 годов до н.э. Найдена в 1850 году во время раскопок Огюстом Мариетом в некрополе в Саккаре. Сейчас находится в Лувре

Продолжая тему Древнего Египта, считаю необходимым затронуть тему древнеегипетского языка. Сразу же скажем, что никакого древнеегипетского языка не существовало. На самом деле, существовал просто египетский язык. Дело в том, что в наше время не существует современного египетского языка. В Египте египетский язык полностью заменен арабским языком.

Сам же египетский язык пройдя, в течении более четырех тысяч лет, несколько стадий развития - ушел в прошлое. В наше время египетский язык считается мертвым языком. То есть, язык не имеет активных носителей языка, которые на нем разговаривали бы. Египетский язык прошёл длительный путь развития. Язык несколько раз эволюционировал, но в целом оставался тем же египетским языком, который появился и развивался тут, у реки Нил.

Существует примерная периодизация развития египетского языка:

1. Староегипетский - существовал примерно с 2700 по 2100 год до н. э.

2. Среднеегипетский - существовал с 2100 по 1600 год до н. э. Этот вариант египетского языка считается классическим. Именно этот язык продолжали использовать в официальных и религиозных текстах в последующие века.

3. Новоегипетский - существовал примерно с 1600 по 700 год до н. э. В это время язык претерпел значительные грамматические изменения, так как произошли изменения в разговорном египетском языке.

4. Демотический - появился в середине VII века до н. э.. Поначалу демотический язык использовали для административных текстов. Со временем, постепенно стал применяться для литературных и религиозных текстов. Примерно в 5 веке н.э. демотический язык перестали использовать. Подметим, что на Розеттском камне, найденном в 1799 году недалеко от Александрии в Египте, надписи одного и того же текста были сделаны на трех языках, а вернее: два на египетском и один на древнегреческом.

Под двумя египетскими языками подразумеваются: 1) слова египетского языка, написанные египетскими иероглифами, 2) те же самые слова на египетском языке, написанные на сокращённой египетской скорописи, которой и является демотический вариант египетского языка. Расшифровка Розеттского камня помогло расшифровать надписи на египетском языке, сделанные теми самыми иероглифами, которые мы привыкли видеть.

5. Коптский - является финальной стадией развития египетского языка. Язык начал формироваться во 2 веке н. э. и использовался до 17 века. В 17 веке последние носители коптского языка перешли на арабский язык. Египетский язык, он же коптский язык - исчез как разговорный язык. В коптском языке использовались греческие буквы и семь букв из демотического словаря, которые обозначали те звуки, которые отсутствовали в греческом языке.

Коптский вариант египетского языка стал доминировать над демотическим вариантом египетского языка в ввиду того, что в Египте с 1 века н.э. росло количество последователей христианства, вплоть до 7 века. Коптский язык стал языком христианской церкви в Египте. На коптский язык перевели Священное Писание. В 641 году н.э. Египет был завоевали арабы-мусульмане и постепенно коптский язык был вытеснен языком завоевателей - арабским. Христианская вера - была вытеснена исламом.

Если в Европе на смену Древнему Риму пришли варварские королевства германцев, но латинский язык переродился в языки романской группы, то в Египте такого не произошло. Древний язык египтян просто исчез в их родной стране. Вместо египетского языка население Египта со временем переняло арабский язык. Народ же Египта просто растворился среди завоевателей и стал другой общностью, ничего общего не имеющего ни с древними строителями пирамид, ни с египтянами Птолемеевского (греческого) периода в истории Египта, ни с историей Египта в составе Римской империи.

Оригинал статьи на нашем Дзен: https://dzen.ru/a/aG6EBnuMuBHS9CpF

Поддержать автора: https://www.donationalerts.com/r/strategicc

Если Вам понравилась статья - поставьте лайк. Много наших материалов вы найдете на нашем сайте. Будем рады, если вы его посетите. Ваша подписка очень важна нам: Пикабу, канал в Телеграмм, сообщество в ВК, YouTube, а также сообщество в Пикабу "Все о космосе". Всё это помогает развитию нашего проекта "Журнал Фактов".

2500 год до н.э. на территории Древнего Египта - около 1,5 миллионов.

В то же время, согласно клятвенным заверениям официальноисторических историков, якобы осуществлялось построение Пирамиды Хеопса на добровольной основе с участием строительной бригады в количестве 20000 свободолюбивых и независимых древнеегипетских пирамидостроителей, по невыясненным причинам желавших строить пирамиду. При этом одеваясь в набедренные полотенца и вооружившись медным шпателем.

С учётом условий труда цифра в 20000 в экстренные сроки стала превращаться в несравнимо большую за счёт смертности, о которой официальноисторические историки отчего-то умалчивают.

Времена были дикие. Нынешних материальных соблазнов не было и деньги не были нужны. Единственным необходимым и обязательным навыком, который приобретали с раннего младенчества, было самостоятельно найти себе пожрать. И вариантов немного: поймать тушканчика, выловить рыбу и, бонус для продвинутых, вырастить брюкву.

Внимание вопрос. Откуда из 1,5 миллионов охотников на тушканчиков набралось столько добровольцев строить пирамиду?

Ремарка. Это даже не затрагивая вопрос сколько из них хоть что-то смыслили в строительстве чего-нибудь, кроме шалаша на огороде с брюквой.

Прошлая часть завершилась тем, что возникла дилемма, порожденная двумя Моисеями, один - который выводит евреев из Египта и обращает их в религию Эхнатона, второй - Моисей из Кадеса, который является зятем мадиамского священника Иофора, услышавший зов Яхве.

Эта дилемма разрешилась благодаря открытию, которое сделал Селлин: Пророк Осия завещал о том, что Моисей - основатель религии умер во время восстания своего народа. Его убила паства. Это предание согласно Селлину становится основой всех дальнейших мессианских ожиданий и вновь пересказывается большим числом других пророков.

З. Фрейд заимствует у Селлина его гипотезу о гибели человека Моисея-египтянина от рук тех же евреев, которых он вывел из Египта. Религия бога Атона также была оставлена.

По предположению З. Фрейда еврейский народ происходит из двух частей: те, кто совершили исход из Египта далее объединились с другими племенами семитов, они недолго просуществовали в своем единстве, далее нация раскололась на два царства - Израиль и Иудею.

Гипотеза З. Фрейда о фигуре Моисея также проясняет происхождение касты Левитов. По Фрейду Левиты - это ближайшее окружение Моисея египетского. Если в предании сказано, что Моисей принадлежал к Левитам, то это фактологическая ошибка. Как раз Левитами стали называться те, кто последовал за Моисеем. Это подтверждается и тем фактом, что позднее египетские имена имели только Левиты.

У З. Фрейда появляется новая гипотеза: большая часть Левитов избежала участи, которая ждала человека Моисея. Они сохранили память о нем и предание. Между исходом из Египта и появление описываемой религии Яхве прошло от двух поколений до 100 лет.  То что произошло в Кадесе являлось компромиссом, в нем очевидную роль сыграли племена, которые участвовали в Исходе.

Левиты привносят в религию Яхве обряд обрезания, это был знак их святости, в обмен на это они были готовы принять новое божество.

Затем появляется легенда об Исходе, построенная вокруг величественной силы бога вулканов. Яхве вызывает дым (облачный столп), который ночью становится пламенем, вызывающем шторм, который оголил дно моря , по которому евреи совершили Исход из Египта, а затем вода вернулась обратно и затопила их преследователей. (Исход. XIII, 21 и XIV, 21-8)

Благодаря легенде, которую создали священнослужители Яхве и Левиты-сторонники уже погибшего египетского Моисея, разрешился вопрос двух Моисеев и богов Атона и Яхве. Яхве стал тем самым богом, затмив имя Атона, Моисей из человека-египтянина переродился в Моисея-зятя мадианитянина Иофора, который услышал зов Яхве на горе Синай-Хореб. Именно это и составило компромисс.

Но реальность по мнению З. Фрейда была такова: Моисей - египтянин не знал никакого Яхве и не был в Кадесе; а Моисей из Кадеса, понятия не имел об Атоне и никогда не был в Египте.

Мы опустим некоторые размышления о патриархах и географии миграций еврейских племен, так как это не столь важно в контексте рассматриваемой работы. Перейдем к ключевому моменту - обсуждения убийства Моисея.

Фрейд пишет:

Моисея, как и Эхнатона постигла судьба, которая ожидает всех просвещенных деспотов. Еврейский народ при Моисее так же мало был готов принять такую высоко одухотворенную религию и найти удовлетворение своих потребностей в том, что она могла предложить, как и египтяне XVIII Династии. В обоих случаях произошло одно и то же: те, кто были в подчинении и прозябали в нужде, поднялись и сбросили груз навязанной им религии.

Египтяне дождались смерти их царя-реформатора, после предали имя его забвению, а евреи взяли судьбу в свои руки и устранили Моисея.

Но в конце концов от бога вулканов Яхве осталось только имя, суть же была взята из позабытого бога Моисея - египтянина: единый для всего мира бог, который был всемогущим и милосердным, который не нуждался ни в каких обрядах и магии, который поставил перед всеми людьми главную цель - жизнь в искренности и справедливости.

Закончим же эту часть повествования тем, чем заканчивается статья З. Фрейда "Если Моисей был египтянином":

И здесь, похоже, я завершил свое исследование, которое было подчинено единственной цели – ввести фигуру египетского Моисея в цепь еврейской истории. Таким образом, наши открытия могут быть выражены самым конкретным образом. Еврейская история известна своими двойственностями: две группы людей соединились вместе, чтобы образовать нацию; два царства, на которые распалась эта нация; два имени бога в документальных источниках Библии. К ним мы добавляем две новых: учреждение двух религий – первая была подавлена второй, но тем не менее, позднее победоносно появилась за ней, и два основателя религий, которые оба назывались одним именем Моисей, и личности которых нам пришлось отделить друг от друга. Все эти двойственности неизбежно следуют из первой: того, что одна часть народа испытала на себе то, что следует рассматривать как травматические переживания, которых другая часть избежала.