Влюблённые. Часть 2
Масштаб 1:43.
3D принтер: ANYCUBIC Photon Mono X 6K.
3D печать мастер моделей из фотополимера Harzlabs, Tough Grey.
Высота слоя 35 мкм.
Литьё.
3D моделирование, печать и литьё: amforma
Масштаб 1:43.
3D принтер: ANYCUBIC Photon Mono X 6K.
3D печать мастер моделей из фотополимера Harzlabs, Tough Grey.
Высота слоя 35 мкм.
Литьё.
3D моделирование, печать и литьё: amforma
Некто — крайне умные и глубоко эрудированные, утверждают, что люди тянутся друг к другу, когда у них общие интересы.
Не уверена, что это действительно так работает. Я могла бы перечислить массу общих интересов, объединяющих нас, но это не обязательно свидетельствует о наличии глубокой жажды во взаимной потребности. Или это и есть ее проявление?
Ладно, может, стоит об этом подумать еще раз.
Доброе утро, Страна!
Ничего не знаю про межличностную тягу, но вот что точно желаю желать: пусть к вам тянутся сегодня только здоровые во всех смыслах люди, чтобы порешать все не грустные задачи и сделать еще один не тоскливый шаг к сытой и обеспеченной старости.
Вопрос: что мы на самом деле знаем о старости?
Я — абсолютно ничего.
Каждый хотя бы раз всерьез задумывался: «эх, вернуться бы на двадцать... да хоть на десять лет назад. М-д-а-а-а, столько можно было бы дел наделать...», ну или типа того.
А кто хоть раз всерьез думал о том, как «эх, как бы быстрее оказаться пенсионером, да чтоб уже лет семьдесят сразу. Можно столько всего понаделать. Времени — вагон, живи и радуйся», ну или типа того.
Теперь — представьте, вам — семьдесят, и никому до вас нет дела. Представьте, что у окружающих (честное слово) хватает своих забот. И представьте, что вы только что получили пенсию в 13200 рублей, оплатили коммунальные услуги, купили необходимые лекарства, чтобы кони не двинуть раньше времени. И вот вы, не стриженый уже полгода (потому что под шапкой не видно), стоите в магазине в стоптанных ботиках и тонкой куртке, которую носите семь месяцев в году, с 6000 рублями и четырьмя неделями беззаботной жизни. У вас есть собственная квартира — настоящая роскошь сегодня, и вы гордитесь этим. В ней всё старенькое, но родненькое. Есть телевизор, который правда на ладан дышит, но вы его бережете, смотрите только важные для вас передачи. На улице декабрь. Все готовятся к новому году. Вы сидите у окна, потому что телевизор должен «успокоиться» перед самой важной передачей, и наблюдаете за весёлыми прохожими, которые и не подозревают о существовании вас — старика или старушки. Они даже не осознают, что в стране нищета касается не только маргиналов. Больше. Они понятия не имеют, что у многих порядочных людей с началом пенсии всегда пустует холодильник, в котором можно найти только пенсионный набор - молоко, овсяную кашу со сливочным маслом, нарезной батон и сыр. И, конечно (декабрь ведь), обязательно в центре маленького кухонного стола, на затёртой от старости скатерти, стоит нарядная хрустальная вазочка с горсткой карамелек, украшенная тремя ароматными мандаринами. Карамельки для гостей, вдруг кто зайдет. Мандаринки тоже для гостей... ну или для очередного маленького праздника в одно лицо.
Если вам удалось это представить — повторяйте это упражнение до тех пор, пока не поймёте: ваше будущее только в ваших руках, и лучше, чтобы оно поменялось сейчас, пока вы полны сил и бодры духом. А не тогда, когда до вас (честное слово) не будет никому никакого дела.
P.S. Все изменится. Я верю. Все произойдет, когда нас станет достаточно для внимания.
Любовь с детства. Она ему пальчики лижет, чтобы он ее потрогал.
Друзья, котёнку несказанно повезло с хозяевами - его взяла прекрасная семья, и у него появилась старшая подруга такого же замечательного окраса. Французик теперь Маркус!..
Пожелаем Маркусу и его семье здоровья и счастья!.. Это такая радость - получать подобные приветы из дома. Спасибо!..
Ладно, не завод, а всего лишь питерское производство мебели. Пришли примерно в одно время - Женя в шлифовку, я в смм. Пару лет мы пересекались только на корпоративах и где-то в коридорах. Я его не замечала вообще, а меня работяги считали любовницей директора - я часто появлялась в цеху в компании директора, хотя мы просто снимали контент.
Как только мы с Женей заняли более или менее руководящие должности, начали общаться чуть больше. Ну как больше, я ему пыталась писать, а он игнорил.
Наверное, потому что была маленькая загвоздка. Я была влюблена в другого мужчину, а Женя 4 года жил с девушкой. Помеха ли это общению?
Для каждого по-разному.
С Женей работали ещё ребята, с которыми мы зависали во время и после работы, поэтому я почти каждый день приходила к ним в цеха. Началось всё с кринжовых шуток и историй из жизни. Я сразу рассказала, как у меня зараждаются чувства - я долго общаюсь с человеком, только потом в него влюбляюсь, даже если нахожусь в отношениях. У Жени наоборот - сначала полностью избавляется от чувств к другой, затем влюбляется снова. Думала, отличный безопасный вариант для простого общения. В общем, продолжилось это тем, что Женя начал задерживаться на несколько часов после своей смены, чтобы провести время со мной.
Мы бы так и оставались "друзьями", если бы мой организм не решил, что пора действовать.
Я уехала в родной город на несколько дней, чтобы обдумать свои чувства. Пока было в отъезде, с Женей переписывались целыми днями. Потом он мне приснился - это стало последней каплей.
Приехала я с абсолютной уверенностью, что в этот же день мы всё проясним. Но проебались - ни я, ни он не решились на серьёзный разговор. На следующий же день на работе у меня начал болеть живот. Сначала чуть-чуть, потом сильнее, а потом как ёбнуло всё тело - начало тошнить, знобить, разболелась голова. Надо было ехать домой.
Ну и я решила, хули не сделать первый шаг. Прошу Женю отвезти меня домой, без него же я не справлюсь (справлюсь).
Он довёз меня до дома и уехал. Ну ничего, я великодушно дала ему второй шанс приехать на следущий день меня проведать, хотя злилась пиздец. Какого хрена мужчина оставляет бедную больную девушку? Не дело это.
Только спустя время я узнала, что он ничего не понял тогда. Решил, что мне и правда нужна помощь.
На следущий день он и сам хотел приехать, потому что дико переживал. Мы признались в чувствах и решили не торопиться - ему нужно было всё обдумать, прежде чем принимать решение. Не хотел он в порыве чувств рвать крепкие отношения; да и сомневался, что хочет так сразу влезать в новые.
Встречаться мы начали через несколько дней.
Все 3 года на производве я думала, что мне должна дать эта работа. Не зря ведь я была так к ней привязана и не хотела уходить. Оказалось, она дала мне гораздо больше, чем профессиональный рост. Она дала мне самую сильную любовь в моей жизни.
Если у вас в жизни есть настоящая любовь, вы преодолеете всё.
Больше историй в профиле)
Прошу Тебя, Ты только подожди,
Хоть пять минут, чуть может больше
Мне надо так, твои глаза увидеть.
В них столько нежности, любви и боли.
Дай несколько секунд объятий,
Так нежно, близко к сердцу,
Прижать к себе и не пускать.
Ты только подожди меня на завтрашнем закате ,
Прижму Тебя так нежно, как могу.
Не отпущу Тебя во веки и в печали.
Всю боль твою, приму в себя, чтоб Ты летала!
#любовь #стих #Fyfyshn
Обьясню на твоём рыночном языке аргументы не в твою пользу:
1.Живу в комфортных условиях, и при этом мне гораздо легче достигать каких либо целей, так как у меня есть неоспоримая поддержка в тылу. Плюс моя женщина помогает мне в моих начинаниях.
2. Не знаю, в отношениях с девушкой у меня стало гораздо больше финансов, многие вещи, которые я не мог себе до отношений позволить - теперь позволяю. Почему так? - Мне не объяснить, может общий бюджет и деление расходов, а может сам начал больше к этому стремиться.
3. Не вижу смысла иметь много связей, в 20-24 года было такое. Сейчас? Да ну, пропал как то былой интерес. Да и просто смысл? Когда понимаешь что там у каждой женщины плюс минус одинаково, то начинаешь видеть что в принципе процентов 80-90 женщин тебе не интересны в принципе, а остальные не стоят затраченых усилий. И вообще тебя трудно удивить чем то.
4. У меня женщина не стонет, не ноет, не критикует. Очень редко бывает ругаемся. Но это даже не из за какой то причины, а ругань из за ругани. Типа встряска такая что ли. Когда оба без настроения попались друг другу под горячую руку, но вовремя останавливаемся. Вообще не понимаю как можно жить с тупой, критикующей, мешающей жить, нахер вы себе таких выбираете?
5. У меня времени более чем достаточной иной раз я даже места себе не могу найти, хожу по дому в поисках чем бы заняться, особенно сейчас когда я в отпуске. Вообще не понимаю в чем тут проблема.
6. Мозг вот, тут да. Тут соглашусь, но лишь частично. Почему соглашусь? Просто потому что я то же бывает не прав, я это признаю. Самая банальная история с мусором. Я могу просто забыть, причём несколько раз. Но мне же всё равно придётся его вынести? Просто потому его будет больше, и выносить естественно больше. Но мне выносят мозг только когда дошло до критической точки. Образно говоря когда что бы выйти из дома нужны ходули. Мне к примеру не выносят мозг из за грязной посуды. И я могу ставить грязные тарелки и брать чистые пока они не кончатся, и мозг мне выносить не будут. Но я понимаю что если бы я помыл её сразу то это было правильнее. Потому что ей было бы чуточку легче, в раковине не было бы завала, еда бы на ней не присохла.
В заключение:
Не в коем случае не хочу тебя как либо обидеть или задеть, но рискну предположить что с тобой скорее всего девушка поступила несправедливо, когда то в прошлом, когда ты её любил (может до сих пор любишь) . В итоге это привело тебя вот сюда, в эту точку. У тебя неправильное понимание любви. Просто ты ещё пока, как бы так сказать то. Не готов что ли, или не дорос. В общем не поймёшь ты меня наверное. Ты просто ещё не встретил ту самую. Все, абсолютно все что были до этого - это просто так, для опыта. Тебе когда станет пох*й, ты и встретишь внезапно ту самую. Ты будешь ей говорить только правду, всю, всё самое хреновое и грязное о себе что хочешь скрыть, будешь уверен в том что она шарахнется от тебя после услышанного, а она внезапно вдруг скажет: "Ну и что тут такого? Ниче страшного."
Справились? Тогда попробуйте пройти нашу новую игру на внимательность. Приз — награда в профиль на Пикабу: https://pikabu.ru/link/-oD8sjtmAi
Кажется, я уже мимоходом упомянул, что вера, доверие ставит вопрос об ответственности того, кому доверяют. Редко, однако, говорят об ответственности Бога перед сотворенным Им миром; вместе с тем, это основная трудность, какую встречают не только неверующие, но, порой, и верующие. Какое положение занимает Бог по отношению к миру, который Он создал – непрошено, без участия этого мира – и который находится в течение тысячелетий в таком трагическом, порой мучительном состоянии? Неужели все сводится к тому, что Бог односторонним действием Своей воли вызвал к бытию целое мироздание и когда-то потом встретится с ним снова лицом к лицу уже не как Творец, а как Судья? Где же правда, где же справедливость? Где лежит возможность для мироздания себя осуществить как бы перед лицом строгого, сурового Бога и в отсутствие Его? На эту тему мне хочется сказать несколько слов.
Во-первых, нечто о творении. Бог действительно, для верующего, является Творцом мира. Но акт творения не так прост, как кажется. Он не заключается в том, что всемогущий Бог решает почему-то, по непонятным для нас причинам, создать целый мир и затем следить за его развитием и ожидать момента последнего суда. Это выглядит почти как эксперимент: что получится? Однако это не так. В основе творческого акта Божия нечто гораздо большее. Бог создает этот мир; и одновременно призывает его к такой полноте бытия, которая заключается в том, чтобы все разделить с Богом, участвовать в Его вечности, в Его жизни; как апостолы говорят в своих посланиях, цель мироздания – для человека стать участником самой Божественной природы (2Пет. 1, 4), а для мира дойти до такого состояния, когда Бог будет все во всем (1Кор. 15, 28), то есть как тепло, как огонь проникает все и делает мир участником вечной жизни. Это – в основе; человек призван к тому, чтобы стать соучастником жизни Божией; и Бог, творя человека, Себя отдает. Он не только вызывает к жизни какое-то жалкое существо, которое во всем будет от Него зависеть; Он вызывает к бытию существо, которое будет стоять лицом к лицу с Ним, полноправно; которое лицом к лицу будет с Ним общаться. Но ведь общение в каком-то отношении значит самоограничение; творя человека, творя мир, Бог ставит перед Самим Собой собеседника, которого Он должен принять, каков он есть и каким он себя сделает свободной своей волей. В этом, со стороны Бога, акт истинной любви и очень редкой в нашем опыте справедливости.
Ибо справедливость не является тем, чем мы часто ее считаем, как мы ее часто видим: способностью распределять или правом награждать и наказывать. Справедливость начинается в том момент, когда мы с риском, с опасностью иногда для нашей жизни, при ограничении нашего бытия соглашаемся на существование, на динамическое становление другой личности. И признаем за ней право быть собой, а не только отражением нашей жизни. Таков творческий акт со стороны Бога. Бог нас вызывает в бытие, ставит нас перед Собой и предлагает все, что Он есть, все, что у Него есть, разделить с нами; в нашей власти – принять или отказать. Со стороны Божией это готовность до конца Себя отдать нам. Бог нас творит не актом простой воли, Он нас творит в акте глубочайшей самоотдающейся, самоотверженной любви. Отношения между тварью и Богом начинаются с любви. Он нас вызывает быть самими собой лицом к лицу перед Ним.
Но не этим кончается соотношение между Богом и человеком. В течение тысячелетий, миллионов, может быть, лет, о которых говорят и Священное Писание, и наука, человек ищет своего пути в становлении, вырастает в меру своего человеческого достоинства. И вместе с этим так часто человек свое достоинство забывает, мельчает, делается недостойным самого себя, не говоря уже о своем божественном призвании. И Бог его не оставляет. Вся история человечества говорит о том, как человек чует тайну Божию и в этой тайне Божией, через нее, в глубинах этой тайны находит самого себя, находит свое величие, находит образ или отображение того человека, которым он должен стать в конечном итоге. Бог говорит на протяжении всей истории многообразно, различными путями, через людей ясного ума и чистого сердца, через людей просвещенных, просветленных; говорит через ужас жизни, говорит через совесть, говорит через красоту, говорит через события, призывая человека вырасти в полную меру. Но Он не только говорит; говорить легко, призывать не трудно, требовать – не стоит ничего. Он делается соучастником человеческой жизни и человеческой трагедии, Он становится человеком; Он воплощается; Бог входит в историю; Бог на Себе несет ее тяжесть; Бог погружается в наш мир, и этот мир всей тяжестью, всем ужасом своим смертоносно ложится на Его плечи. В этом Божия предельная ответственность за Свое первичное решение, за основоположный акт творения. Этим Бог Себя как бы “оправдывает” перед нами. Он не зритель, Он не стоит в стороне; Он входит в гущу, в трагедию жизни и с нами в ней участвует. Этого Бога человек может принять, этого Бога человек может уважать; Ему можно довериться, Ему можно быть верным, можно видеть, что этот Бог так верит в человека, такую надежду на него возложил, так его полюбил до смерти, и смерти крестной, что можно за Ним идти, куда бы Он ни пошел: на смерть, на жизнь. Бог берет на Себя последнюю ответственность за судьбы мира, спасает мир воплощением и крестной смертью Христа.
Что же это значит? Почему смерть одного человека, Иисуса Христа, рожденного от Девы в Вифлееме, может перевесить собой весь грех человеческий? Чем эта смерть отличается от всех смертей? Она не более страшна, чем смерть, которую претерпевали в течение тысячелетий люди, стоявшие за свои убеждения, или люди, просто охваченные событиями земли. Люди страдали физически больше, чем Христос страдал на кресте; рядом с Ним два разбойника были распяты, они умирали той же смертью, что и Он. Почему же их смерть не имеет такого значения, как смерть Христа? Почему Христос – Спаситель, а эти два разбойника – не спасители мира? Скажете: один из них был злодей, а другой покаялся; злодей, конечно, не мог спасти ни себя, ни других, он только претерпевал жестокую смерть за свои злодеяния. Пусть так; а другой, который на кресте изменился, который хоть напоследок вошел в Царство справедливости, правды, любви, в конечном итоге, – чем его смерть так незначительна и чем значительна смерть Христа?
Христос – Сын Божий, Бог, ставший человеком; но Его смерть не тем значительна, что умирает в человеческой плоти Сам Бог, потому что по Божеству Своему, как Бог, Он не умирает; смерть касается Человека Иисуса Христа. В чем же ужас, и величие, и значение этой смерти? Мне кажется, вот в чем. Когда мы думаем о Христе, Боге, ставшем человеком, мы часто видим Его участие в нашей человеческой судьбе сначала в том, что Он просто стал человеком, что Безграничный был ограничен, что Вечный вошел во время, что Бог таким полным, совершенным образом соединился с тварью. Дальше мы видим, что вошел-то Он в мир грешный, в мир страшный, в мир, оторвавшийся от Божественной жизни, со всеми последствиями смертности, голода, отчужденности, жестокости, со всем тем злом, которое приводит в такой ужас каждого из нас, когда мы о нем думаем, когда мы его переживаем. Это все правда. Христос жаждал, алкал, уставал, скорбел, был окружен ненавистью, встречался с ужасами болезни, смерти, беспощадности, несправедливости; принадлежал стране, которая была оккупирована вражескими солдатами, претерпевала унижения – все это правда; правда и то, что, как человек, Он умер на кресте.
Но мог ли Он умереть? Ведь смерть заключается, в конечном итоге, в том, что, оторвавшись от Бога или не включившись в Божественную жизнь, мы не можем обладать вечной жизнью. Мы смертны по нашей оторванности от Бога. Как же Он мог умереть, когда Он Сам – Бог? Не напрасно мы поем на Страстной: О Жизнь вечная, как Ты умираешь? Свет невечерний – как Ты потухаешь? Каким образом может умереть Тот, Который есть Сам Бог? Как может подвергнуться смерти человеческая плоть, которая соединена, пронизана Божеством? И действительно, святой Максим Исповедник об этом уже давно, в VI веке, говорил, что в самой тайне Воплощения Иисус Христос был за пределами смерти, потому что был един с Самим Богом, был Богом воплощенным. Как же Он умирает?
Умирает Он потому, что принимает на Себя безграничную, всеконечную солидарность с человеком. Он берет на Себя судьбу человека в его оторванности от Бога, в его богооставленности, в его нищете. Вспомните слова Христа, самый страшный крик в истории, который был услышан с креста: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил? (Мф. 27,46). Это крик Спасителя, умирающего на кресте. Как же мог Он, Который есть Бог, кричать эти слова, выражающие всю трагедию человечества, весь ужас и жизни, и смерти? Мы этого объяснить, понять не можем. Но случилось то, что в какой-то момент Христос взял на Себя единственный, конечный ужас человеческого существования и бытия: потерю Бога, обезбоженность, которая есть единственная сила, способная убить человека. Он взял на Себя судьбу грешника, то есть человека, который без Бога, и от этого, как всякий грешник, как всякий человек – умер; умер от потери Бога; умер, потому что захотел испытать и пережить то, что является ужасающей судьбой всякого человека: ужас ограниченности временем и пространством, потерю вечности, потерю Бога.
Вот почему смерть Христа, невозможная и воспринятая вольной волей, является единственной во всей истории. Бессмертный умирает, потому что захотел во всем уподобиться человеку, не разделив с ним греха. Но тогда – каким нам представляется Бог?! как Он велик, какова Его?! Как нам представляется человек, его значительность для Бога?! Ведь Христос соглашается не просто умереть – умереть этой смертью по любви к человеку. Эта смерть охватывает тогда не только праведника, не только верующего, не только человека, который понимает и знает, что происходит, – она охватывает всех: нет безбожника на земле, который так пережил обезбоженность, потерю Бога, как ее испытал в момент смерти Сын Божий, ставший сыном человеческим. Тайна Христа заключает в себе всю тайну человеческого существования, весь ее ужас и всю ее славу; никто не оказывается вне тайны спасающего Христа. Бог действительно до конца, трагично и величественно, в беспредельном смирении отдает Себя на спасение мира и этим до конца осуществляет ответственность Творца за судьбы мира, который Он создал Своей волей и который Он доведет до победного конца, когда действительно человек Его познает и станет участником Божественной жизни, когда действительно вся тварь будет охвачена Божественным присутствием и воссияет вечной и Божественной славой.
Украинский философ Григорий Сковорода сказал в одном из своих писаний, что в жизни замечательно устроено: вещи нужные несложны, а вещи сложные не нужны. Конечно, такие слова можно развить в карикатуру. Но если принять их с трезвостью, то можно увидеть в них указание и на то, как можно жить. Мы очень часто не умудряемся жить, потому что чрезмерно усложняем жизнь. Мы стараемся делать невозможное, проходя мимо возможного. Мы думаем, будто только то достойно нас, что так велико и так далеко, что мы его никогда не достигнем. И если применить этот принцип к евангельским заповедям, то мы можем найти в Евангелии, в словах Спасителя Христа заповедь, указание чрезвычайно простое на вид, но с которого мы все можем начать. Это заповедь о том, что мы должны любить ближнего, как самого себя (Мк. 12, 31). Это подразумевает, что мы себя самих должны любить.
И вот на этом мне хочется остановиться; потому что если мы не сумели себя любить, мы не сумеем любить кого бы то ни было. Жизнь, опыт показывает, что мы можем одарить других только тем доверием, которое способны дать себе, той любовью, которую можем дать себе, и т. д. Мы можем дать только то, что у нас есть. И если у нас нет определенного отношения к себе, мы не можем иметь этого отношения к другим. Без уважения к себе мы других не уважаем; без любви к себе – правильно понятой – мы не можем любить других.
Конечно, надо понять, что такое эта любовь к себе. Это не любовь хищного зверя, который считает, что все вокруг существует для него, который рассматривает всякого человека как возможную добычу, который все обстоятельства рассматривает только с точки зрения самого себя: своей выгоды, своего удовольствия и т. д. Любовь к себе – что-то гораздо большее. Когда кого-нибудь любишь, желаешь ему добра; чем больше любишь, тем большее добро ему желаешь. Я говорю о большем добре, а не о большем количестве добра. Мы желаем любимым самого высокого, самого светлого, самого радостного. Мы не желаем им большего количества тусклой, мелкой радости; мы желаем им вырасти в такую меру, чтобы их радость была великая, чтобы в них была полнота жизни. Вот с этой точки зрения надо уметь и себя любить.
Одна вещь нам очень мешает любить себя: это то, что некоторые вещи в нас самих нам противны, нам не нравятся, от некоторых вещей нам делается стыдно. Если мы хотим начать себя любить творчески, так, чтобы стать действительно человеком в полном смысле этого слова, осуществить все свои возможности, мы должны принять – хотя бы предварительно – все, что в нас есть, не разбирая, что нам кажется хорошим или привлекательным, а просто все, без остатка. Христос в одной из Своих притчей говорит ученикам, которые думали, что надо вырвать зло, чтобы осталось только добро: нет, на поле оставляют плевелы и пшеницу расти вместе, пока их нельзя ясно друг от друга отличить; иначе, при желании вырвать плевелы, вы вырвете непременно и пшеницу (Мф. 13,24–30).
Так и в нас. Иногда есть в нас свойства, которые сами по себе ничем не хороши, но которые пока – единственная опора в нашей жизни. Есть интересный рассказ из жизни Ганди. Его упрекали в том, что он подстрекал бедноту к забастовке: это-де не соответствовало дальнейшей его деятельности; и он дал замечательное объяснение. Он говорит: эти люди были трусы; я их научил насилию, чтобы победить трусость; а когда трусость в них была побеждена, тогда я их научил любви, чтобы победить насилие.
Так бывает с каждым из нас. В нас есть свойства, которые неприглядны, но в данное время ничем не могут быть заменены. Человек, который труслив, с радостью назовет свою трусость кротостью и смирением. Ни в коем случае нельзя ему дать это сделать. И когда у нас самих есть это поползновение перекраситься, назвать трусость смирением, назвать жадность любовью, надо остановиться и сказать: Нет, не лги! Будь правдив! Потому что то, чем ты являешься, – это настоящий человек, а тот фальшивый образ, который ты стараешься создать о себе – сплошная ложь, такого нет; и поэтому этот несуществующий человек никогда никем стать не сможет. Тогда как тот человек, которым ты являешься, который тебе, возможно, даже очень не нравится, может измениться к лучшему.
Мы должны относиться к себе, как художник относится к материалу: принимать в учет все свойства этого материала и на основании этого решать, что можно сделать. Как художник должен проявить большое понимание своего материала и иметь представление о том, что он хочет из него сделать, так и человек, не отвергая в себе ничего, трезво, смиренно принимая себя, какой он есть, должен одновременно иметь высокое представление о Человеке, о том, чем он должен стать, чем он должен быть.
И сверх того – и это чрезвычайно важно – нужна готовность бороться, готовность побеждать, готовность творить ту красоту, которую он задумал или в которую поверил. Художник, кроме понимания своего материала и представления о том, что он хочет сделать, должен еще развить в себе и упорство, и любовь к труду, и технические способности; это все требует громадной дисциплины в художнике, во всяком творце – будь он писатель, живописец, скульптор, – и этого же требует от нас жизнь. Без дисциплины мы не можем добиться ничего. Но дисциплина может быть разная. Это может быть механическое выполнение каких-то требований, и это может быть живое творчество, которое требует, чтобы все силы наши были собраны воедино. Подвигом, вдохновением, упорным трудом строится человек; и человек должен себя так любить, так ценить, так уважать свое достоинство человеческое, чтобы понимать: нет такого усилия, которое не стоило бы приложить для того, чтобы стать достойным своего человеческого призвания.
Абсолютное условие любви – это открытость; в идеале – взаимная, но порой – открытость со стороны одного любящего человека такая, что ее хватает на двоих. Но открытость нам бывает страшна. Открыться значит стать уязвимым; открыться значит зависеть в своей радости и в своей боли от другого человека. А это сделать можно, только если в нас хватает веры в другого человека.
Вера бывает разная. Бывает простая, детская, чистая, светлая вера: доверие, доверчивость, незнание зла, бесстрашие оттого, что никогда не была испытана жестокость, беспощадность, боль, которая наносится злостно и намеренно. Такая доверчивость не может быть названа зрелой верой; она – начало веры, она открывается в ранние годы; она иногда сохраняется в очень чистых и детских душах; но в ней чего-то не хватает. Да, она открывает человека ценой большого страдания, но вместе с тем не защищает другого человека от ошибок, потому что мы несем ответственность за тех людей, которым открываемся. С одной стороны, они могут нам нанести боль, раны (не говоря о радости, которую они нам приносят). Но с другой стороны, если мы безответственно отдаемся в их власть, может открыться в них все дурное или не открыться, не оправдаться то светлое и большое, что есть в человеке.
Поэтому доверчивости недостаточно; должна быть другая, более зрелая вера. Во-первых, вера в человека, основная, глубинная вера в то, что в каждом человеке есть свет, правда и бесконечные творческие возможности к становлению; что если ему помочь, если его поддержать, если его вдохновить, тот хаос, который нас часто пугает в человеке, может родить звезду. Такая уверенность – это уверенность в том, что в человеке есть свет, есть правда, и что они могут победить. И в этой уверенности, в этой вере нет наивности; она вырастает с опытностью, которая зиждется на знании самого себя и на знании жизни и людей.
Но на пути к этому мы постоянно имеем дело – и другие в нашем лице имеют дело – с людьми, которые находятся в стадии становления, то есть с людьми, в которых свет и тьма борются – и борются иногда жестоко. И когда мы открываемся в акте веры, мы должны заранее признать свою уязвимость и на нее пойти. Уязвимость не обязательно дурное свойство. Уязвимость бывает горькая, тяжелая: уязвленное самолюбие, чувство обиды, чувство униженности тоже принадлежат к этой области уязвимости. Но не о них идет речь в любви, а о способности быть раненным в сердце – и не отвечать ни горечью, ни ненавистью; простить, принять, потому что ты веришь, что жестокость, измена, непонимание, неправда – вещи преходящие, а человек пребывает вовеки.
Очень важно выбрать эту уязвимость. И умение пронести эту готовность верить до конца и любить ценой своей жизни для того, чтобы не только ты, но и другой вырос в полную меру своих возможностей, – это подвиг. Это нечто великое, это подлинное творчество: из человека, который еще себя не осуществил, мы осуществляем Человека, мы становимся тем, чем мы можем быть и стать, и мы другому помогаем стать всем тем, чем он способен быть. В этом есть момент очень серьезной ответственности. Обыкновенно, говоря об ответственности, мы понимаем это слово как подотчетность: придется мне дать ответ – за свои слова, за свои действия, за свою жизнь. Но не только в этом ответственность. Ответственность заключается также в способности отозваться на человека, ответить ему – любовью, пониманием, верой, надеждой. В этом смысле всякая любовь в себе содержит ответственность. Ответственность перед тайной человека, ответственность перед его будущим. И опять-таки, эта ответственность, как и всякая другая – например, гражданская – осуществляется какой-то ценой.
И эта ответственность в любви сочетается тоже с требовательностью. Любить расслабляющей любовью, любить такой любовью, которая все допускает и позволяет человеку становиться все мельче и мельче, все более жестоким, все более себялюбивым, – это не любовь. Это – измена. Любовь должна быть требовательной. Не в грубом смысле, не так, как мы часто действительно требуем от других того, чего сами не согласны делать, что для нас кажется слишком трудным, налагая на них бремена, которые мы не способны или не хотим нести. Нет, требовательность в любви сказывается прежде всего в том, чтобы любимого человека вдохновлять, чтобы его уверить в том, что он бесконечно значителен и ценен, что в нем есть все необходимое, чтобы вырасти в большую меру человечности.
Для этого тоже нужна с нашей стороны неколеблющаяся вера, потому что это не всегда очевидно; бывают моменты, когда блеснет перед нами светозарный образ возможного человека – и потухнет: жизнь заглушила самый высокий порыв. Вот тогда наша вера должна быть зрячая, наша надежда – пламенная, наша любовь – неколебимая; тогда мы должны со всей внимательностью, со всей опытностью помочь человеку вырасти; и только если мы так веруем, с готовностью быть открытыми до последней уязвимости и требуя от другого, чтобы он был всем, чем он способен быть, мы имеем право говорить о том, что мы его подлинно, серьезно, творчески любим: не ради себя – для него.
Митрополит Сурожский Антоний (Блум)