Интерполяция — это ложное дополнение к письменному произведению, добавленное кем-то, кроме автора оригинала. В Библии было обнаружено множество примеров интерполяции, и, вероятно, для каждого из них есть ещё много примеров, которые невозможно выявить на основе имеющихся библейских свидетельств.
Ниже приведён список стихов из Нового Завета, которые большинство историков (даже христианских) считают вставками:

Матфея 6:13

Матфея 16:2-3, 18-19

Матфея 25:13

Матфея 27:35

Матфея 28:19

Марка 7:16

Марка 9:31

Марка 10:21, 34

Марка 15:28

Марка 16:9-20

Луки 2:14

Луки 9:55-56

Луки 11:2, 4

Луки 22:43-44

Луки 23:34

Луки 24:12

Иоанна 1:18

Иоанна 7:53-8:11

Деяния 8:37

1-е Коринфянам 14:33b-35

1-е Коринфянам 15:3-11

1 Иоанна 5:7-8

В свете этих интерполяций мыслящий человек должен прийти к выводу, что здесь есть только три варианта:

1) Бог действительно вдохновил Библию, но со временем ему пришлось ее изменить

2) Бог действительно вдохновлял авторов Библии, но люди каким-то образом смогли изменить её

3) Библия не вдохновлена никаким Богом

Если мы согласимся с первым вариантом, что Библия действительно является вдохновлённым Словом Божьим и что Бог также вдохновлял более поздние вставки, то мы должны задаться вопросом, почему Бог, как совершенный вдохновитель, не сделал всё правильно с первого раза. Почему ему понадобились другие люди, спустя десятилетия и столетия, чтобы прийти и изменить это, и подправить то, и добавить другое? Разве это не указывает на то, о чём всё это время говорили большинство учёных, что Библия — это всего лишь работа людей, а не продукт совершенного божества?

Если мы остановимся на втором варианте, согласно которому Бог вдохновил авторов Библии, но не смог уберечь её от изменений в будущем, то возникает вопрос, почему Бог позаботился о создании проекта, но не о его дальнейшем благополучии. Это любопытная возможность, если вспомнить, что христианство рассматривает Библию как особое послание Бога человечеству.
Я не могу понять, почему Бог направлял авторов, а затем не смог уберечь Библию от изменений, которые внесли бы будущие поколения.

Если мы выберем третий вариант, согласно которому Бог не вдохновлял авторов Библии, то не возникнет непреодолимых богословских проблем. Таким образом, вариант № 3 становится наиболее вероятным.

Представленная выше логика трилеммы очень убедительна с логической точки зрения. Она указывает на почти неизбежный вывод о том, что Библия — это исключительно творение человека.

Для начала поймём, что ветхозаветные истории вовсе не призывают действовать и строить свою жизнь в полном согласии с тем, что там написано. Не призывает подражать тем людям, про которых рассказывает, в их слабостях, но наглядно показывает, что у всего есть последствия.

Обманул в малом, будешь обманут и сам. Обманул во многом, неизбежно пострадаешь. Был честен и добр, получишь награду честного и доброго. Был верен Богу, и Бог тебя не забудет.

Каждому по делам его и по вере его.

Буквально, когда читаешь Ветхий Завет, видишь, как эти люди говорят тебе: "Прости нас, мы не идеальны. Мы жили как умели. Возьми от нас пример в хорошем и добром и не следуй нашим порокам ибо они привели нас к разорению".

Там нет святых и праведников, которые стали таковыми через личные заслуги. Там есть простые, несовершенные люди, которые любили Бога и не смотря на свои слабости, стали святыми и праведными, потому что Бог их помиловал. В целом, такие же как и мы, особо то, ничего не поменялось.

При этом, путь праведности, так же, отображён без прикрас. Есть там для людей, стремящихся к Богу и правде, всё то же, что и сегодня: непринятие близкими, осуждения, гонения, моральные муки, последствия лукавства и отступления от правды.

Однако необходимо учесть и то, что язык Ветхого Завета достаточно сложен, он не во всей полноте отражает то, в каких обстоятельствах находились эти люди, с кем и за что они боролись и почему, казалось бы, достаточно бесчеловечные поступки не были осуждены, но восприняты как победа. Не способствуют этому и сложности перевода и отказ от чтения толкований.

С толкованиями дело ведь не в том, что "какой-то бородатый дядька по своему объясняет Библию", а в том, что этот "бородатый дядька" много учился, иногда сам был участником описываемых событий. Он не просто толкует, он объясняет обстоятельства. А это важно. Христианское учение не подразумевает косности, это не застывшее в веках, неспособное к адаптации ханжеское учение.

От обстоятельств зависит очень многое.

От теории к практике)

К примеру. Достаточно часто на этом ресурсе как пример жуткого коварства описывается истребление народов, живущих в земле обетованной. На деле всё обстоит не совсем так.

Желая пройти через земли населённые язычниками, иудеи столкнулись с тем, что никто особо не хочет их пропускать. Напротив, видя бесплатных рабов, наложниц и жертв для кровавых ритуалов, а надо отметить, что те племена достаточно широко применяли ритуальные убийства, в том числе и собственных младенцев, языческие цари буквально говорили иудеям: "Иди-ка поближе деточка, чтобы мне было удобнее тебя съесть". Не самые приятные ребята.

За что, собственно и были биты. В целях самозащиты. При чём всегда кратно меньшими силами людей.

Ниже цитата:

"позволь нам пройти землёю твоею: мы не пойдём по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей твоих; но пойдём дорогою царскою, не своротим, ни направо ни налево, доколе не перейдём пределов твоих.

Но Едом сказал ему: не проходи через меня, иначе я с мечом выступлю против тебя.

И сказали ему сыны Израилевы: мы пойдём большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за неё; только ногами моими пройду, что ничего не стоит.

Но он сказал: не проходи. И выступил против него Едом с многочисленным народом и с сильною рукою".

Числа 20:17-20

Вот примерно в таком ключе и проходило их общение с "истреблёнными" народами, которые, не смотря на то, что их "истребили", вполне себе продолжают нападать на иудеев и далее, при каждой удобной возможности.

И такие несоответствия мы можем найти в любой истории, если не будем ограничиваться словами заведомо предвзятых людей.

В современном мире, это вообще очень просто. В одной вкладке тест ВЗ, в другой множество толкований от учителей Церкви и святых отцов, которые во всей полноте описывают и события, и параллели, и причинно- следственные связи.

В целом, же Ветхий Завет это история подготовки человечества к принятию Нового Завета, сложная, мучительная истории ломки самого себя и ухода от деструктивного образа жизни. В общем, там есть чему поучиться и сегодня.

Спасибо всем прочитавшим, всего доброго!

Errare humanum est, stultum est in errore perseverare

Человеку свойственно ошибаться, глупо упорствовать в ошибке.

– вторая часть почему всегда теряется при цитировании.

Термин, впрочем, используется как синоним тирана, любителя "доминировать":

Да, образ фараона работяги уголовники взяли, конечно, из Библии, тогда её знали почти все.

Например, известная реклама Альфа-Банка - "let my people go" (говорят, это популярный религиозный гимн "Go Down Moses") - цитирует Библию:

• Faraon - let my people go!

• Фараон, отпусти народ мой!

Это цитата из книги "Исход" Ветхого завета (5.1):

И по сих вниде моисей и аарон к фараону и реша ему: сия глаголет Господь Бог израилев: отпусти люди моя, да праздник сотворят мне в пустыни.

В переводе с церковнославянского: «После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали [ему]: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне».

Получается, по-нашему припев будет:

"Фараон (легавый), отпусти люди моя!"

То, что полицейские - это "фараоны" обыгрывается ещё и в египетском эпизоде книги "Приключения капитана Врунгеля" (так их называет новый матрос Фукс, "хорошо разбирающийся в картах"):

Ты не радуешься (печалишься, плачешь, страдаешь) только по твоему бессознательному желанию. Но ты ведь и иногда радуешься – тоже во твоему бессознательному желанию.
Нет же такого, что ты сначала захотел порадоваться, а потом начал радоваться. Ты сразу (=без всякого сознательного желания) радуешься. А, значит, ты радуешься бессознательно.

Иначе говоря, в этой твоей «жизни» (=в твоём сновидении) нет вообще ничего сознательного. Всё вот именно бес-сознательное. Если что-то и происходит, что тебя радует или огорчает, то это происходит по твоему бессознательному желанию.

А, значит, всю твою жизнь ты живёшь в бессознательном состоянии - в коме (=в сновидении). Всё происходит само по себе (=по бессознательному желанию), а вовсе не по твоему сознательному желанию. Ты здесь (на этом свете) – только зритель сновидения и ничего более.

Поэтому ты живёшь на Земле (во времени и пространстве) лишь как "ложное эго". На самом деле ты всегда пре-бываешь на Небе (в небытии "нигде и никогда" - вне времени и пространства). Ты всегда "сейчас" - в одном единственном мгновении, не имеющем никакой длительности - в вечности. А вся твоя жизнь тебе лишь снится. "Спокойной ночи, малыши!"

«И вечный бой.
Покой нам только снится.
И пусть ничто не потревожит сны.
Седая ночь,
и дремлющие птицы
качаются от синей тишины...»

«Соловьи, соловьи, не тревожьте солдат,
Пусть солдаты немного поспят…»

Именно поэтому в мифах Поздней Иудеи Мироздание резко отделяется от Творца. Будучи только что созданными, его сущности начинают «своевольничать» и противиться воле Бога. Например, охваченные взаимной страстью Небесные и Земные воды отказываются выполнять Его приказы. Богу, чтобы мир мог существовать, даже приходится почти тотчас уничтожить некоторые из своих созданий. Так Им была убита самка Левиафана. Природные катастрофы, приносящие людям бедствия, таким образом, отделяются от Благого Бога. Соответственно, с Него снимается и ответственность за них.

Но отчетливее всего «размывание монотеизма» проявилось в быстром развитии ангелологии и демонологии, чему в большой мере способствовало знакомство иудеев с вавилонским, иранским, а позднее - древнегреческим пантеонами.

В древнейших текстах Ветхого Завета ангелы выступали в качестве ипостасей самого Бога. В Книге Бытия Бог является Аврааму и Сарре в облике трех ангелов. Это так называемая Троица Ветхозаветная, которая ничего общего не имеет с Троицей Нового Завета и непонятна большинству из нас.

Книга Исход рассказывает, как из тернового куста к Моисею обратился ангел, но через два стиха тот же ангел назван Богом.

В более поздних библейских книгах (в Книге Судей и Книгах Царств) ангелы и злые духи уже не тождественны Богу, хотя и выполняют Его волю. А в мифах, возникших после освобождения евреев из Вавилонского плена, ситуация меняется еще больше. Ангелы нередко действуют в них по собственному усмотрению, иногда даже вопреки приказам Всевышнего. Появляется даже какой-то особый Небесный суд, полемизирующий с Богом и укоряющий Его за несправедливые решения.
Небесные духи персонифицируются, получают собственные имена, сферу деятельности и соответствующие полномочия: Докиэ́ль очищает от грехов у входа в рай души, виновные только в нетяжких грехах, архангел Михаил покровительствует избранному народу, архангел Метатро́н ведет небесное делопроизводство и т.д.

То же самое происходит и со злыми духами. В поздних книгах Ветхого Завета впервые начинают появляться их имена: в Книге Иова мы встречаем Сатанаи́ла, в Книге Товита - Асмоде́я.

Начиная с III в. до н. э. количество персонифицированных демонов резко возрастает. Они разделяются на ранги и подгруппы, получают свою «родословную» и «биографию». В числе главных демонов оказываются Сатанаил, Самаэль, Мастема, Асмодей, Лилит. Среди малых демонов народная религиозность различала крылатых бесов - лилин, человекообразных - шедим, а также злых духов, не имеющих ни тела, ни образа. Но все они при этом выступают уже как антагонисты Бога.

Именно им мифы рассматриваемого периода приписывают злые деяния, тогда, как в Торе (Пятикнижии Моисея) такие деяния приписывались самому Богу Яхве. Согласно Книге Юбилеев, не Бог (как сказано в Исходе), а предводитель демонов Мастема встретил Моисея в пустыне, чтобы убить его. С Иаковом у Бет-Эля боролся ночью не Яхве, а великан Ог.

При этом сам Бог все больше мыслится и представляется как абсолютное добро и благо. Даже когда Его архангелы справедливо пытаются кого-то покарать, Он удерживает их от этого, проявляя милосердие.

Если первоначально иудейская демонология заимствовалась преимущественно из хананейских и вавилонских мифов, то в эллинистический период доминирующим становится греческое влияние. Но примечательно, что иудейский миф охотно заимствует лишь греческие сюжеты, сами имена демонов остаются местными. Это говорит о том, что к началу III в. до н. э. демонический пантеон иудаизма уже сформировался. Как говорится, персонажи для «прописки» в любой интересующий греческий миф были под рукой.

Абсолютное большинство мифов этого периода развивали и дополняли (иногда принципиально переосмысливая) сюжеты Пятикнижия. В сознании иудеев временем, когда происходили мифологические события, оставалась, прежде всего, эпоха, описанная в Книге Бытие. Но в первые века новой эры главной темой иудейского мифотворчества становится Рим. Вновь появлявшиеся мифы стремились объяснить быстрый рост его могущества и причины сокрушительного поражения, нанесенного им Иудее. Отдавая дань восхищения грандиозности города и созданной им мировой державы, иудеи, вместе с тем, трактовали Рим как явление периферийное с точки зрения Божественного промысла, возникшее вследствие событий и поступков, совершавшихся в Иудее - истинном центре мира по их мнению.
Маленькая, ничтожная в плане мировой значимости, земля, а с таким запредельным самомнением и амбициями!
На все лады подчеркивалась неизмеримо бо́льшая древность иудейской истории, культуры и государственности. Характерной чертой этих мифов было резкое неприятие того, что называли Pax Romana (Римский мир). Рим в изображении иудеев порочен изначально, можно сказать, генетически. Он возник в наказание за грехи израильского народа, а поднялся и окреп при поддержке демона Самаэля. Вместе с водой, доставленной злым духом из Евфрата, Рим воспринял демонизм и злобу Древнего Вавилона. В описании Рима иудейские мифы используют те же метафоры, что и в характеристиках зловонного чудовища Левиафана.

Мифы и легенды Поздней Иудеи сохранились во многих памятниках древнееврейской письменности. Среди главнейших следует назвать Книгу Юбилеев, Заветы двенадцати патриархов, Книгу притч Соломона, а также Апокалипсисы Моисея и Авраама. Отзвуки этих мифов можно найти и во множестве других сочинений: трудах Иосифа Флавия, апокрифическом «Вознесении Исайи», некоторых трактатах Талмуда и т. д.

Древнейшим и наиболее содержательным памятником такого рода считается Книга Еноха, названная по имени библейского патриарха, прадеда Ноя. Наиболее ранние ее части были составлены в IV в. до н. э. хотя в окончательном виде текст сложился в II - I вв. до н. э. Фрагменты этого сочинения дошли до нас на древнем иврите, арамейском, греческом и коптском языках, наиболее полная версия сохранилась на эфиопском.

Представляю вниманию читателей несколько мифов этого периода истории еврейского народа, которые известны далеко не всем, хотя имена некоторых персонажей этих мифов (например, Левиафан) многие слышали. Ознакомившись с ними, читатели смогут сравнить их с теми, что присутствуют, к примеру, в той же Торе.
Итак, приступим.

Несколько мифов о сотворении мира
Небеса созданы были Богом из света Его одежд. И, едва возникнув, сияли они в бесконечном пространстве, простираясь все дальше и дальше, пока Творец не крикнул им: «Хватит!»

Землю и море Бог создал из снега. Растаяла его часть и стала водой, а другая, сгустившись, сделалась твердью. И было сначала больше воды, чем тверди. Но увидал Яхве, что сливаются в страстных объятьях Верхние воды с Земными, словно муж с женой, и повелел, чтобы он поднялся к облакам, а она опустилась вниз. Расстались супруги, покорствуя Богу. Но, не в силах сносить разлуку, тотчас вновь устремились друг к другу, захлестнув в любовном соитии вершины гор, коснувшись даже Божьего престола.
И спросил тогда Яхве:
- Зачем вы сделали так?
- Нас нельзя разделить, - отвечали воды, - не мешай нам любить друг друга!
Захотел разгневанный Бог истребить непокорных и велел морскому царю Рехаву распахнуть огромную пасть и проглотить всю воду земную. Но ответил водолюбивый Рехав:
- Не тревожь меня, Господь Вездесущий!
Еще больше разгневался Бог и поразил Рехава. Был тот навсегда утоплен в волнах морских.

А вода Земная о пощаде молила Бога и клялась, что ног не замочит народа Его при Исходе. Пощадил ее Бог, но оставил Земной (Нижней) воде лишь малую часть пространства. Осушив земную твердь, собрал Он соленые воды в море и запретил подземной воде смотреть на солнечный свет, запечатав ее в глубинах Земли Своим тайным именем. Пребывает всегда река в недрах земных и лишь тем, кто достоин того, тонкие струи свои посылает, да еще корни деревьев лелеет и потому втрое больше, чем дождь, полезна всему живому.

Отвел Бог для суши вшестеро больше места, чем морю. Примыкает с востока к земле сад Эдемский, а с запада Океан, за которым лежит пустыня, где живут лишь змеи да скорпионы. А на южном ее краю бушуют горячие вихри и хранятся в Дымной Пещере запасы огня. К северу, за Халдеей и Вавилоном, простирается Царство мрака. Снег и туманы там, град и мороз, злые духи и демоны обитают.

Если бы захотел человек пройти от восточного края земли до западного, то пришлось бы ему идти пятьсот лет. И столько же времени требует путь с юга на север. Но составляют размеры земли шестидесятую часть Эдема. И в шестьдесят раз Эдем меньше Геенны. Так что земля для Геенны словно малая крышка на большом горшке.

Говорят иные, что создано было Богом много миров и населяли их люди, и сменились в них тысячи поколений, но уничтожил Бог эти миры, и памяти о них не оставил.

Ветхозаветные чудовища.
В пятый день творения созданы были огромные чудовища Левиафан и Бегемот. Сперва сотворил Бог двух Левиафанов, одного мужского, другого женского пола, и поселил их в морских пучинах. Но столь велики они были, что могли погубить весь мир - не вынесли бы его своды тяжести их потомства. И решил тогда Бог истребить самку Левиафана. Вытащил Он ее багром из бездны и засолил, чтоб насытились мясом ее на пиру праведники, когда придет на землю Мессия.
Самец же Левиафана, усмиренный ангелом Иахои́лем, царит над морями.

Превосходит он размерами всех рыб и жителей моря вместе взятых. Правит ими Левиафан с подводного своего престола, водруженного на огромном камне, а поднимается он из морских глубин лишь на три часа в день. И потому немногие могут похвастать, что привелось им видеть его.
Покрывает шкуру Левиафана алмазная чешуя, блеском своим затмевая солнце. Никакое оружие, придуманное людьми, не может ее пробить. Испускают глаза чудовища яркий свет, и столько глаз у него, сколько дней в году. Пасть его извергает пламя. Дым валит из ноздрей. И если держит Левиафан хвост свой в зубах, тело лежит кольцом вокруг Океана. Зловоние же его таково, что если б не очищал он себя три раза в год водами рая, давно бы мир задохнулся.
А когда голоден Левиафан, из его пасти вырывается горячий пар, и закипают тогда воды морей. Пищей же ему служат морские драконы. Однажды видели мореходы, как возникло гигантское чудище из пучин и было начертано у него на рогах: «Я - самое малое из того, что сожрет сегодня Левиафан».
Но сколь ни велик Левиафан, боится он малую пиявицу именем Килбит, которая присасывается к телу морского владыки.

Бегемота же, сотворенного вместе с Левиафаном, поместил Бог на суше, ибо не могла вместить обоих гигантов седьмая часть света, отведенная для воды. Похож Бегемот на громадного гиппопотама. Когда поднимает он свой пушистый хвост, подобный столетнему кедру, укрываются тысячи птиц под тенью его от летнего зноя (хвост этого Бегемота явно не похож на хвост современного гиппопотама).

Отдал Бог Бегемоту страну Тысячи холмов (Тысячегорье), которые служат пастбищем для него. За единый день съедает он всю траву на них, но вырастает она к утру. Ест Бегемот и мясо, ибо пасутся в Тысячегорье многие звери. В жаркое лето способен он, изнывая от жажды, выпить единым глотком всю воду, побывавшую в Иордане за двенадцать месяцев. И могут его напоить только воды реки Жубал (что это за река, миф не сообщает. Во всяком случае это не Тигр и не Евфрат), вытекающей из Эдема.
Царит Бегемот над земными тварями и встает раз в году на задние лапы и при этом рычит так страшно, что цепенеют все дикие звери, и не смеют тогда волки, львы и шакалы напасть на стада человека. Не будь Бегемота, не знала бы алчность хищников удержу и предела.

По пришествии же Мессии устроена будет ради утехи праведников охота на Левиафана и Бегемота. Выйдут сразиться с ними храбрейшие ангелы, но притупится их оружие о чешую морского царя, и устрашатся ангелы разъяренного Левиафана. Вышлет Бог после того на бой архангелов своих Михаила и Гавриила. И хоть убьет чудовищ тех Гавриил, помогать ему в этом будет сам Господь.
Иные же говорят, что предстоит поединок между Бегемотом и Левиафаном, и сойдутся они для битвы на морском берегу. Затрясется при этом земля и закипит бездна морская. Вспорет Бегемот своими рогами брюхо Левиафана, но и сам будет убит острым его плавником.
И насытятся на пиру праведники мясом Левиафана и Бегемота, а то, что не будет съедено, продадут на рынках Иерусалима.
И сделает Бог из кожи Левиафана для самых благочестивых палатки, а для иных - пояса, для третьих же ожерелья. Остатками шкуры украшены будут стены Иерусалима и озарят сияньем своим весь мир.

А еще создал Бог в первые дни творенья двух огромных буйволов - быка и корову. Сильны они и свирепы, и спастись от их ужасных рогов не может никто. Ростом буйволы выше гор, и только пару таких животных может нести на себе земля. Живет поэтому бык на одном краю света, а супруга его - на другом. Позволяет им встретиться Бог лишь раз в семьдесят лет. При соитии их трясется земля, рушатся горы и моря выходят из берегов. А едва понесет корова, забивает тотчас она рогами супруга насмерть (корова – богомол!). И потом одиннадцать лет вызревает во чреве ее потомство. Но уже в конце десятого года не в силах она стоять на ногах. Ложится тогда наземь корова и, чтобы с голоду не погибнуть, поливает вокруг себя слюною поля и холмы. И вырастают на них ежечасно сочные травы.
Всегда производит буйволица на свет телка и телицу и тотчас сама погибает. А дети ее расстаются, чтобы встретиться еще раз через семьдесят лет. Телица уходит на запад, теленок же — на восток. Однажды шел однодневный теленок через Палестину. И оказался он выше горы Фавор. Не смог бы во время потопа Ной спасти буйволов, не случись тогда новорожденных телят. Привязал он их за рога, и плыли они вслед за ковчегом, получая пищу из рук Ноя.

Мифы о космографии.
Когда поднялся праведный патриарх Енох на небеса, рассказал и показал ему святой ангел Урии́л, имеющий власть над ночью и днем, как движутся светила небесные, ибо сей ангел - водитель путей их. И поведал вначале он о законе, коему повинуется солнце - величайшее из светил.

Не уменьшается оно никогда и никогда не растет, но всегда таким остается, каким сотворил его предшествующий дням Господь. И в силу данного им повеления движется оно непрестанно, не покоясь ни днем, ни ночью. Наполнено же оно огнем, и влекут его колесницу ветры.
Появляется на небе оно в восточных вратах и заход свой имеет в западных. И, зайдя, исчезает с неба и возвращается через север, чтобы вновь на востоке явиться.

И увидел Енох шесть врат на востоке и шесть на западе. В первый месяц года - месяц нисан (середина марта – середина апреля в григорианском календаре) восходит солнце из четвертых восточных врат, кои называются великими. Есть при них 12 отверстий, из которых струится пламя. И заходит оно в тот месяц в четвертые врата запада. И продолжается так день за днем 30 дней. И становятся длиннее они, и убывают ночи. В последний же день четвертых врат равен бывает день десяти частям и восьми - ночь.

А когда наступает второй месяц, восходит солнце в пятых вратах и в пятых вратах садится. И продолжается так 30 дней. Когда же переходит солнце в шестые, имеет день одиннадцать частей и только семь - ночь. А через тридцать один восход становится день вдвое длиннее ночи. И еще тридцать раз является солнце через шестые врата, и убывает день, и становится ночь длиннее на одну часть.

Луна размерами равна солнцу, но свет полной луны в семь раз слабее дневного светила. Подобно солнцу, появляется на небе луна через восточные врата и исчезает в западных, к востоку же возвращается через север. Четырнадцать ночей, ночь за ночью, прибавляется ее свет и к пятнадцатой ночи становится полным.

А другие двенадцать врат находятся у пределов земли. Трое врат на востоке и трое на западе, трое на севере и трое на юге. Дуют из них на землю благие и злые ветры. Из четырех серединных врат веют добрые ветры, из остальных же восьми — ветры бедствий и разрушений, грозные для всего, что живет в воде и на суше.

Из врат восточных, которые к югу ближе, приносит ветер сухость и зной, гибель и разрушенье. А из срединных восточных врат нисходит на землю роса и дожди орошают землю. Плодородие и благополучие. А через третьи врата востока сухость и холод текут.

И через трое врат выходят южные ветры. Из тех, что ближе к востоку, дует жгучий ветер. Через срединные врата юга текут ветра благовонные, несущие росы, теплые ливни, здоровье и благоденствие. А из тех, что к западу ближе, приходят ветры с дождями и саранчой и несут с собой разрушение.

Северные ветры несут людям росу, здоровье и благополучие. Западные же ветры приносят туман и иней, холод, снег и мороз.

И узнал патриарх Енох от архангела Уриила, что есть ангелы-путеводители, которые бодрствуют непрестанно, дабы вступали на небо звезды в определенные им времена и в своих порядках. Есть они у каждой звезды, и у каждого ветра, и у каждого времени года, и у каждого месяца, и у каждого дня.

Исполины.
Исполины, родившиеся от блуда падших ангелов со смертными женщинами, были страшными чудовищами, непокорными и неподобными Богу.

От них произошли заселившие Ханаан злонравные нефилимы с огромными, словно кедры, ногами. У нефилимов рождались элиуды, и было их семь разных племен. Все они имели по шестнадцать рядов зубов, но только этим и походили друг на друга, в остальном же отличались, как слон от верблюда. У анакимов были непомерно длинные шеи, у эмимов чудовищно вытянутые туловища, рефаимы превосходили прочих силой и свирепостью. Меж собой они вели бесконечные войны, а погибая, становились злыми духами, ненавидящими род человеческий. Подобно диким зверям, питались исполины мясом и научили этому людей, прежде употреблявших в пищу лишь плоды и злаки. Прожорливость их не знала предела. Когда исполинам не хватало мяса животных, они поедали людей и друг друга. Знали они заклятья и тайные имена, совершали насилие над природой и научили этому всякую тварь. И не только люди впадали в скотство, но и звери отказывались от своих самок. Жеребцы выбирали ослиц, ослы телок, псы покрывали волчиц, а черепах - змеи. И наполнилась земля великим нечестьем. И решил разгневанный Бог, чтобы мир не погиб, истребить гигантов. Но ждал Он сто двадцать лет.
Знали гиганты о грядущем потопе и могли, оставив злые дела, спастись от погибели. Но смеялись они и говорили, что затопчут ногами своими любые потоки.
Позволил тогда Бог разлученным во дни творенья супругам - Верхним и Нижним водам слиться вновь в страстном объятии. Хлынул ливень с небес, и устремилась к нему Тиона. И смыты были водным потоком гиганты с лица земного. Унесла их Тиона в глубь преисподней, и лежат они там доселе, зажатые твердью. Их неподвижные тела изредка сотрясают судороги, и тогда дрожит и трясется кора земная.

Великан Ог.
Одному лишь царю Вассанскому, великану Огу, который был внуком падшего ангела Шемхазая, позволил Бог спастись от потопа. Поклялся Ог Ною, что будет вечным рабом ему и его потомству, и молил взять с собою в ковчег. Но не мог ковчег вместить великана, и приказал тогда Ной, чтоб держался Ог за ступени его. И все время, пока носился ковчег по волнам, кормил великана Ной, подавая ему пищу в окно.

Был напуган потопом Ог и какое-то время покорен Богу. Честно служил он и Ною и потомкам его. Повинуясь приказу, истребил он тех великанов, уцелевших в горах Ханаанских, куда не дошла вода при потопе. И была за это ему дарована долгая жизнь. Но влюбился он в Сарру и замыслил вовлечь мужа ее Авраама в войну с четырьмя царями, надеясь, что погибнет в ней Авраам и достанется ему Сарра.
Говорят, что пришлось Аврааму бороться в Бэт-Эле ночью не с Богом, а с Огом (в Торе, как нам известно, с Богом боролся Иаков. Но написанного пером не вырубить топором).
Предназначено было Огу увидеть сонмы потомства Авраамова и сразиться с ними. Когда возвращался народ Израиля под водительством Моисея в Ханаан из Египта, великан Ог поджидал его у Эдреи, сидя на городской стене. И, завидев издали правнуков Авраамовых, встал он и двинулся им навстречу. А чтоб разом покончить с ними, подхватил великан скалу, собираясь бросить ее в евреев. Но по приказу Бога облепило ее тотчас облако саранчи и прогрызло насквозь. Опустилась она на плечи гиганта, словно обручем, сдавив ему шею. Попытался Ог прогрызть камень, но стали страшные зубы его врастать в скалу, так что не мог он больше головы своей повернуть.
И вступил тут в бой с чудовищем сам Моисей. Схватил он секиру в десять локтей длиной и, высоко подпрыгнув, ранил великана в лодыжку. Зашатался Ог и рухнул наземь. И получил сполна воздаяние за злые свои дела.

Продолжение следует