Вашему вниманию предлагаем список самых редких языков, носителей которых почти не осталось.

Алюторский язык

На нем разговаривали Алюторцы – малочисленный коренной народ Камчатки. На данный момент языком владеет около 20 человек. Сейчас жители полуострова стараются поддерживать сохранение алюторского: размещают статьи в газетах и изучают в некоторых школах.

Южноюкагирский язык

Ягиры – коренной народ северо-восточной Сибири, разговаривавший на южноюкагарском. По последним данным, осталось примерно 10 носителей языка

Орочский язык

На орочском разговаривали народы Хабаровского края, он относится к алтайской языковой семье. К сожалению, еще в 2010 году исследователи насчитали примерно 8 человек, владеющих орочским.

Йоканьгско-саамский язык

Как уже понятно из названия, язык принадлежит к саамской языковой группе. Йоканьгский был распространен на востоке Кольского полуострова. К 2010 году осталось только 2 человека, владеющих Йоканьгско-саамским.

Югский язык

Языков югов – коренного малочисленного народа Красноярского края. В югском не существовало письменности, а к 2010 году остался лишь один носитель языка.

Нухуко – традиционная ненецкая игрушка

Куклу изготавливали на основе птичьего клюва. Ненцы верили, что водоплавающие птицы связаны сразу с землей, небом, водой и воздухом, поэтому небольшая игрушка из утиного или гусиного клюва становилась оберегом для ребенка.
У нухуко нет рук, ног и четкого контура лица. Ненцы считали, что если кукле сделать глаза, она оживет и украдет душу ребенка. Игрушку одевали в самодельную одежду, подобную традиционной ненецкой, и повязывали яркие ленточки. Сейчас такую куклу можно увидеть в народных музеях и в частных коллекциях.

Акань — особая хантыйская игрушка

Хантыйские игрушки делали из глины, дерева, камня, шкур и даже костей животных. Изготовлением фигурок занимались как мастера, так и простые родители, желающие развлечь ребенка. Люди верили, что небольшие фигурки способны стать оберегом. Особое распространение получила тканевая кукла Акань, являющаяся символом женственности. Считалось, если девочка самостоятельно может сшить игрушку, то она будет хорошей хозяйкой.

Абашевская игрушка

Земли у села Абашево Пензенской губернии богаты глиной, и умелые мастера решили в середине XIX века изготавливать не только посуду, но и детские игрушки. Расцвет промысла приходится, как ни странно, на XX век, когда фабрики по производству посуды оставили старых мастеров без заказов. Чтобы продолжать работать и сохранить традиции промысла, они стали изготавливать небольшие свистульки. Их лепили из глины и нескольких стеков, формирующих основу фигурки. Росписи уделяли особое внимание, наносили исключительно масляные и эмалевые краски.
Как правило, лепили животных, птиц, баранов, оленей и коз. Отличительной чертой фигурок является вытянутое туловище и короткие лапки. Для абашевской игрушки характерны красные, зеленые и синие цвета.

Дымковская игрушка

Промысел, возникший в слободе Дымково, недалеко от Кирова. Широкое распространение игрушки получили в XIX веке. Кошкины и Никулины – семьи самых известных мастеров, их фигурки считались классическим образцом.
Второе рождение дымковской игрушки приходится на 30-ые годы XX века, когда в городе Киров стали появляться мастера, продолжавшие традиции предков. Небольшие фигурки изготавливаются из глины, отличительной чертой игрушки является яркая роспись и некая статичность.

Самые известные дымковские игрушки: нарядные женщины с детьми, барашки, индюки, лошади, свиньи, птицы, всадники. Особое внимание уделяется цветам и узорам, например, черный символизирует ложь, красный – силу и здоровье. Ромб, нанесенный на фигурку, означает плодородие, солнце и луна – зарождение жизни.

Каргопольская игрушка

Традиционный промысел Архангельской области. Расцвет ремесла приходится на XIX в. Изначально гончарным делом северные мастера занимались исключительно зимой для дополнительного заработка. Из оставшейся от производства глины лепили небольшие детские игрушки. Готовые фигурки не разрисовывали, своеобразного окраса добивались путем погружения изделия в густой мучной раствор.

В XX веке продолжателями традиции ремесленников стали Иван Дружинин и Ульяна Бабкина из деревни Гринево, их фигурки по сей день считаются классическим образцом каргопольской игрушки. Благодаря непрекращающейся работе мастеров в 1967 году в Каргополе открылся гончарный цех под руководством потомственного гончара Александра Шевлёва.

Фигурки стали расписывать масляными красками, особое внимание уделялось деталям. Самыми распространенными видами фигурок являлись: женщины в широких юбках, мужчины с бородами, олени, медведи, лошади, коровы и птицы.

Плешковская игрушка

Промысел, возникший в XVII веке в селе Плешково, Орловская область. Игрушки изготавливаются из глины и слюды, которая придает фигурке особый блеск. Раньше свистульки не окрашивали, но со временем мастера стали наносить натуральные краски в свободной манере.

Отличительными чертами игрушки являются простота и лаконичность. Чаще всего фигурки раскрашивают в зеленый, синий и красный. Сюжетом может быть почти все, начиная от зверей, заканчивая фантастическими существами.

Филимоновская игрушка

Промысел, сформировавшийся в середине XIX века в деревне Филимоново, Тульская область. Данная местность славится залежами белой глины, из которой, по преданию, старец Филимон лепил детские игрушки. Благодаря мастерицам, бережно хранившим традиции предков, промысел возродился в 50-ые годы XX века.
Отличительной чертой филимоновской игрушки является вытянутая форма. Как правило, фигурка выполняется в виде женщины в шляпе, солдата, танцующих людей, животных и фантастических существ. Интересно, что барыни всегда лепятся в длинных юбках, а мужчины – в фуражках, с погонами.
Для росписи используют желтый, красный и зеленые цвета.

Впервые народ вепсов упоминается в готской летописи VI века. С той поры их имя менялось не раз. Всегда неизменным оставалось место обитания: среди лесов, меж рек и озёр.

Вепсы – малочисленный народ, относящийся к финно-угорской языковой общности. Территорией традиционного проживания вепсов принято считать три региона: Карелию, Ленинградскую и Вологодскую области. Пик численности вепсов зафиксирован в 1897 году — 25 тысяч человек. Сейчас их 5 936.

Краткая история вепсов

Считается, что вепсы обособились от других прибалтийско-финских народов во второй половине 1 тысячелетия и расселились на юго-восточном побережье Ладоги.

«В конце первого тысячелетия происходят серьезные этнические процессы. Славяне успешно продвигаются на север, а север весь заселен финно-угорскими народами. Продвижение вполне мирное: земли много, да и численностью славяне превосходили, даже при желании им было бы трудно дать отпор.
Народы смешиваются. Вепсы остаются на южной границе финно-угорского мира, остаются на столетия — охотятся и рыбачат, с соседями-карелами живут мирно».

Александр Пашков, доктор исторических наук


Русские летописи свидетельствуют, что вепсы вошли в состав Древнерусского государства с самого начала его образования. Затем они оказались в составе Великого Новгорода, а после 1478 года — вместе с Новгородом стали подчинены Москве. В то время вепсы ещё звались «весью». В поземельных описях населения XIV века народное название изменилось на «чудь». Это слово закрепится за вепсами вплоть до 1917 года.

Народные верования и традиции

Вепсы приняли православие рано, на рубеже X-XI веков. При этом языческие обычаи не были забыты: они причудливым образом смешались с новой верой — вепсы продолжали верить в духов природы, домовых.

Издревле почитались животные и рыбы; некоторые исследователи говорят о культе медведя и поклонении щуке. Одним из самых значимых духов для вепсов был хозяин леса или meсižand.

Этнограф В. Н. Майнов писал, что перед тем, как войти в лес, хозяина принято было задобрить. Ему приносили символическую жертву: охотники бросали в первый же куст несколько зерен овса, чтобы тот не завел в чащобу, из которой не выберешься.

У домов, по поверьям, тоже был свой дух. Он жил за печкой, его звали päčinrahkoi или просто «запечный мужик».

«При переходе в новый дом запечного мужика следовало взять с собой. Хозяйка, обращаясь к нему с такой просьбой, совершала специальный ритуал его переноса на новое место жительства – в горшке с горящими углями или в лапте с горячей золой, где находился тлеющий уголёк. В дом тут же бросали огненно-рыжего петуха. Крик петуха означал, что запечный мужик согласен жить в новом доме».

З. И. Строгальщикова

У вепсов были обычаи, связанные с определенными запретами для беременных. Например, женщина никогда не говорила предполагаемое время родов, считалось, что лучше рожать в одиночестве: «oдна знаешь — одна боль, двое знают — вдвое больней, а многие знают — намного больнее» (вепс.: üht’en tedad – üks ‘i bol, kaks’ tedaba − kaksikerdoi bolid, а äjad tedaba – äjad i bolid).

Интересная традиция касалась свадьбы: сватовство устраивалось ночью, а при договоренности о сватовстве девушка давала парню в залог какую-либо дорогую вещь, чаще всего платок.

На похоронах также соблюдались определенные обычаи. Считалось, что умерший переселяется в новый дом, которым у древних вепсов являлся курган. Туда складывали все необходимое для загробной жизни. Иногда, если покойный того желал, церемония могла быть веселой: на поминках пели любимые песни ушедшего, играли на музыкальных инструментах. По дороге на кладбище первому встречному давали подаяние: если умер мужчина, то пирог преподносили на полотенце, а если женщина, – то на платке.

Быт народа межозерья

Вепсы жили сельской общиной. Община распределяла участки, занималась сельским хозяйством и строительством. В общине были старосты, сборщики налогов, секретари.

Сельское хозяйство было важной частью жизни вепсов. Они выращивали ячмень, рожь, бобы, лен. Животноводство велось сдержанно из-за недостатка сенокосных владений. Для крепких хозяйств северных вепсов были характерны 4-6 лошадей с выездной парой, 12 коров и стадо овец. Тем не менее, вепсы, проживающие по реке Оять, в конце XIX века успешно занимались разведением племенного скота. Отгон для продажи в Петербург стал особым промыслом, который приносил значительный доход.

«Земледелие у вепсов велось подсечно-огневым способом. В существующих природных условиях вепсы считали его наиболее эффективным методом для выращивания зерновых. Для пашен выбирали участки на сухих высоких местах, под покосы – на сырых. Основные орудия земледельца: топор, косарь, мотыга, соха, борона-суковатка. Вепсам был известен один из старейших приемов подготовки лесных участков для подсеки. У деревьев снимали кору в человеческий рост, и в течение года они сохли на корню. Мелкую поросль, нижние сучья крупного леса обрубали длинным ножом – косарем».

З. И. Строгальщикова

Рыбная ловля была повсеместно распространена у вепсов, проживающих на побережьях озер и рек. Кроме этого, никто не забывал о сборе ягод и грибов — они оставались подспорьем для каждой деревенской семьи.

Рацион

Ржаной хлеб был одним из основных продуктов на столе вепсов. В рационе хлеб появлялся с малолетства: им кормили даже грудных детей — хлеб для этого мелко крошили и смешивали с молоком. Большую часть рациона вепсов в прошлом составлял хлеб и другие продукты из муки.

Ржаная мука использовалась для самой излюбленной выпечки — калиток (кalitkad), сканцев (korostad), рыбников (kalakurnik). Также популярна помазуха – традиционное блюдо вепсов, представляющее собой открытый пирог из кислого теста с начинкой из манки. Отдельный вид вепсской выпечки — пироги для зятя. Сканец (тонкая хрустящая лепешка) для них готовили из пшеничного теста, а начиняли толокном, рассыпчатой пшенной кашей и сахарным песком. Затем их жарили в сливочном масле. Пироги для зятя готовили сразу при входе в дом сватов; а сладкими пирогами теща угощала молодого зятя при его первом посещении дома своей жены после свадьбы.

В пищу вепсы в основном употребляли мучное. У народа сохранилась пословица «Liibäta ii sa eläda», что в переводе означает «Без хлеба не проживешь». Пекли пироги из ячменной, ржаной и овсяной муки.

Мясо появлялось на столах вепсов довольно редко. Скот забивали поздней осенью, мясо засаливали в бочках. Одним из старинных способов его заготовки впрок являлось вяление. Солёное мясо, завёрнутое в старые сети, вывешивали в начале весны на специальной перекладине на фронтоне избы. Летом его перевешивали на чердак, где оно хранилось до двух лет.

Также вепсы любили горох, В.Н.Майнов отметил: «Ест горох посидень, ухитрился даже толочь горох в ступе, готовить муку гороховую и печь из неё блинцы».

Помимо этого, малочисленный народ славится своими похлебками, молочными кашами, блинами из овсяной муки. Из напитков вепсы знали и пили квас, сыворотку, чай и молоко.

Жилище вепсов

Вепсские поселения представляли собой «гнездо», дома располагались по его границам.

«Деревни, входящие в состав «гнезда», иногда населяют однофамильцы. В «гнёзда» входили и деревни, отдалённые от центрального поселения. Дома ставились на местности так, как было удобно жителям. Стремились поставить его «на солнце», чтобы фасад избы был повёрнут на юго-восток – на солнечную сторону, озеро или реку. Такую застройку называют «свободной», или «беспорядочной»».

З. И. Строгальщикова

Традиционные жилища и материальная культура близки к северорусским. Главные отличия: Т-образная планировка связи жилой части с крытым двухэтажным двором; финское положение стола в избе — у стены фасада, а не в переднем углу.

Примечательно, что наличники занимали особое место в украшении дома. Вепсы с севера на наличниках рисовали антропоморфные женские фигуры, это изображало покровительниц дома.

Жили вепсы в деревянных избах с каменным срубом, на территории усадьбы был амбар, хозяйственные постройки и баня. Дом малочисленного народа отличался угловым соединением построек, в нем нет открытого крыльца и только четное количество окон. Что же касается внутреннего обустройства дома, из мебели стояли лавки, кровать, колыбель, печь, лохань с рукомойником, одним словом, стандартный домик.

Традиционный костюм

Одежду изготавливали из льна и шерсти, со временем в обиход вошел хлопок.

Традиционный костюм для женщин – это рубаха с юбкой. Низ рубашки, ворот и рукава расшивали красной нитью. Юбки украшали полосами и яркой каймой, а поверх повязывали пояса. Помимо этого, женщины носили и сарафаны.

Вепсы любили украшения: кольца, металлические серьги и стеклянные бусы. Замужняя девушка носила на голове сороку – старинный головной убор, напоминающий и шапочку, и платок.

Мужчины носили косоворотку и штаны, иногда костюм дополняли, завязывая платок на шее. В холодное время года надевали тулупы, зипуны и балахоны из шерсти.

Свадебный наряд жениха – белая рубашка, белые порты с красной вставкой и длинные плетеный пояс с кистями. Кстати, у невесты был точно такой же.

Ремесла

Среди вепсов Прионежья благодаря отложениям кварцито-песчаника широкое распространение получил каменотесный промысел. Его также называют «шокшинским кварцитом». Эта порода имеет уникальный малиновый цвет за счет примеси гематита и напоминает порфир, камень римских императоров. Шокшинский кварцит использовался при строительстве Эрмитажа, мраморного дворца, Казанского и Исаакиевского соборов. Им также облицована верхняя часть мавзолея В.И. Ленина.

В 1847 г. царь Николай I отправил в Париж в качестве подарка 27 монолитов шокшинского камня для оформления саркофага Наполеона I.

У вепсов хорошо было развито гончарное дело — оно расцвело на реке Оять. Керамика пользовалась популярностью, ее продавали как на территории России, так и в Финляндии.

Также мастера занимались изготовлением изделий из бересты, дерева, плели из корней ивы. Женщины ткали и шили.

Культурное наследие и язык

Традиционное место обитания народа располагалось на стыке культур и на всём протяжении истории народ вепсов жил бок о бок с русскими и карелами. Это оказало своё влияние на язык и культуру — они были слитны с русской. XX век для этого народа, как и для многих других, стал определяющим — и самым насыщенным, сильнее всего повлиявшим на самосознание вепсов.

Только в 30-ые годы XX века появилась вепсская письменность, на сегодняшний день она принята на латинской основе и даже изучается в младших классах. Разговаривают вепсы на русском языке.

Вепсский фольклор существует как на русском, так и на традиционном языке. Он включает в себя: сказки, загадки, пословицы, предания, дразнилки, потешки, былички. Также существуют магические и лечебные заговоры. Песенному жанру у вепсов отведено отдельное место.

У малочисленного народа существуют четырехстрочные рифмованные песни, которые чаще всего исполняли девушки. Пели их на русском и вепсском, например, при сборе урожая. Из музыкальных инструментов наибольшей популярностью пользуются: гармонь и кантеле – струнный щипковый инструмент.

Источники:

Д. Нойдала. Бокситогорский район Ленинрадской области (южные вепсы). Фото 1968.

Д. Сидорово, Бокситогорский район Ленинградской области (южные вепсы). Фото 1968 г.

Источник:

Кочкуркина С.И. История и культура народов Карелии и их соседей (средние века). Петрозаводск, 2011.

Малиновская З.П. Из материалов по этнографии вепсов//Западно-финский сборник: Л., 1930.Вып. 16. С. 167.

Печник из Залесья. Фото С. А. Макарьева. 1929 г.

Смоление лодок весной. Прионежский район Карелии. Фото Г. А. Анкундинова (1937 г.)

Строгальщикова З. И. Вепсы. Очерки истории и культуры. Документирование языка, — СПб.: Издательский дом «Инкери», 2014. — 284 с.: ил.

🔹 Саамские лабиринты

Загадочные каменные постройки на территории Карелии представляют собой спиралеобразные дорожки. Главный вопрос исследователей: для чего местные жители возвели эти сооружения и что означает их форма. На данный момент существует несколько теорий возникновения саамских лабиринтов, две из них самые распространенные.

Древние ритуалы

Некоторые исследователи предполагают, что камни выкладывали в определенном порядке для проведения ритуалов. Местные легенды гласят: каждый камень лабиринта — пристанище для души; в каждом камне может обитать душа покойного шамана, потому что валуны считались проводником между мирами. Также существовало верование, что эти камни исполняли желания. Для этого необходимо было совершить в самом лабиринте жертвоприношение, а если местные прекращали приносить подаяния валунам, дух, обитавший в них, оставлял эти земли.

Ловля рыбы

По мнению археологов, с помощью каменных дорожек местные жители ловили рыбу. Процесс представляют так: когда уровень воды поднимался, рыба заплывала в лабиринт, а когда вода опускалась, рыба просто не могла оттуда выбраться. Люди приходили и просто собирали улов.

На данный момент на территории Карелии найдено 40 саамских лабиринтов, большинство из них располагаются на Соловецких островах, архипелаге Кузова и недалеко от устья реки Кереть.

🔹 Аллея китов

Загадочное место Чукотки, археологический комплекс на острове Итыгран, раннее считавшийся священным для эскимосов. Местные верят, что когда-то здесь была своеобразная площадка, на которой соревновались умеющие летать шаманы.

После сильнейших заморозков, длившихся не один сезон, люди ушли оттуда из этих мест и аллея осталась неизвестной остальному миру.

В 70-ые годы XX века этнограф Михаил Анатольевич Членов во время экспедиции обнаружил два ряда вкопанных в грунт костей и черепов. Этот археологический памятник стал известен как «Аллея китов».

Для аллеи использовались останки примерно 70 взрослых гренландских китов. В одном ряду (500м) располагались ребра, в другом – черепа, достигающие 3м в ширину. Датируется XIV—XVI вв.

🔹 Маньпупунер или Столбы выветривания

Находится на территории Республики Коми. Коренной малочисленный народ манси считал Маньпупунер святилищем, к которому нельзя было подходить.

Древние люди верили, что каменные глыбы были великанами-самоедами, целью которых являлось уничтожение вогульского народа. Но поднявшись на плато, к поселению вогулов, семеро великанов окаменели от вида на священную гору Ялпинг-нер. Так и остались они стоять на долгие века.

Ученые выяснили, что эти «фигуры» образовались в процессе выветривания Уральских гор. Сильные породы выстояли и создали одно из семи чудес России.

Белендряс, обоконка, лиштва, обналичник — несколько самых распространенных названий наличников в России.

Традиция украшать окна таким образом в истоках имеет практическую цель: между окном и стеной оставались швы, которые нужно было закрыть.

Еще в XVII веке умелые мастера начали делать своеобразные украшения для дома, пик моды на наличники в том виде, в котором они сохранились на сегодняшний день, пришелся на XIX век.

В то время в России одним из способов заработка был «отход»: мастера уезжали из своего региона и ездили по ярмаркам и богатым городам. Например, на Щепной площади Орла можно было встретить резчиков из Рязани, Калуги, Москвы, продающих уже готовые части наличника или же ждущих заказчика — богатые купцы могли позволить себе наличники по «индивидуальному проекту».

Считалось, что верхняя часть белендряса относится к солнцу, небу – верхнему миру, а нижняя, подоконная – к земле-кормилице и к нижнему миру. Навершия почти всегда украшали символом, напоминающим солнце.

Резьба также имела сакральный смысл: ромбы с точками внутри олицетворяли вспаханное плодородное поле — хотя значения разных символов и принятые узоры разнились от места к месту.

Рязанская область

Общая тенденция заключается в простоте и отсутствии ставней, зачастую встречаются наличники с закругленным верхом. Главной отличительной чертой считается резная выступающая верхняя часть.

Костромская область

В деревнях Костромской области наличники хорошо сохранились и по сей день. Общей чертой здесь являются округлые навершия, отсутствие ставней и расписные боковые части, их обычно украшали узорами или орнаментом из волн. Встречаются наличники, со смотрящими в противоположную сторону конями.

Томская область

Тенденции региона – объемная резьба, отсутствие ставней и некрашеное дерево с элементами резного растительного орнамента. Также можно встретить наличники, со смотрящими в противоположную сторону лосей, лебедей или кур. Точёные башенки в виде куполов указывали на принадлежность хозяина к дворянскому сословию, а рисунок "склонённые знамёна" обозначал, что в доме есть погибшие из ушедших на службу.

Московская область

С виду кажется, что здесь нет общей характерной черты для всех наличников. Но присмотревшись, можно увидеть, что нижняя часть обоконки везде примерно одной формы – три нижние доски разного размера, расположенные вертикально и украшенные резьбой. На наличниках встречаются узоры с изображение трехлепесткового крина (позднее этот узор перекочует на линолеум и ковры). Одни из самых старых наличников региона можно найти в Егорьевском районе.

Ярославская область

В данном регионе большое распространение получили белые наличники без ставней, украшенные ажурной резьбой. Верхней части уделяли большое внимание. Например, встречается особый вид башенок, которые представляли собой фигурки “рожаниц”.