0 просмотренных постов скрыто
«В слове "Россия" нет буквы "я"»: депутат Калашников призвал россиян отказаться от индивидуализма ради общих целей
Депутат Госдумы Леонид Калашников, выступая на ток-шоу «60 минут», призвал общество к коллективизации и единению, а также борьбе с индивидуализмом и частнособственническими замашками. По его словам, в сложное для страны время люди, которые думают в первую очередь о своих личных интересах, – враги народа.
Комментируя недовольство отдельных лиц ценами на бензин, Калашников предложил им заботиться не о своём кошельке, а о стране.
«Вы же не беспокоитесь, хватит ли государству денег на бензин для автобусов, на бензин для грузовиков, на бензин для служебных машин... Вы о себе, о своём кармане думаете только! А это глупо, это низко, это плевок в лицо своей стране, своему обществу, когда у нас такие события происходят, а вы свои деньги считаете. О государстве надо думать, о том, чего можно себе недодать, без чего можно себя оставить сейчас, чтобы это пошло в плюс Родине», – сказал он.
Подытоживая сказанное, парламентарий напомнил: индивидуализм в истории нашей страны всегда презирался и приравнивался к эгоизму, а как следствие – к измене.
«В слове Россия, дорогие мои, нет буквы "я", зато там есть буква "мы"... Я фигурально сейчас говорю, не надо придираться. Я хочу сказать, что надо прекратить думать о себе, надо прекратить "якать", потому что, я снова подчеркну, это эгоизм и враждебность к своей стране, к своему народу. Надо начать думать категорией "мы", объединяться в коллектив, быть едиными. Только фашисты не хотят единства и цельности, они хотят, чтобы были разброд, шатание, чтобы страну раздирали противоречия, чтобы не было могучей связки народа, государства, армии, судов. Я считаю, такие идеи недопустимы ни в плане их пропаганды, ни в плане их ношения в голове».
Показать полностью
О фильме "Ужасно счастлив"
Для меня именно этот фильм открыл загадочную скандинавскую душу. После того, как я посмотрел его в первый раз, я был возмущен этой душой, но меня неудержимо влекло посмотреть это кино ещё раз, а потом ещё и ещё, и сам того не ожидая, я проникся этим духом, вернее обнаружил, что мне это все всегда было близко на самом деле. Это кино совсем не для любителей экшна и зрелищных спецэффектов, все там происходит размеренно, неумолимо, без лишнего шума, обдуманно.
Полицейский из Копенгагена из-за неподобающего поведения ссылается работать в захолустный городок среди болот. Делать там совсем нечего, его гложет тоска, оставаться он там не собирается, надеется на то, что над ним сжалятся и ссылка его закончится, что он снова будет работать в столице. Однако жизнь в этом городке не такая уж и сонная, там тоже происходят разные не очень законные вещи, но жители их прячут и решают по-своему, не любят выносить сор из избы, беспокоить центр понапрасну. Соседка там то и дело изменяет своему грубоватому мужу, тот её за это бьет, дочка их во время наказаний выходит гулять на улицу, везет куклу на скрипучей коляске, и все знают, что значит этот скрип, но не особенно хотят в это вмешиваться. И любовником этой неверной жены становится новый полицейский.
Местный бомонд, по вечерам играет в карты, но им не хватает четвертого игрока. Они настоятельно предлагают полицейскому начать играть с ними, и не принимают его вежливого отказа, говорят, что играть он с ними будет, никуда не денется. Помимо этого они ещё учат его выполнять обязанности блюстителя порядка - колотить мальчишку клептомана, без всякой бумажной волокиты. Столичный полицейский и не думает становиться частью этого изолированного мирка, с множеством скелетов в шкафу, с пунктуальным следованием расписанию дня, с предопределенностью всего на века. Но его попытка вырваться из этого уголка покоя кончается неприятностью. Он нечаянно убивает свою любовницу, да ещё и как раз накануне проверки, после которой его могут отправить обратно в столицу. Он решает избавиться от тела, бросив его в болото, однако слишком нервничает, и плохо заметает следы преступления. И тут неожиданно все жители городка, знавшие в чем дело, начинают его покрывать. А вину списывают на мужа погибшей гулящей женщины, и вынуждают его самостоятельно пойти и утопиться в болоте, чтобы он больше их не беспокоил, да и на мертвого проще свалить всю вину. Полицейский проходит проверку, но в столицу ехать не хочет, садится играть в карты с местным бомондом, теперь они о нем слишком много знают, и он с ними очень тесно повязан. Теперь он один из них.
Пока я ездил по Скандинавским странам в качестве туриста на своем велосипеде, все выглядело со стороны достаточно мило, прилично, чинно и благородно. Но стоило мне осесть, начать там работать, наблюдать там каждый день за соседями, и для меня стало очевидно в силу из нелогичного на первый взгляд поведения, что много чего они скрывают от посторонних, вернее стараются свои проблемы решать на местах, в кругу коммуны, без привлечения центральной власти, тихо так, спокойно, иногда жестоко, но рационально. К примеру после войны, многих своих нацистов они не судили официально, но просто устроили им такой бойкот и психологический прессинг, что они были вынуждены уехать из страны подальше. Да, формально они соблюдают законы, но если человек там пошел против общества, то они придумают что-то, чтобы его изгнать законными методами.
Эти маленькие социумы живут, как единый организм, все должны всё про всех знать. Они говорят: "Твои проблемы - наши проблемы, но и наши проблемы теперь твои". Хотя, судя по тому, что снимаются такие фильмы, в которых высмеивают это чувство локального коллективизма с этим начали бороться и психология этих народов постепенно начинает меняться. В то же время, хотя там общество и хочет знать все о каждом, оно очень терпимо к чужим странностям, но только до тех пор, пока они никому не мешают. Когда я переехал их Норвегии в Великобританию, где частная жизнь неприкосновенна, где все живут за непрозрачными заборами в своих домах-крепостях, и в сущности всем на всех наплевать до тех пор, пока не случиться что-то страшное, да и то решение проблем там в основном поручают властям, а соседи только желают друг другу хорошего дня при встрече, и вмешиваются в чужую жизнь только если очень попросят и то не всегда. И там я чувствовал одиночество и ненужность, безразличие, потому мне там и не нравилось жить, а по Скандинавии я скучал, да и скучаю до сих пор...
В заключении можно сказать, что этот фильм, хотя и очень черная, но комедия. Актеры там не улыбаются, когда смешат зрителей, да и зритель смеется внутри, смеется беззвучно с таким же серьезным выражением лица, лишь в глубине зрачков светится озорной огонек
Показать полностью
Задержание рабочих УАЗ рабочих, участвовавших в забастовке, признано незаконным
В продолжение темы о майской забастовке рабочих на УАЗе:
Как сообщается на странице депутата Государственной думы РФ — Куринного Алексея, прокуратура Ульяновской области ответила на его депутатский запрос по поводу законности задержания ОМВД России по Засвияжскому району г. Ульяновска группы рабочих, участвовавших в забастовке.
Надзорный орган сообщил депутату, что доставление рабочих в отдел полиции, получение у них следов отпечатков пальцев рук, образцов генетического материала было произведено в нарушение закона.
В связи с выявленными нарушениями в адрес начальника ОМВД вынесено представление о нарушении законодательства РФ, в результате которого одно должностное лицо привлечено к дисциплинарной ответственности (какое, в ответе не уточнается). Также районным отделом следственного комитета проводится проверка на предмет наличия состава преступления, предусмотренного ст. ст. 285 и 286 УК РФ (злоупотребление должностными полномочиями и их превышение ) в действиях сотрудников полиции указанного ОМВД.
Депутатский запрос и такой ответ, противодействие незаконным действиям сотрудников полиции это несомненно очень хорошо. Но хотелось бы отметить, что это должно быть всего лишь инструментом к главному, самому эффективному инструменту, имеющемуся у рабочих — коллективные, организованные действия (в рамказ закона, разумеется).
Неизвестно, как бы пошло дело, если бы коллектив УАЗа, не поддержал какую-то инициативную группу, которая в итоге они бы оказались маленькой группой бузотеров. Об этом бы, скорее всего, не узнал депутат Госдумы и возможно судьба этой инициативной группы сложилась бы по другому. Они бы попали в миллионы никому не известных борцов за рабочее дело, которые решили бороться в одиночку и не попали в информационное поле, а остались бы в байках на заводе, по типу: «Да был тут один бунтарь… Где он сейчас, говоришь... А кто ж его знает? В ментовку его вроде забрали, а там уж история умалчивает… Но то, что его уволили после этого, это точно».
В общем, только организованная, коллективная борьба за свои интересы может защитить всех его участников.
Взято с канала "Независимой рабочая газеты Факел".
Ранее работники УАЗа добились повышения зарплат: 17 мая сотрудники собрались в обеденный перерыв и потребовали встречи с руководством. «Генеральный директор пришел, хотя и не сразу», — рассказали они.
На встречи рабочие написали обращение с требованиями повышения зарплаты, а именно перевод с четвертого на пятый грейд без изменения категорий и повышение ставки пятого грейда с 80 до 110 руб. в час. Кроме того, сотрудники требуют убрать формулировку «с учетом финансовой возможности» в пункте по индексации зарплаты, коллективного договора.
Требования рабочие объясняют тем, что их зарплата составляет от 24 до 32 тыс. руб. в месяц, хотя их коллеги принятые, через аутсорсинговые компании получают в месяц 53 тыс. руб.
«С 1 июня на УАЗе пройдет очередное плановое повышение заработных плат, существенно опережающее уровень инфляции, и уровень средней зарплаты на конвейере с июня вырастет до 42 тыс. руб., что полностью покрывает запрос работников, указанный в обращении»,— сказал представитель пресс-службы автозавода.
УАЗ после акции рабочих повысит им зарплату - "Комменрстантъ": https://www.kommersant.ru/doc/5988409
Несомненно это можно назвать успехом рабочих. При этом, если попробовать разобрать причины этого успеха, то в сухом остатке выясниться, что ситуацию смогли сдвинуть с мертвой точки только благодаря коллективным действиям самих рабочих и тут их можно только поздравить!
На вышеуказанном интернет ресурсе имеется любопытный пост, в котором опубликованы комментарии под новостями о УАЗе за 2021-2023 года из которых следует, что оказывается у них всё как мы любим: кумовство, цеховая коррупция, «оптимизация», распил завышенных стимулирующих выплат, неоплачиваемое совместительство и прочие прелести отсутствия у рабочих своего, созданного ими самими, а не жёлтого профсоюза.
Также на ресурсе «Короче, Ульяновск» имеется любопытное интервью с участником событий, который предложил к вниманию аудитории расчётку слесаря механосборочных работ 5 (!) разряда. По размерам зарплат и прочим количественным показателями завода, который является одним из символов Российской Федерации — это конечно курам на смех. Хотим акцентировать ваше внимание на графе удержание, где написано «профсоюзные членские взносы» - оказывается у них есть профсоюз! Ни в одном сообщении не прозвучало слово профсоюз, как будто в таких событиях он вообще не участвовал, ни одного комментария от профсоюза в сети по обсуждаемой ситуации. Зато 25 мая на сайте Профсоюза автомобильного и сельскохозяйственного автомобилестроения висит новость о том, что эти профсоюзники УАЗа «проверили питьевой режим на производстве».
Надеемся, что рабочие УАЗа учтут и изучат опыт таких же простых рабочих автомобильных заводов, которые планово разрабатывали свои коллективные действия и в результате, все участники забастовок, проведенных с соблюдением ТК РФ, были защищены, в том числе и от правоохранительных органов. Кроме забастовок в арсенале этих рабочих были и другие инструменты влияния на работодателя.
Ссылки по теме:
Показать полностью
Русская территориальная общинность - ключ к пониманию отличий от народов Европы и Азии?
(точнее, общинность восточнославянская - рано зародилась)
Славянские народы резко отличаются от других, ввиду первичной формы организации общества. Которая задает:
матрицу построения государства (хотя видно, как Русь была объединена на родовых началах, все же, горизонтальность низов заставляла видоизменяться эту иерархическую структуру. У ряда историков есть концепции, что поляне и ильменские словене все еще пребывали в состоянии родовой общины. И это нас выручило от исчезновения. Они имели нужную иерархичность и военную силу. Что помогло, вкупе с привлечением иностранных дружин, объединить "распластанную" территориально-общинную Русь)
Автоматизмы поведения (просьба "дай списать" или поделиться чем-либо считаются беспардонными в других странах, культурах)
Мышление человека, его ментальный инструментарий
Кумулятивно накопленные социальные навыки, знания насчет коллективной организации. Забитый крестьянин умел в митинги, сходы и принятие решений, а ты - нет :)
Народы Западной Европы и Азии жили кровнородственной общиной. И с этой стадии шагнули вперед, построив государство.
Кровнородственная община отличается иерархической структурой. Когда младший целиком подчиняется старшему, вплоть до рабства. Глава рода был чуть ли не прото-монархом. По данным археологии, крупный род живет вместе - в длинном доме (знаменитые дома германских, скандинавских, индейских и др. племен на 100-200 квадратных метров). Она крайне замкнута, выделяет чужих людей по крови, по этносу и религии. И очень рано выработала генеалогии.
Ряд историков видят здесь неожиданные ментальные корни нацизма XX века, религиозных войн и множества геноцидов, проводимых народами Запада и Востока за тысячелетие. С другой стороны, иерархичность мышления дала некоторые предпосылки к капиталистической конкуренции, ускоренному развитию. Пусть и абсолютизировать этот фактор не нужно, как и ставить знак равенства. Нет, это вовсе не личные домыслы. Анализируя иерархическую ментальность немцев, к схожим выводам (склонность одобрять или пассивно соглашаться с геноцидом) пришел, например, Альфред Людтке.
Славяне же перешли к инновационной форме жизни - территориальная соседская община, семейного типа. Ноу-хау тех лет! Славяне чуть ли не с первых веков Нашей Эры (к V-VII вв. - уже массово, устойчиво) жили в малых домах - землянках 10-30 кв. м. на одну семью. Затем - в русских избах и южнорусских хатах, мазанках.
Это дало удачное сочетание индивидуализма и коллективизма. Иерархия в такой общине была не вертикальной, а горизонтальной - по способностям, умениям, вкладу в общее дело, при сохранении личных хозяйств. Люди относились друг к другу +- на равных, игнорируя этнос и религию человека. Генеалогий не было, и фамилии появились очень поздно.
Напоминает дружбу народов, не так ли? С сохранением ведущей роли восточнославянского, затем русского ядра, ясное дело. А это - не 21 век с правами человека и рационализмом, а якобы "варварская" древность!
Не зря Россия - одна из самых многонациональных стран на Земле. А расширение во многих направлениях происходило путем колонизации, дальнейшей инкорпорации народов в общинные структуры. Хотя и войн, жестокости, агрессивности, Кавказских и Среднеазиатских фронтиров в нашей истории хватало.
Такая община базировалась на самоорганизации. Обывательски говоря, напоминая демократию. Настоящую демократию, а не современную фальшивку. Проводились сельские собрания, на них общинники имели равное право голоса. Хотя и прислушивались к авторитетным и умелым, выдвигались и лидеры. А главное - могли выбирать депутатов и посылать их на региональные собрания. Напоминает региональный парламентаризм, не так ли? Многоступенчатый. Да-да община опережала многие государства в плане организации! В Киевской Руси общины - "вече" - влияли на выбор князя, и даже могли его свергнуть. Что немыслимо в Европейском феодализме. Хотя вертикальная власть князей, конечно, в основном не оспаривалась, ввиду взаимной пользы.
Об отсутствии / медлительности имущественного расслоения в территориальной общине, несмотря на раздел по семейным участкам земли, делает вывод археолог Валентин Седов:
Долгое время в общине сохраняется еще коллективная собственность на землю. На первых порах пахотная земля подвергалась периодическим переделам, а со временем была поделена навсегда. В общинном пользовании остались сенокосы, луга и лесные угодья.
Возникновение экономического неравенства на материалах исследованных археологами поселений выявить невозможно. Кажется, нет отчетливых следов имущественной дифференциации славянского общества и в могильных памятниках.
Можно проследить необычное отсутствие имущественной дифференциации внутри общины - и в более поздние периоды. О чем с удивлением писали немецкие историки XIX века. Как крестьяне в Сибири, имея огромные земли, не становились фермерами-единоличниками, а объединялись в общину. Впрочем, не стоит слишком растягивать статью, эволюция общины - отдельная тема.
Самая шокирующая вещь - славянские народы жили в таких общинах аж до 20 века. Даже при иерархичных государствах, империях, крепостном праве. И, как ни странно, семейное землепользование не перерастало в возникновение частной собственности, в разложение общины и выстраивание имущественной иерархии. Это и дало восточным славянам глубокие ментальные отличия от других.
Даже Карл Маркс, столкнувшись с Россией и общиной, понял, что западноевропейская модель строгого перехода из одной формации в другую, без пропусков этапов, с ликвидацией всяких доклассовых структур типа родовых и соседских общин - работает не везде. А догосударственные институты способны стойко сохраняться:
Обращаясь к далекому прошлому, мы встречаем в Западной Европе повсюду общинную собственность более или менее архаического типа; вместе с прогрессом общества она повсюду исчезла. Почему же избегнет она этой участи в одной только России?
Отвечаю: потому, что в России, благодаря исключительному стечению обстоятельств, сельская община, еще существующая в национальном масштабе, может постепенно освободиться от своих первобытных черт и развиваться непосредственно как элемент коллективного производства в национальном масштабе. Именно благодаря тому, что она является современницей капиталистического производства, она может усвоить его положительные достижения, не проходя через все его ужасные перипетии.
Россия живет не изолированно от современного мира; вместе с тем она не является, подобно Ост-Индии, добычей чужеземного завоевателя.
Общая земельная собственность дает ей возможность непосредственно и постепенно превращать парцеллярное и индивидуалистическое земледелие в земледелие коллективное, и русские крестьяне уже осуществляют его на лугах, не подвергающихся разделу. Физическая конфигурация русской почвы благоприятствует применению машин в широком масштабе. Привычка крестьянина к артельным отношениям облегчает ему переход от парцеллярного хозяйства к хозяйству кооперативному
(Знаменитые в российской историографии - варианты писем Карла Маркса Лене Засулич)
Территориальная община. конечно же, изменялась, эволюционировала. В одни периоды - усиливалось разложение и расслоение, в другие - вновь сплачивалась, меняла формы. И к началу XX века пустила корни в профессиональной среде, комбинируя территориальный принцип с коллективно-профессиональным. Это - и Советы, и Артели, и др. формы хозяйственной и политической деятельности.
Мышление каждого из этих людей на фото - все еще крестьянско-общинное. Рабочий класс насчитывал 1-2, максимум 3 поколения. А их инструментарий самоорганизации - еще прежний. Вне зависимости от носимой идеологии. Историки это очень долго не осознавали. И сами люди на фото - наверняка тоже
Хотя надо понимать: за 20-21 век, в условиях индустриально-урбанизированного и пост- деиндустриально-атомизированного общества, славянские народы утрачивали навыки самоорганизации. Нарастала индивидуалистическая тенденция разрушительного характера (здравый индивидуализм возможен лишь с включением человека в ряд коллективов. Русская община - она про здравое раскрытие индивида в содействии с другими людьми, а вовсе не запрет на личную сферу жизни). А с этим - утрачивались субъектность русского, славянских народов и иных коренных народов, которые тесно были связаны - с нами и территориальной общинностью.
Утрачивали. Забывали ментальный инструментарий к самоорганизации, принятию решений. Да не окончательно. Общинность бурно проявилась в событиях 2014 г. (если подумать и вспомнить - то с обеих сторон "баррикад" показала себя), как форма выживания в экстремальных условиях. Даже собрания и митинги вернули свое название - "Вече". Криво-косо, неумело, запоздало, с сильным влиянием извне. И все же. Первые попытки.
Можно поискать и другие прецеденты самоорганизации за последние годы. Например, мне запомнились митинги и собрания в Хабаровском крае и по всей России 2020-2021 гг., особенно в малых городах. Вышедшие далеко за рамки лозунгов о Фургале. Тут интереснее налаживание горизонтальных связей, начали решать местные районные вопросы, отнюдь не политические. А Фургал стал скорее поводом - собраться, обсудить и выразить проблемы. Они продолжили это делать и после затухания протеста.
В 2023 г. набирает популярность движения "Русская община" некоего Андрея Афанасьева (можете найти в поиске, ссылку не даю, нисколько не рекламирую). Появляются и другие общественные организации по культурному и территориальному принципу построения.
Проблема - они утратили хозяйственный принцип объединения, что поддерживало бы общины в долгосрочной перспективе. С другой стороны, ищутся решения. Вроде сервиса "Покупай у наших", налаживая некоторые экономические связи.
(забавная эмблема - люди, видимо, пытаются соединить историю и современные технологии)
Как историку, насквозь видно, как общинные паттерны поведения, инструментарий мышления все сильнее раскрываются у нас с вами. Как с ростом некогда утраченной коллективности, растет и субъектность людей, с принятием решений и влиянием на все стороны жизни. И люди начинают с малого - объединяться по местному принципу, по районам. Потому и важно изучать общину, крестьянскую, городскую и иные формы самоорганизации прошлого.
----
Жду вашей критики :)
Возможно, в тексте - ряд неточностей, не раскрыт вопрос родовой общины, действительно ли там сильна иерархия. Или в тексте слишком выпячиваются преимущества русской общины, не указаны отрицательные черты. Не показано взаимодействие ее с иерархичным российским государством на протяжении веков (нужна отдельная статья). Стиль написания с уклоном в обывательское, литературное, пересказ без тонны аргументов, ссылок на источники и литературу. И все же, вопрос общины и субъектности людей - насущен и сегодня.
Вот, например, авторы, историки и археологи, на которых можно ориентироваться (не спорю, что существует и другой "лагерь" историков, отрицающий значение общины, ее горизонтальный характер и роль выборности):
Герман Анатольевич Артамонов
Людмила Валериановна Данилова
Аполлон Григорьевич Кузьмин
Альфред Людтке
Валентин Васильевич Седов
Борис Анисимович Тимощук
Показать полностью
19
О марксизме/ленинизме в Южной Корее
Знаете, друзья, я всегда считала, что Маркс ошибался в своём определении капиталиста как эгоиста, эксплуататора и социопата. Его видение, на мой взгляд, было довольно примитивным: он считал, что каждый, кто использует чужой труд, наживается на других людях. И это - зло. Старик не учитывал риски предпринимателя и его труд. Ведь человек создаёт идею, ищет пути её воплощения, нанимает рабочих, снабжает их орудиями труда, прорабатывает возможности сбыта продукции, ведёт финансовый учёт и полностью отвечает за организационный процесс и хозяйственную деятельность своего предприятия. И он несёт риски: орудия труда сломались, работа не сдана в срок, заказчик отказался от товара и подобное. Маркс же вообще не рассматривал интеллектуальный труд как труд. Мотыгой махать - вот труд в понимании Маркса. Поэтому он и возвеличивал пролетариат. По мнению Маркса, жить и работать стоит лишь на благо общества, и никак не для собственного блага. Индивидуализм - это зло и поганый буржуазный пережиток.
И я, ребят, всегда относилась к его идеям, как к нереальным. Почему? Ну, как же! У человека ведь всегда есть стремление развиваться, быть лучше других, умнее, богаче, талантливее. Индивидуум стремится быть выдающимся. Это заложено в нас природой.
Но тут вмешивается дедушка Ленин и провозглашает: «коллективизация». Т.е., человек воспитывается не столько семьёй, сколько обществом, наследуя ценности общества и являясь его составной частью. У всех всё одинаковое. Одинаковые права, одинаковые возможности. Одинаковая жизнь. Каждому по потребностям. А если базовые потребности удовлетворены, и общество однородно - нет класса богатых, только рабочий пролетариат и скудно оплачиваемая интеллигенция, - тогда человек и не захочет большего. Зачем надрываться, чтобы стать лучше, быть выдающимся, если обществом это не востребовано? И все эти годы, что я знакома с учением Маркса и Ленина, я была уверена, что это полный бред. Ибо человек не развиваться не может. А потом я приехала в Южную Корею.
В Южной Корее общество - это единый организм. И думают все корейцы одинаково. Все стремятся быть, как все, и ни в коем случае не выделяться. Корейский человек не жаждет быть индивидуумом и созидать. Он хочет усреднённую «всехнюю» жизнь, и очень хорошо себя при этом чувствует. Хотите продать что-нибудь корейцу? Скажите: «Это покупают все!» - и он тот же купит то, что вы ему предложите, а не то, что понравилось ему самому. Общественное мнение для корейца всегда имеет больший приоритет.
Спросите среднестатистического человека - любой нации, расы и вероисповедания, - каких великих литераторов он знает в:
- Англии?
- Америке?
- России?
- Франции?
- Италии?
и т.д. И вам сразу же ответят: Шекспир, Хемингуэй, Достоевский, Дюма, Гоцци. Спросите про корейских писателей с мировым именем. Вы знаете хоть одного? Их нет. Как и выдающихся учёных, художников, поэтов. Они не востребованы корейским обществом. Корейская ментальность - это менталитет практического коллективизма. Нужно быть, как все. Не выделяться. Это та модель поведения, которую диктует социум. И против такого коллективистского общества не попрёшь - раздавят. Именно поэтому, имхо, здесь огромное количество самоубийств среди талантливой молодёжи: ты всегда должен соответствовать местечковым скрепам, иначе тебя загнобят, достанут, выжмут из социума. Не смей отличаться! Это преступление против народа. Помню историю, как одна девушка из селебрити на какое-то мероприятие не надела под платье лифчик. В соц.сетях её загнобили так, что она покончила с собой. Да и мало ли было таких девочек? Здесь это случается постоянно.
Корейцы не считают нужным заморачиваться разработками и созданием своего уникального продукта. Ребята так же, как и Маркс, не считают интеллектуальный труд чем-то важным. Они просто всё копипастят с Запада. У них нет и не может быть Ландау, Джобса, Маска. Они приглашают иностранных специалистов для проведения исследований или серьёзных технических работ. На Самсунге ведущими инженерами работали/работают русские и украинцы. Нанотехнологии разрабатывают пакистанцы и индусы. Иранцев и европейцев привлекают для продвижения IT-сферы. И это работает! Коллективизация очень даже работает. Копипасть и продвигай экономику! Не хватай звёзд с неба, и будет тебе счастье. Бель средним, как все! Такая вот модель общества.
В качестве примера копипаста приведу корпорацию Hyundai - знаете, как она началась? Концерн Мицубиши решил помочь корейцам стартануть их собственное производство машин. В первых хёндаях японским было всё - от мотора до омывателей стёкол. Болты, гайки, - всё было японским. Корейским было лишь название «новой» машины. Позже появился Hyundai Ford Cortina. Да-да, это азиатская лицензионная копия европейского Ford Cortina, или, если быть совсем точным — Ford Mk II Cortina 1600E Saloon. Это уже американцы подсобили Корее. И этот копипаст продолжается и по сей день. Как только у американцев или японцев появляется новая модель авто, знайте - скоро вы увидите её клон в Hyundai. То же самое и с Самсунгом. Не зря же Apple судился с ними из-за их копипаста эппловских идей:)
И потому я думаю, что вот в таком обществе, имхо, социализм вполне возможен. Т.е. я сейчас стала задумываться об этом. Так что, вполне возможно, Маркс был не так уж и не прав. Социализм для маленькой страны с коллективизационным менталитетом не только не плох, но даже способствовал бы прогрессу и развитию этого общества. Поэтому часть Кореи (Северная Корея) и выбрала для себя эту модель. И если б они ещё не гнушались делать кальку с западных стран, то в экономическом развитии вскоре превзошли бы и Южную Корею, и множество других, «просвещённых» стран.
Мой вывод таков: среднестатистический человек в такой стране может быть вполне счастлив. Как некоторые были счастливы в совке. Но коллективизация ведёт к вырождению личности, к её духовному и интеллектуальному обнищанию. Вот и выбор - жить сыто, комфортно, но без стремлений, или полуголодным стремиться ввысь, развивая себя и двигая прогресс.
В качестве странны для эмиграции, Корея идеально подошла бы совкодрочерам. Здесь всё, как они любят. Welcome, скрепные! Вот он, ваш несостоявшийся социалистический рай:)
Это просто наблюдения, я ни на чём не настаиваю. Мысли вслух.
Показать полностью
Вариатор как гвоздь в крышку гроба коллективизма
У меня в машине всегда лежит крепкий трос. Теперь можно сказать в прошедшем времени: «лежал». Раньше я всегда останавливался, чтобы вытянуть засевшего собрата из снежного плена или грязевой лужи или отбуксировать его до ближайшего автосервиса, если чужой железный конь в пути захандрил. И я твердо знал, что однажды так же помогут мне.
Моя работа связана с разъездами, на «механике» и гидравлическом «автомате» я проехал за рулем более миллиона километров. После оформления покупки машины на вариаторе мне сообщили, что буксировка на нем запрещена, он сломается. Теперь, увидев попавший в беду автомобиль, я сочувственно разведу руками и поеду дальше. Спасение утопающих — дело рук самих утопающих. Я бы и рад помочь, но мне нельзя.
И когда беда случится у меня…
Вариатор — это удобно, дешево (для автопроизводителей) и очень действенно во всех смыслах, один из которых я однажды прочувствую на собственной шкуре. Дай Бог, чтобы в нужный момент эвакуаторщик согласился и смог доехать в то место, где со мной что-то произошло, и у меня нашлись лишние (ага, глин борелый, «лишние») тысячи рубликов на эвакуацию, и чтобы телефонная связь в тех дебрях, где я езжу, работала, а из-за потерянного времени случившаяся в дороге беда не привела к непоправимым последствиям. Господа, ломающие чужой менталитет в пользу индивидуализма, вы победили. Будьте вы прокляты.
Показать полностью
1