Россияне не имеют права радоваться жизни, в России это неуместно, заявили в РПЦ. На земле есть одни лишь скорби, поэтому русский человек всегда должен выглядеть скорбящим. Скорбь для русского человека — это радость и блаженство, уверен епископ Скопинский. @banki_oil
Мало того, что библейские цитаты выдернуты мягко говоря из контекста, так этот персонаж (не какой-то "заштатный", а целый епископ между прочим) ещё и не понимает разницы между русским менталитетом и западным - у нас не "скорбеть" принято все время, а принято не изображать радость, когда для нее нет повода, да и публичные эмоции - тоже всё-таки не наша тема.
Это у них там на западе, человек с улыбкой до ушей может легко прыгнуть с небоскреба от безысходности. И естественно, наш обычный человек идущий по улице, западным людям будет казаться грустным, хотя у него может быть все очень не плохо.
А уж про то как наши предки скорбели... Ну это да, может в церкви они скорбели и постные лица изображали, но зато потом на Коляду, Кострому, Купалу и т.д. "скорбели" так, что до сих пор у служителей культа и прочих головановых и корчевниковых - при одном виде чего-то напоминающего отдаленно языческую символику, включается такая "жопная тяга", что до Альфы Центавры можно за неделю долететь!!!)))
Ну и самое главное не понимаю, как у наших уважаемых правителей, которые нам эту "скрепную" религию задвигают из всех утюгов, в голове уживается:
"Ули вы тут радуетесь - всем скорбеть! О будущей вечной жизни надо думать, а не здесь бесов смехом кормить!"
21 октября 2025 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с председателем правления Союза кинематографистов России, председателем Российского фонда культуры, почетным членом Патриаршего совета по культуре народным артистом РСФСР Никитой Сергеевичем Михалковым, отмечающим сегодня 80-летие со дня рождения.
«Дорогой Никита Сергеевич! Слова эти от души, никакого политеса, потому что мы друг друга давно знаем, и я очень ценю Ваш вклад в жизнь нашего общества. Вы несете пророческое служение, ведь пророк не тот, кто предсказывает будущее, а кто говорит правду», — приветствовал Святейший Владыка Н.С. Михалкова.
Во внимание к вкладу в сохранение традиционных ценностей в обществе и в связи с 80-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви вручил Н.С. Михалкову орден Славы и чести I степени.
«Дорогой Никита Сергеевич, любим Вас и очень почитаем Ваше пророческое служение, то есть возвещение правды. Народ в этом очень нуждается, ведь провозглашение правды помогает людям иметь некий компас в жизни. Кто-то всегда должен говорить правду, порой нелицеприятную, и мало кто отваживается. Но Вы такой человек, которому хватает и мудрости сказать правду, чтобы не слишком кого-то обидеть, и одновременно все-таки ее провозглашать. Помощи Божией Вам, крепости сил и долгих-долгих лет жизни», — сказал Святейший Патриарх Кирилл.
На встрече присутствовали личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла епископ Раменский Алексий, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В.Р. Легойда.
Орден Славы и чести — третий по старшинству орден Русской православной церкви.
Орден учреждён 23 марта 2004 года определением Патриарха Алексия II и Священного синода Русской православной церкви.
Description: Русский: Орден Славы и Чести, Date: 12 July 2016, Source Own work Author: Dmusharapov, This file is licensed under the Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International license,
автор фотографии : Dmusharapov, This file is licensed under the Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International license,
Орденом награждаются главы государств и правительств, руководители международных и межправительственных организаций, главы церквей и конфессий, выдающиеся государственные и общественные деятели за значительный вклад в межцерковное и межрелигиозное сотрудничество, в дело укрепления мира и дружбы между народами.
Орден имеет три степени.
При награждении вручаются знак ордена, звезда, лента и грамота. Звезда и знак ордена носятся на правой стороне груди и при наличии других орденов Русской православной церкви. Располагаются вслед за Орденом святого равноапостольного великого князя Владимира
Описание ордена
Знак ордена
Знак в форме круга, с медальоном выполненный в технике «Ростовская финифть» в центре. На медальоне изображена оливковая ветвь на фоне голубого неба, а вокруг него расположены 32 страза диаметром 3 мм в обрамлении двух широких лавровых ветвей, покрытых зелёной эмалью. В верхней части знака ордена концы ветвей пересекаются и обрамляют крупный страз диаметром 5 мм.
Знак изготавливается из серебра с позолотой.
Звезда ордена
Восьмиконечная серебряная с позолотой звезда, каждый луч которой состоит из семи гладких двугранных лучей. Всего 56 лучей. Между лучами размещены 8 фианитов диаметром 3 мм. В центре звезды — круглый медальон с изображением голубя в профиль, повернутого геральдически в левую сторону. В клюве у голубя — оливковая ветвь. Медальон выполнен в технике «Ростовской финифти». По окружности медальона на зелёном эмалевом поле с позолоченной окантовкой рельефными, позолоченными буквами написан девиз ордена — слова Святого апостола Павла «Слава и честь делающему доброе» (Рим.2.10). Вокруг надписи расположены 32 фианита диаметром 2 мм. На оборотной стороне — круглый медальон с датой учреждения ордена.
Литература
Шишков С. С. Награды Русской Православной Церкви / Awards of the Russian Orthodox Church. — М.: Любимая книга, 2011. — 520 с. — ISBN 978-5-9902737-1-9
Щеголев, К. А. Современные награды России. — М.: Вече, 2009.
Ники́та Серге́евич Михалко́в (род. 21 октября 1945, Москва, СССР) — советский и российский актёр, режиссёр кино и театра, сценарист, кинопродюсер, телеведущий, предприниматель, блогер, певец. Герой Труда Российской Федерации (2020),
народный артист РСФСР (1984), заслуженный деятель искусств Чеченской Республики (2024), лауреат трёх Государственных премий Российской Федерации (1993, 1995, 1999) и премии Ленинского комсомола (1978). Полный кавалер ордена «За заслуги перед Отечеством». Кавалер ордена Святого апостола Андрея Первозванного (2025).
С 1998 года — председатель правления Союза кинематографистов России. С 1999 года — президент Московского международного кинофестиваля. С 2017 года — художественный руководитель «Мастерской „12“ Никиты Михалкова».
Обладатель «Золотого льва» Венецианского кинофестиваля (1991) за фильм «Урга — территория любви», Гран-при Каннского кинофестиваля (1994) и премии «Оскар» (1995) в категории «Лучший фильм на иностранном языке» за фильм «Утомлённые солнцем», а также «Специального льва» Венецианского кинофестиваля (2007) за вклад в киноискусство (за фильм «12»).
На церемонии вручения государственных наград Российской Федерации. Орденом «За заслуги перед Отечеством» I степени награждён кинорежиссёр, председатель Союза кинематографистов Никита Михалков. Date10 December 2015
This file is licensed under the Creative Commons Attribution 4.0 International license.
Attribution: Kremlin.ru, все материалы сайта доступны по лицензии: Creative Commons Attribution 4.0 International
Русский: Н. С. Михалков (российский кинорежиссёр, сценарист, продюсер, киноактёр) на присвоении звания Героя Труда, English: Nikita Mikhalkov, Russian filmmaker, scriptwriter, producer, and actor, Date12 June 2022,
Attribution: Kremlin.ru, все материалы сайта доступны по лицензии: Creative Commons Attribution 4.0 International
МОСКВА, 7 ноября. /ТАСС/. Тематический поезд, посвященный жизни и творчеству народного артиста РСФСР режиссера Никиты Михалкова, начал курсировать по Арбатско-Покровской линии столичного метрополитена, передает корреспондент ТАСС.
Запуск приурочен к 80-летию со дня рождения Михалкова: свой юбилей народный артист отметил 21 октября. Головные вагоны украшает надпись: "Никите Михалкову - 80!".
В составе поезда - 10 тематических вагонов, которые знакомят пассажиров с разными периодами творчества мастера. Нашли отражение в проекте не только режиссерские киноработы Михалкова: экспозиция поезда рассказывает также о его актерском опыте, театральной и журналистской деятельности.
На земле есть одни лишь скорби, поэтому русский человек всегда должен выглядеть скорбящим. Скорбь для русского человека — это радость и блаженство, уверен епископ Скопинский. Он заявил, что радость и смех не подходят русским людям, потому что «у нас другой менталитет»...
Нда.....
(Подсмотрено в "Мемофил" - клуб нестандартного юмора!)
В Журнале Московской Патриархии, 1977, №11 опубликована такая новость:
31 августа 1977 года в Кремле заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР Махмадула Холов вручил орден Трудового Красного Знамени Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Внизу: Святейший Патриарх Пимен в день награждения орденом Трудового Красного Знамени
Вручение правительственной награды
Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ
31 августа 1977 года в Кремле состоялось вручение правительственной награды ордена Трудового Красного Знамени Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Орден вручил заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР M. Холов. При вручении награды присутствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.
Принимая высокую правительственную награду,
Святейший Патриарх Пимен сказал:
Глубокочтимый Махмадула Холов, заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР!
Дорогие друзья!
Позвольте выразить мою глубокую благодарность Президиуму Верховного Совета СССР, Советскому Правительству и лично глубокочтимому Леониду Ильичу Брежневу, неутомимому борцу за мир и счастье народов, за награждение меня орденом Трудового Красного Знамени, которое я воспринимаю как признание миротворческой и патриотической деятельности всей возглавляемой мною Русской Православной Церкви. Для нас, церковных людей, граждан нашего Великого Отечества, весьма приятно и трогательно проявление этого высокого внимания в то время, когда весь советский народ готовится торжественно отметить 60-летие Советской власти. Оглядываясь назад, я с радостью свидетельствую, что Русская Православная Церковь в новых социально-политических условиях в нашей стране продолжила и развила свои лучшие вековые традиции патриотического служения и широко вступила на путь защиты и утверждения мира и дружбы между народами. Наиболее ярким проявлением такой деятельности нашей Церкви в этот юбилейный год явилась проходившая в Москве в июне Всемирная конференция «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами».
Я заверяю Советское Правительство, что наша Церковь и впредь будет усердно служить священному делу защиты мира и укреплению дружбы между народами. Она будет продолжать свое патриотическое служение, воспитывая свою паству в духе беззаветного служения своему социалистическому Отечеству, оплоту мира во всем мире.
Я искренне благодарю за вручение мне высокой правительственной награды.
О́рден Трудового Красного Знамени (также первоначально записывали как орден «Трудовое Красное Знамя») — общегражданская награда СССР, вручавшаяся за трудовые заслуги. Учреждён Постановлением ЦИК и СНК СССР от 7 сентября 1928 года.
English: Order of the Red Banner of Labour, Русский: Орден Трудового Красного Знамени, Date: 30 April 2012 Source: Own work, Author: Fdutil, This file is licensed under the Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported license
Исочник: Википедия ру, статья: Орден Трудового Красного Знамени
Википедия ру:
Махмадулло Холович Холов (2 января 1920, кишлак Болоджар в районе Ферганы[К 1] — 1989[2]) — советский и таджикский государственный деятель, председатель Президиума Верховного Совета Таджикской ССР в период 1963—1984 годы.
В 1940—1942 годах и в 1944—1947 годах — в Красной Армии, с 1947 в комсомоле и ВКП(б), с 1954 года — 1-й секретарь районного комитета Коммунистической Партии Таджикистана в Обигарме, а потом 1-й секретарь Московского районного комитета КПТ, в 1963 году — председатель исполкома Куйбышевского районного совета компартии Таджикистана.
С 29 марта 1963 по 17 февраля 1984 года — председатель Президиума Верховного Совета Таджикской ССР. Одновременно член Президиума ЦК КПТ. С 8 апреля 1966 по 30 марта 1971 года — член Центральной Ревизионной Комиссии КПСС, в 1971—1986 годах — кандидат в члены ЦК КПСС.
Сын Нурмахмад — российский дипломат.
Нурмахма́д Махмадулла́евич Хо́лов (22 апреля 1953, Таджикская ССР, СССР) — советский и российский дипломат таджикского происхождения.
<...>
Окончил в 1976 году факультет востоковедения Таджикского государственного университета имени В. И. Ленина в Душанбе по специальности «востоковед». Вступил в КПСС в 1975 году. На дипломатической работе с 1976 года. В 1976—1980 годах — секретарь-референт, атташе, и третий секретарь Посольства СССР в Адене (Южный Йемен).
В 1980—1981 годах — второй секретарь Посольства СССР в Сане (Северный Йемен).
С 1981 по 1983 годы являлся слушателем Дипломатической академии МИД СССР в Москве.
В 1983—1988 годах — первый секретарь Посольства СССР в Ираке.
В 1988—1989 годах — слушатель слушатель курсов руководящих работников посольств при Дипломатической академии МИД СССР.
В 1990—1996 годах — советник Посольства СССР/России в Сирийской Арабской Республике.
В 1996—2001 годах — старший советник, затем начальник отдела Консульского департамента МИД России.
В 2001—2005 годах — генеральный консул России в городе Александрия (Арабская Республика Египет).
В 2005—2013 годах — главный советник Департамента по работе с соотечественниками за рубежом МИД России.
С 22 ноября 2013 по 9 ноября 2021 года — чрезвычайный и полномочный посол Российской Федерации в Государстве Катар.
Помимо родных таджикского и русского языков, владеет арабским, персидским и английским языками.
//Холов, Нурмахмад Махмадуллаевич, Википедия ру
Патриарх Пи́мен (в миру Серге́й Миха́йлович Изве́ков; 10 [23] июля 1910, село Кобылино, Малоярославецкий уезд, Калужская губерния, Российская империя[1] — 3 мая 1990, Москва, СССР) — епископ Русской православной церкви. Патриарх Московский и всея Руси (3 июня 1971 — 3 мая 1990).
"Если даже допустить, что Писание просто умалчивает о существовании других инопланетных существ, то они все равно должны быть менее совершенны, чем человек, менее разумны, менее свободны, менее способны к любви." - пишет священник Тарасий Борозенец 8 октября 2025 г.
православный священник Тарасий Борозенец об инопланетянах:
<...> Отметим, что единой официальной соборной позиции какой-либо из поместных Православных Церквей, как и всей Православной Церкви по отношению к уфологической проблематике, на сегодняшний день не сформулировано.
Нам остается изучать существующие по этому поводу мнения богословов, размышлять над их аргументами, исходя из текста Священного Писания в его церковном святоотеческом толковании.
Чем же нам может помочь Священное Писание в вопросе возможного существования разумной жизни на других планетах? Попробуем порассуждать.
Библия, во-первых, теоцентрична, во-вторых, геоцентрична, в-третьих, антропоцентрична, в-четвертых, сотериологична. Это Слово Божие, обращенное к человеку на Земле, записанное людьми и для людей ради их спасения.
В ней говорится о Боге, Который создал невидимый духовный и видимый материальный миры. В центре видимого мира находится планета Земля. На Земле создан и поселен венец всего творения, как видимого, так и невидимого, – человек.
Подчеркнем, человек – самое последнее и потому самое совершенное существо во всем творении, во всем космосе. Бог творит существа видимого мира по мере возрастания совершенства их природ. Более совершенного существа, чем человек, нет и быть не может. Ведь сразу же после сотворения человека Творец почил «от всех дел Своих» (Быт. 2: 2), то есть перестал создавать новые существа.
Верящие в инопланетян считают их высшими по отношению к людям существами, более разумными и более развитыми. Это прямо противоречит библейскому учению о человеке как венце творения.
Творческая воля Бога простирается от неодушевленного к одушевленному, от земли к растениям, от рыб к земноводным, от земноводных к птицам и зверям (Быт. 1: 1–25).
В конце концов, Бог творит человека по Своему образу и подобию как разумно-свободное, способное к любви духовно-телесное существо (Быт. 1: 26–27).
Ни о каких других телесных разумных существах во Вселенной в Божественном Откровении не говорится. Если даже допустить, что Писание просто умалчивает о существовании других инопланетных существ, то они все равно должны быть менее совершенны, чем человек, менее разумны, менее свободны, менее способны к любви.
<...>
В библейской системе координат существование других разумных телесных существ, кроме человека, совершенно излишне и нелогично.
Бог заботится обо всем Своем творении, больше же всего о человеке, которого изначально удостаивает дара богообразности и богоподобия, блаженства райского богообщения (Быт. 2: 8).
Бог продолжает заботиться о людях даже после того, как они предали Его, совершив грехопадение, ввергнув себя и мир в тление и смерть.
Подчеркнем, состояние всего мира, всего космоса напрямую зависит от духовного состояния человека. Через грех человека в весь мир входят тление и смерть. Через обращение и возвращение именно человека к Богу весь мир должен быть исцелен от тления и смерти.
«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8: 19–21).
Это значит, что от духовного состояния человека должно зависеть и реальное состояние любых инопланетных существ, если они существуют. Если они есть, то должны онтологически быть зависимы от него по своей природе.
Бог готовит спасение людей, а также всего видимого творения, и совершает это спасение через вочеловечение Сына Божия, то есть посредством принятия всей душевно-телесной человеческой сущности в свою божественную ипостась.
Во Христе как Богочеловеке осуществляется искупление, освящение, преображение и обожение человеческой сущности. В Церкви как Теле Христовом осуществляется прощение, очищение, освящение, преображение и обожение человеческих личностей, уверовавших во Христа и возлюбивших Его. Как видим, в христианском учении о спасении просто нет места ни для каких инопланетян. Все оно сконцентрировано на отношениях между Богом и людьми, от которых напрямую зависит исцеление и обновление всего космоса.
В общем, люди добрые, не верьте в инопланетян.
<...>
"Затрапезная беседа об инопланетянах", автор: Иерей Тарасий Борозенец, 8 октября 2025 г.
Русская православная церковь начала устанавливать в храмах камеры видеонаблюдения. Об этом заявила глава Правового управления Московской патриархии игумения Ксения (Чернега), пишет «Интерфакс».
Ставить камеры будут только в помещениях вместимостью от 500 человек с учетом «внутренних установлений» РПЦ. К примеру, видеонаблюдения не будет в алтарях и местах проведения исповеди.
Во время ритуалов (крещения, отпевания и венчания) камеры могут отключать по решению настоятеля. В братских, сестринских корпусах монастырей и других объектах РПЦ с ограниченным доступом видеонаблюдение можно заменить периодическими обходами, отметила игумения.
«Во многих храмах видеокамеры давно установлены для предотвращения, в том числе хищений как церковного имущества, так и личных вещей прихожан», ― заявила она.
Храмы оснащают камерами согласно правительственным требованиям к защите религиозных объектов от терактов. Соответствующее постановление подписал Дмитрий Медведев в сентябре 2019 года.
В 2025 году, в ноябре, я обнаружил, что на официальном сайте Русской Православной Церкви Московского Патриархата с одной страницы сайта удалено житие Петра и Февронии Муромских - святых РПЦ МП.
В августе 2025 года я опубликовал на Пикабу пост "Как в РПЦ меняется биография Петра и Февронии". Как в РПЦ меняется биография Петра и Февронии В этом посте я цитировал фрагмент из жития Петра и Февронии, опубликованного на официальном сайте Русской Православной Церкви Московского Патриархата "Патриархия ру"(patriarchia ru), о встрече Петра и Февронии: "Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж".
Однако Житие Петра и Февронии на сайте "Патриархия ру", размещенное в 2008 году по адресу: https://www.patriarchia.ru/article/89130 не удалено, его можно прочитать и сегодня.
Приведу его здесь полностью:
"Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Святой Петр послал в ту деревню своих людей.
Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княгиню из простого звания и потребовали, чтобы князь отпустил ее. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного города. Святая Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе со святой Февронией.
В конце земной жизни святые благоверные супруги Петр и Феврония одновременно приняли монашество. Они дали обет умереть в один день и час и завещали положить их тела в единой каменной гробнице. Муромцы же убоялись положить монаха и монахиню вместе. Они решили похоронить святых раздельно.
На следующий день после похорон тела святых были найдены лежащими в одном гробе. Их вновь разделили. Чудо повторилось. На этот раз люди «не смеяху прикоснуться к святым их телесам и положиша их во едином гробе».
По местному преданию каменная гробница Петра и Февронии сначала находилась в городском соборе.
В конце XVIII в. мощи святых Петра и Февронии поместили в великолепную гробницу, в которой они покоятся по сей день. Она полностью обита металлом с рельефными изображениями и украшениями. На крышке святые представлены также неразлучно, как на чудесном покрове.
После революции гробница Петра и Февронии оказалась в Муромском музее. В 1989 г. рака с мощами Петра и Февронии была возвращена Церкви и несколько лет находилась в Муромском Благовещенском соборе.
В 1993 г. драгоценная гробница неразлучных супругов была торжественно перенесена в соседний Троицкий монастырь. Рака помещена в Троицком соборе справа от иконостаса. Над гробницей установлен складень работы современного муромского иконописца. На нем представлены святые супруги Петр и Феврония и ключевые сцены жития святых. Вверху устроена резная сень.
Считаю не лишним напомнить, что в официальной Православной энциклопедии РПЦ МП
написано следующее:
Пётр и Феврония
Главным источником сведений о жизни и кончине супружеской четы П. и Ф. является их Житие («Повесть от жития святых новых чюдотворец муромских, благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго во иноческом чину Давида, и супруги его, благоверныя и преподобныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныя во иноческом чину Еуфросинии», далее - Повесть), созданное Ермолаем (в иночестве Еразм) (далее - Ермолай-Еразм), агиографом и публицистом XVI в., намного позже описываемых событий и содержащее крайне мало исторических данных.<...>
Исторические источники Повести [Ермолая-Еразма] неизвестны.
Обращаю внимание что на официальном сайте Русской Православной Церкви Московского Патриархата в ноябре 2025 года помещена икона, изображающая Петра и Февронию в монашеских одеяниях, стоящих лицом друг к другу, они простирают руки друг к другу и смотрят вверх на Иисуса Христа, изображённого по пояс, в круге над людьми. Монашество, в православии, с древности и до наших дней невозможно принять без расторжения брака.
Это действительно одно из самых тёмных и диссонансных мест в Пятикнижии. Ты задел тему, которую богословы и историки копают уже тысячи лет, и каждый выкручивается по-своему.
Если убрать богословие и смотреть на текст как на документ эпохи, всё сходится грубо и цинично: мораль в Ветхом Завете отражает не универсальные ценности, а правила выживания племени железного века. Заповеди писались для своих, чтобы внутри клана не было хаоса. Всё, что вне — чужие, враги, ресурс. Поэтому убийство «своего» запрещалось, а резня чужих не только разрешалась, но и считалась священной миссией.
Изнасилование не попало в список запретов, потому что тогдашняя культура не рассматривала женщин как субъектов права. Они были собственностью — отцом, мужем или победителем. Взять женщину силой не считалось «преступлением против неё», это считалось ущербом её владельцу. Поэтому в законах позже встречаются компенсации за «обесчещивание», но не запреты на насилие.
И да, эпизод из Чисел 31 — это не просто дикая вставка, а отражение племенной этики времени: «боги на нашей стороне, значит, всё, что мы делаем, — благо». На фоне этого Десять заповедей выглядят не моральным откровением, а шагом от полной дикости к хоть какому-то социальному порядку.
Так что ты прав — если бы Яхве действительно был моральным абсолютом, там должна была бы быть заповедь «не насилуй». Но если Яхве — проекция людей бронзового века, то всё логично: они записали то, что им казалось важным, а не то, что справедливо.
