Книга «Эффект Люцифера. Почему хорошие люди превращаются в злодеев» (англ. The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil) — книга известного американского социального психолога Филипа Зимбардо, организатора знаменитого Стэнфордского тюремного эксперимента.
Ф.Зимбардо описал основные социальные процессы, лежащие в основе «эффекта Люцифера» - преобразование характера обычного, нормального человека, происходящее в момент совершения им зла.
Первый бездумный маленький шаг в направлении зла, унижение других, отстранение от собственной личности, размытие личной ответственности, слепое подчинение приказам и групповым нормам, пассивное непротивление злу (бездействие или безразличие). Эти процессы могут быть запущены непривычной для человека ситуацией, ставящей человека перед выбором между добром и злом, и обычно созданной системой.
Когда создана система механического нарушения закона, когда каждый сам за себя и все живут по принципу «не обманешь — не проживешь», то и поведение становится соответствующее, и дело вовсе не в генах.
Я лично полагаю, что все-таки во многом в системе воспитания (прим ред).
Если создана система уважения друг к другу, люди берегут то хорошее, что у них есть, и даже чужая машина не просто неприкосновенна — мы следим, чтобы она оставалась в среде нашего обитания такой же нетронутой, как мы сами.
Зимбардо провёл эксперимент с брошенной в двух разных местах машиной. Одну он оставил в Бронксе — довольно неблагополучной районе, вторую — в Пало-Альто, Стэнфорде. Казалось бы — и там, и там, машина брошена. Но! Если в Бронксе эту машину растащили на запчасти все прохожие (причем первый шаг сделала такая себе семья из мамы, папы, дочери и сына), то в Стэнфорде машина не просто осталась нетронутой, сторонние люди ее мыли после дождя, а какой-то заботливый студент даже сообщил в полицию, когда экспериментаторы забирали ее обратно.
Написать книгу его подтолкнул скандал, развернувшийся вокруг иракской тюрьмы Абу-Грейб. Книга вышла в 2007 году и была успешна, так как многие из выводов Зимбардо подтверждались результатами проведённого десятью годами ранее экспериментa Милгрэма.
Но одна из центральных идей произведения заключается в том, что любой человек может стать героем, способным сопротивляться злу.
В ходе эксперимента он сделал несколько наблюдений:
□ только один «надзиратель» поступал жестоко из садистских наклонностей;
□ несколько «тюремщиков» издевались над «заключенными», чтобы преодолеть неуверенность в себе;
□ большинство участников наказаний и издевательств не были склонны к садизму и не получали удовольствие от игры, но подчинялись большинству и отведенной им роли;
□ жертвы тоже вжились в свою роль и в ходе эксперимента почти утратили ощущение личности.
Проанализировав результаты СТЭ и других экспериментов, Зимбардо понял, что причины жестокого поведения человека в системе – это конформизм, стремление «быть как все», склонность повиноваться авторитету.
Авторитет подавляет личную инициативу, а у его носителя вызывает чувство превосходства и презрения к другим.
Главную роль в этом процессе играют два феномена – дегуманизация (расчеловечивание) и деиндивидуация.
Деиндивидуация снимает с человека личную ответственность и ослабляет самоконтроль.
Позволяет забыть о своей совести. Исполнить наказание гораздо проще, если его инициатором выступает вся группа, а не отдельный человек, а жертва относится к противостоящей группе «других».
Один из симптомов деиндивидуации – феномен «выпадения из времени». Он возникает у обеих групп и проявляется в том, что человек утрачивает связь со своей личностью и памятью. Он перестает анализировать свои поступки и задумываться о будущих последствиях, действует только в ответ на вызовы настоящего момента. Обычно такое поведение присуще животным.
Дегуманизацию может вызвать самый незначительный повод, хороший пример – эксперимент одной американской учительницы младших классов. Она рассказала детям, что голубоглазые люди лучше кареглазых. Этот несущественный фактор разделил класс на две враждующие группы.
Разделение на «своих» и «чужих» – это защитный эволюционный механизм, существующий у многих животных и обеспечивающий безопасность. Но человека на жестокое поведение толкает не только потребность в безопасности, но и социальные потребности: конформизм, желание занять свое место в группе, стремление повысить свой статус за счет чужаков.
