Честно признаться, хорроры я читаю довольно нечасто, но вот одолело меня нестерпимое желание потрепать себе нервишки. Выбор мой пал на роман Клайна «Церемонии». Автор для меня был совершенно не знаком, но я, в принципе, люблю узнавать новых писателей. Привлекла меня аннотация: древнее вселенское зло, закрытая община религиозных фанатиков, таинственные ритуалы. Звучит интригующе, не правда ли? Однако скажу сразу – получил я совсем не то, чего ожидал.
Сюжет романа строится вокруг некой могущественной сущности, которая должна вернуться и уничтожить мир. Для ее возрождения нужно провести ряд таинственных церемоний, в чем ей помогает прислужник – некий странный старичок. Основная проблема в том, что на протяжении ¾ довольно объемного романа приходится ждать активных действий, а когда кульминация наконец наступает, все заканчивается на удивление быстро. Большая же часть романа попросту скучна. Мы видим описание жизни героев, построение их отношений, вялую подготовку к церемониям. Лично меня это изрядно утомило и разочаровало.
Главный герой, Джереми Фрайерс, работает над своим научным трудом, посвященным готической литературе. Он, аспирант и преподаватель, должен составить собственный учебный курс. Чтобы ничего не отвлекало от работы, Джереми решает уехать из шумного города в глубинку. Выбор его пал на ферму семейства Поротов, которые на лето готовы сдать ему небольшой гостевой домик. Живут Пороты в закрытой религиозной общине, жители которой отказываются от многих достижений цивилизации, считая подобные блага происками дьявола. Именно рядом с этим поселением и находится то самое вселенское зло. Вот от этой части я и ожидал того самого саспенса. Религиозные фанатики – это всегда интересно. Подобное можно встретить у Брома в романе «Косиног». По факту же местные жители оказались вполне себе добрыми и порядочными людьми.
Вторая героиня, Кэрол Конклин, работает помощником в библиотеке. Она выросла в религиозной семье, но сама глубоко верующей не является. Однажды к ней за помощью обращается милый старичок Рози, который предлагает ей стать своей ассистенткой для написания книги. Да-да, Рози – тот самый помощник Зла. Кэрол нужна ему для Церемоний по призыву злобной сущности. Почему именно Кэрол? Дело в том, что несмотря на свой возраст, она все ещё девственница, да и к тому же рыжеволосая. Для успеха операции Рози нужно свести ее с Джереми, что ему, в принципе, удается. Честно сказать, я так и не понял, какая роль в этом ритуале отводится Джереми. Суть самих Церемоний также не впечатляет. То нужно сплясать древний танец в платье определенного цвета, то проговорить некое заклинание на забытом языке. Лично я ждал чего-то более кровавого, как, например, в «Ритуале» Адама Нэвилла.
Также важной для повествования является чета Поротов. Эта молодая семейная пара несколько отличается от прочих жителей общины. В отличие от многих они какое-то время жили в городе и получили образование в колледже. За это, кстати, они получают немало порицаний от собратьев по вере. Сарр – простодушный и добрый молодой человек, искренне любящий свою жену. Детство в общине оставило на нем неизгладимый отпечаток: очень уж он часто думает о том, что подумают окружающие, и зачастую боится каких-либо изменений. Его жена Дебора умна, находчива и не всегда согласна с положением дел в общине. Ее острый ум часто стремится к новому, что зачастую не нравится членам общины. Это делает ее «белой вороной».
Персонажи, к слову, прописаны довольно неплохо, но вот симпатии они не вызывают. Все очарование Джереми какое-то напускное. Изрядно утомляют его рефлексии и любовные поползновения то к Кэрол, то к Деборе. Временами он переживает о скором тридцатилетии, а порой из-за лишнего веса. Однако менять что-то радикально он даже не думает. Мнимое целомудрие Кэрол смотрится также фальшиво, как и обаяние Джереми. Это больше смахивает на дешёвое кокетство. Да и интеллектом она не блещет. Сарр и Дебора – персонажи вполне симпатичные, но излишняя религиозность никого не красит. А вот главный протагонист, Рози, получился действительно занятным. Он зол и коварен. Не совсем понятна правда его мотивация к служению Разрушителю Мира. Он обладает некими магическими способностями, благодаря которым совершает несколько хладнокровных убийств. Вместе с глобальными планами творит он и более мелкое, исконно человеческое зло: напугает ребенка страшной гримасой или утопит паука в стакане воды. А вот пресловутое Вселенское Зло получилось совсем не пугающим. Тут автору до Лавкрафта очень далеко. Ради справедливости замечу, что у Клайна получились достаточно пугающими описания загадочных природных явлений, ну и, конечно же, сюжетная арка с кошкой.
Итог: Роман «Церемонии» меня совсем не впечатлил. Для хоррора он слишком затянут, в нем не хватает саспенса. Развязка слишком стремительна и проста. Интриг особых тоже нет. Религиозная община фанатиков на деле оказалась просто группой людей, живущей по заветам своей веры. Вселенское Зло оказалось просто пшиком, ведь для его пробуждения нужно просто спеть и потанцевать в нужный день. Проще говоря, роман меня разочаровал.
(Кеметизм - неоязыческая реконструкторская религия, стремящаяся возродить мировоззрение и ритуалы древних египтян. Предлагаю вашему вниманию фрагмент текста, который возможно уместить в один пост на Пикабу. Прим. GreyHorse)
Настоящая методичка не претендует на максимальную историчность. Все ритуалы и молитвы были выполнены на базе источников, однако не являются полной их копией. Они адаптированы под современного человека. Прошу это учитывать. Данный материал существует для свободного и бесплатного распространения. Я лишь прошу вас указать авторство этой методички и закрепляю его за кеметическим проектом Sun above my head. Любая продажа какого-либо материала из методички строго запрещена Всё, что я делаю - для моих богов и последователей. Ваша, Цира.
1.Алтарь. Необходимое кеметисту.
1.1 Что такое алтарь?
Наши алтари - это наш маленький храм.
Есть ли какие-то правила у алтаря? Абсолютно нет. Алтарь - это отражение нашей жизни и наш маленький храм, который вы вольны оформлять так, как вам хочется. Вы можете посмотреть на фотографии алтарей участников кеметического чата Ремит Нечер (рис 1-6) и увидеть, что каждый из них - уникальный и индивидуальный.
Мои дальнейшие слова являются лишь рекомендацией и советами к вашей организации алтаря и к практике.
Алтарь - это место вашей практики и работы. В древнем Египте были домашние алтари, однако они очень отличаются от современных. Древнеегипетский домашний алтарь - это выступ с тремя ступеньками, ширина которого могла достигать 160 см. К сожалению, сохранившиеся алтари находятся в плачевном состоянии и у нас нет никакой информации о том, как на них производили практику и кому.
Однако мы можем предположить, что в основном обычный древнеегипетский человек почитал на своем домашнем алтаре своих предков и домашнего бога Бэса.
Сейчас, в век доступности информации, на домашних алтарях присутствуют боги королевской власти. Я призываю вас не забывать о почитании своих предков и Бэса, поэтому рекомендую поставить его изображение.
Плоскостью алтаря может выступать что угодно. Я считаю, что в первую очередь человек должен руководствоваться собственным комфортом и возможностями. Если у вас нет возможности поставить отдельный стол, так как в доме просто-напросто нет места - вы можете организовать алтарь там, где вам будет удобно.
Также, у нас нет информации о том, важно ли расположение алтаря по сторонам света. Несколько из найденных домашних алтарей в Дейр Эль Мадина располагались на Запад, что логично, так как обычный человек чтил своих предков, а Запад считался землей умерших. Но из всех найденных, таковыми были всего несколько образцов.
Я же вновь рекомендую вам ориентироваться на собственное удобство и возможности. По моему опыту, хорошим местом для алтаря является та часть дома, где больше всего солнечного света.
Можно ли совмещать на одной алтарной поверхности богов разных пантеонов? Или можно ли ставить в одном месте богов, которые по мифам “конфликтуют” друг с другом? Можно. Ориентируясь на свой опыт и опыт других кеметистов, я не увидела никаких проблем с тем чтобы размещать изображения богов разного пантеона. Если у вас есть возможность для каждого панетона выделить отдельный стол и вы хотите так организовать свою практику - прекрасно.
Если вы чувствуете дискомфорт от размещения богов разных пантеонов на одном алтаре, то вы можете “разграничить” зоны их размещения свечой, линией, краями скатерти и т.д.
Говоря о “конфликтах” богов друг с другом в мифах, мы должны понимать, что мифы описывают столкновение аспектов богов. Так человеку становились понятны их аспекты и их реализации в мире. Это не означает, что боги друг с другом находятся в конфликте. Почитая Сетха, вы можете обратится к Осирису, почитая Осириса, вы можете обратиться к Сетху.
1.2. Организация алтаря.
Условно, алтарь можно разделить на две зоны - божественную и нашу. Чаще всего эти зоны разделяются свечой/лампадой - за свечой находится божественная зона, куда мы оставляем подношения, перед свечой - наша зона, где мы можем что-то положить, работать и т.д. Наглядно это показано на рис. 7,8 и 9.
Что особенно важно для алтаря, так это красота и чистота.
Красота в древнеегипетском мировоззрении пробуждает Ка - жизненную силу, а вместе с ней приходит желание жить. Вы верно скажете, что красота субъективна, и именно поэтому вы вольны украсить свой алтарь так, как вам хочется. Алтари всех кеметистов уникальны и разнообразны в своей эстетике и подаче.
Чистота - это уважение к богам. Боги находятся в чистоте и красоте, поэтому и наш маленький храм необходимо держать в чистоте. Регулярно протирайте алтарь и статуэтки от пыли, не бойтесь пересобирать алтарь, если вы чувствуете в этом необходимость и желание.
1.3. Временные алтари.
Временный алтарь должен быть
А) удобным; Б) надёжным.
Мы любим украшать наши алтари, но в условиях поездок украшения становятся лишними и усложняющими процесс. В сухой выжимке вы берёте все самое-самое нужное и главное - образ и свечи. Иногда просто образ.
В качестве образа вы можете брать фотографии с изображение богов. Их удобно транспортировать и они легко помещаются в багаже.
Что касается свечей, то я часто говорю, что в кеметизме их можно заменять благовониями. В нашей культуре это очень важное составляющее, но! Часто в отелях и квартирах стоят сигнализаторы дыма, поэтому лучше взять вместо благовоний свечи, либо вообще обойтись без них.
Временный алтарь
Использование изобр. оракула в качестве временного алтарного образа
Атам или ритуальный нож заменит вам Нуа (ритуальное тесло для отверзания уст);
Натрон в древнем Египте - состав, используемый для очищения и во время процесса бальзамирования. В его основе лежит обычная пищевая сода, поэтому вы можете использовать её. Учтите, что сода замечательно сушит кожу и оставляет следы на поверхности.
Вода - символ океана Нун, предвечных вод.
Благовония используются чаще всего ладан и мирра. Вы можете использовать любое любимое благовоние, делать свои собственные композиции, либо использовать аромалампу
Кадильница/Бахурница используются в том случае, если вы пользуетесь благовониями в виде смол. Отдавайте предпочтение бахурницам с деревянной ручкой, чтобы удобно ее транспортировать, выбирайте большой диаметр.
Уголек, опять же, нужен, если вы используете смолы. Берите самовоспламеняющийся уголь, который сам разгорается от спички. Учитывайте диаметр вашей бахурницы, если возьмете слишком крупный уголь в соотношении с бахурницей, то уголь быстро потухнет.
Алтарная колода - это любая колода Таро/оракула, которую вы посвящаете богам. С помощью неё вы можете коммуницировать с богами и трактовать знаки, если вам тяжело дается понимание символов. Расклады на алтарных колодах трактуются интуитивно.
Систрум - ритуальная погремушка, используемая в культах большинства женских богинь. Систрум помогает открыть магическое пространство, поддерживать его, необходим в ритуалах умиротворения. Звуком систрума вы можете подчеркивать свое присутствие в пространстве.
Менат - широкое ожерелье из множества маленьких бусин. Менаты были также распространены в культах женских богинь, у них схожая роль с систрумом - однако звук мената более тихий и “шипящий”.
2. Базовые (универсальные) подношения
Мы стремимся принести богам самое лучшее подношение, однако часто кеметисты теряются, и вместо лучшего пытаются найти подходящее. Из этого возникает вопрос, а что лучше всего принести тому или иному богу? Какие подношения лучше не нести чаще всего носят характер НЛГ(неподтвержденного личного гнозиса). Это неплохо, однако следует помнить, что НЛГ - это индивидуальный личный опыт, который может не подойти разным людям. Так или иначе, есть универсальные подношения, которые приносили всем богам в древнем Египте. К ним можно отнести:
Самое базовое, доступное и при этом замечательное подношение - питьева вода, хлеб и благовоние.
3.Утилизация подношений
Вы принесли подношения, они побыли на алтаре некоторое время. Что с ними делать теперь?
Выкинуть.
Здесь я поясню несколько моментов:
* В древнем Египте подношения употреблялись жрецами. Это так. Но на то было несколько причин. Во-первых, принесенная прихожанами еда могла стать платой жрецу. Жрецы жили на то, что принёс прихожанин. И так как с едой всегда были проблемы - ее просто отправляли дальше по назначению.
Сейчас у нас, у каждого из нас, базовая потребность в пропитании закрыта. Мы можем себе позволить и богам принести дар, и себе купить еды. Поэтому необходимость есть подношения отпала.
* В западной кеметической практике есть неоднозначная практика «возвращения подношений». Используются специальные заклинания для того, чтобы «вернуть» принесенное богам себе.
Можете использовать, я не запрещаю. Да и кто я, чтобы запретить?
Мое личное мнение такого : что произойдет дальше с подношениями вас точно не должно тревожить, как вас не тревожит вопрос, куда девается ваша еда после того, как вы её съели. Специальных правил по утилизации нет. Поэтому решайте этот вопрос так, как вам будет удобно.
Однако важно сказать то, что пищевые подношения точно не рекомендуется отдавать животным или закапывать в землю. Первое может навредить живому существу, а второе - просто загрязнение нашей природы.
Будьте ответственны за свою практику и за свою веру, друзья
4.Базовые принципы составления ритуалов
У кеметических ритуалов есть структура:
* Открытие алтаря; * Взывание и призывание необходимого божества; * Приношение подношений в порядке : подношение благовония, питьевое подношение, подношение пищи; * Суть просьбы/цель ритуала; * Завершение, благодарность богам, закрытие алтаря.
В ритуалах ниже вы можете увидеть эту структуру.
Во время взывания к божеству используете его титулы, подходящие под цель вашей просьбы и ритуала. Например, если вы взываете к Сехмет для исцеления, логично будет использовать такие ее титулы, как Подательница Жизни, а не Воинствующая.
В пункте “суть просьбы/цель ритуала”вы можете использовать миф, подходящий под задачу вашего ритуала. Например, если вы составляете ритуал защиты и обращаетесь к Нефтиде, вы можете воззвать к ее аспекту сокрытия через титул Сокрывающая, а также вспомнить миф, где Нефтида помогает скорыться Исиде и Хору от Сетха (...защити меня так, словно я - младенец-Хор, которого ты сокрыла от преспешников Сетха, защити меня так, словно я - Исида, которую ты сокрыла от преспешников Сетха…). Древнеегипетская ритуальная практика активно использовала миф, а также было нормальным назвать себя именем бога (...Вы не имеете надо мной власти, вы не причините мне вреда, ибо Я есть Ра, явившееся в ваших глазах! Я появился как Сехмет, я появился как Уаджит…)
Также я рекомендую использовать свое имя в ритуалах и начинать с обозначения себя в пространстве через имя (...я (ваше имя), дочь/сын (имя вашей матери) прошла по своему пути…). Использование имени матери конкретизирует вас и отсылает к памяти роду.
Имя - это вместилище сущности. Имя содержит не просто смысл, а саму суть называемого. Поэтому, зная имя субъекта или объекта, вы можете моделировать его реальность.
Важное, касатально ритуалов : они могут не сработать. В этом нет ничего плохого, следует предпринять следующие тактики действий:
Если ритуал ваш
Проанализируйте, почему он мог не сработать. Могла быть ненужная часть заклинания/действия, божество могло отказаться выполнять вашу просьбу, вы могли быть не настроены. Не переживайте, устраните ошибки и попытайтесь вновь. Практика на то и практика;
Если ритуал чужой
К вышесказанным пунктам добавляется особо интересная деталь : чужой ритуал мог не сработать, потому что вы не поняли его символизма.
Что вверху, то и внизу - это принцип, по которому живет магия, особенно древнеегипетская. Я стараюсь дать подробный комментарий к своим ритуалам, если таковой требуется, но если у вас возникли вопросы (вы не поняли, почему здесь “вот это” заместо “этого”) - спросите. Возможно, будет лучше заменить символизм на тот, который подходит вам.
5. О ритуальной чистоте
Понятие ритуальной чистоты и способы ее поддержания у египтян менялись и могли отличатся в зависимости от региона. В целом, для ритуальной чистоты было характерно воздержание от некоторых продуктов, таких как свинина и рыба, ношение одежды из шерсти, омовения и воздержание от секса. Воздержания проходили сроком от 7 до 9 дней, иногда давалось время на три дня. Это помогало практику/священнику сконцентрироваться на задаче и очистить не только тело, но и душу.
В храмах были свящённые озёра для омовений, священнослужители полоскали рот и промывали уши раствором воды и натрона. Место для ритуалов тоже очищалось - жрецы Уаб, жрецы чистоты, мыли место водой и подметали специальными для этих целей вениками. Окуривание пространства благовонием не только очищало, но и помогало от нежелательных насекомых. Такая дымовая завеса помогала создать магическое пространство, в котором маг или священнослужитель отсекался от физического мира и оказывался хотя бы маленькой частью себя в пространстве богов.
А чтобы защитить себя в таком пограничном действии, практик мог рисовать на своём теле, на папирусе или на песке изображение Бога-защитника, или носил амулеты.
Сейчас я рекомендую вам перед ритуалом провести следующие действия:
0.Провести небольшую подготовительную аскезу для концентрации (при необходимости) 1.Провести тщательную уборку помещения, где будет проводится ритуал; 2.Омыть себя, если нет возможности - ополоснуть рот и помыть руки до локтей.
6.Мини-словарик терминов
Аспекты (к примеру, аспекты богини Сешат…) - сторона божества, то, чему оно покровительствует. Когда вы видите фразу “Анубис - бог бализамирования”, это также может значить “аспект Анубиса - бальзамирование”. Также, “Сехмет - богиня гнева” = “аспект Сехмет - гнев”
Маат - Миропорядок, который защищают и поддерживают боги.
НЛГ - Неподтверденный Личный Гнозис. Ваш личный опыт, полученный в ходе контакта с богами, который может не совпадать с опытом других людей.
Нечер/Нечерет - (с древнеегипетского) Бог/Богиня
Раздел II. Ритуалы
1.Вступление на путь Маат
Зачем нужен этот ритуал?
В кеметизме нет ритуала инициации для последователя, однако, понимая необходимость для человека сделать некое приветствие - был создан этот небольшой ритуал. В нем содержатся основные постулаты кеметизма - следовать пути Маат.
Для ритуала потребуется:
* Изображения Джехути и Маат; * Алтарь; * Подношения; * Благовония.
Перед ритуалом необходимо омыть тело и надеть чистые белые одежды
(Открытие алтаря)
Двери неба открыты, двери храма открыты. Я вступаю на порог обители богов дабы открыть им свое сердце, свое сокровенное, дабы узрели они, что в моей груди нет темноты.
Я (ваше имя), дочь/сын (имя вашей матери) прошла по своему пути и вступаю в вашу обитель. Я вступаю на путь Маат, дабы радовать Ка богов также, как и будет радоваться моё Ка.
(Обращение к Джехути)
Мудрый павиан Джехути, Господь великих богов и великолепная Маат, услышьте меня (ваше имя), дочь/сын (имя вашей матери) ибо я прошу вас быть здесь и сейчас свидетелями моих слов.
Я не упреку смиренных и неповинных. Я не буду лжесвидетельствовать. Я не буду подделывать речей богов. Я не украду. Я не отвернусь от своих братьев и сестер в час нужды, я помогу когда смогу помочь ибо мне помогут, когда смогут помочь. Я не нарушу своего внутреннего Маат и не пойду против своей воли. Я уважаю Маат других людей. Я уважаю Маат своей страны. Я уважаю Маат богов. Я уважаю свое целостное тело и буду оберегать его целостность.
Великие и Таинственные Нечеры святой обители, посмотрите, что в моем сердце, что в моем сокровенном: моё сокровенное открыто, в моей груди нет темноты.
(Обращение к Маат)
О владычица Маат, чья мудрость безгранична, а красота великолепна, позволь мне следовать Твоим путем и путем моих Нечеров, чья мудрость безгранична, а красота великолепна. Джехути, добрый бог вечности, держи мою руку своей мудростью и наставлением следовать пути Маат, ибо Маат приходит, чтобы быть с нами, потому что она повсюду. Мы соединяемся с Маат, мы живем в Маат. Она наполняет наши тела, она покоится в нашей голове, она садится на наш лоб; дыхание нашего тела от Маат, наше сердце живет в Маат. Все, что мы едим, все, что мы пьем, все, чем мы дышим, это Маат.
(Преклоните колени)
Моё сердце живет в Маат, ибо лишь в Маат есть умиротворение. Я умиротворен как Сехмет. Я умиротворен как Хор. Я умиротворен как Сетх.
Я умиротворяю своим путем моих великих и таинственных нечеров, что находятся в святой обители, ибо я встал на путь Маат.
2.Ритуал отверзания уст и очей
Зачем нужен этот ритуал?
Для древнеегипетского человека зрение и слух были невероятно важными составляющими жизни, так как через эти органы осязания получалась информация о мире. Всё что человек увидел, услышал или почувствовал хранилось в его памяти. Эти воспоминания помогают быть включенными в жизнь, то есть быть живыми. По это причине ритуал отверзания уст и очей проводился и с мертвыми – им возвращали возможность видеть, чтобы они могли жить в Дуате.
В контексте статуэток и рисунков это означает сделать искусственные глаза, рот и уши «настоящими», то есть наделить их способностью видеть, слышать и чувствовать.
Нам это может быть актуально не только по причине того, что мы через ритуал отверзания уст и очей поддерживаем древнюю традицию, имеющую философский подтекст, но и потому что так мы вступаем в первый контакт с божеством.
Для ритуала потребуется:
* Ритуальный нож атам или предмет, выполняющий его функции; * Миска с водой; * Натрон * Ритуальное/алтарное масло(не обязательно) * Благовония; * Изображение божества; * Подношения
Благовония предпочтительно брать мирру или ладан. Желательно не смешивать.
Я здесь, чтобы увидеть тебя! Взываю я к милости богов Джехути, Сетха и Хора, дабы стали они свидетелями очищения!
(Возьмите миску с водой и произнесите)
Чистый, чистый, чистый, чистый. Это очищение - очищение Хора, Сетха и Джеухти, которые освящают эту воду
(Возьмите натрон)
Чистый, чистый, чистый, чистый. Это очищение - очищение Хора, Сетха и Джеухти, которые освящают этот натрон.
(Смешайте 4 щепотки натрона с водой).
(набираем кончиком атама каплю воды и подносим к глазам)
Глаза образа этого очищены, твои глаза омыты (набираем кончиком атама каплю воды и подносим к губам)
Уста образа этого очищены, твои уста омыты (набираем кончиком атама каплю воды и подносим к ноздрям)
Ноздри образа этого очищены, твои ноздри омыты (набираем кончиком атама каплю воды и подносим к ушам)
Уши образа этого очищены, твои уши омыты
Чистый, чистый, чистый, чистый. Ты омылся, Хор омылся
Ты омылся, Сетх омылся Ты омылся, Джехути омылся
Будет лик моего Бога очищен. Будешь ты вместилищем для божества.
(Возьмите зажженное благовоние и окурите им образ)
Благовоние для носа твоего. Это благовоние - это твое Ка, ты окутан его дымом, его дым пронизывает тебя. Твое тело в дыму благовоний, твоя речь в дыму благовоний, ты очищаешься. Прими око Хора, пусть аромат достигнет тебя.
Я пришел/ла в твой объятие, я Хор,
Я твой сын/дочь, которого ты любишь
Я здесь, чтобы увидеть тебя!
(Указываем атамом на глаза)
Я открываю глаза твои /имя и титулы вашего божества/ для тебя, пусть прибудет твой Ка!
(Указываем атамом на губы)
Я открываю губы твои /имя и титулы вашего божества/ для тебя, пусть прибудет твой Ка!
(Указываем атамом на ноздри)
Я открываю ноздри твои /имя и титулы вашего божества/ для тебя, пусть прибудет твой Ка!
(Указываем атамом на уши)
Я открываю уши твои /имя и титулы вашего божества/ для тебя, пусть прибудет твой Ка!
Открыто лицо (здесь проговариваете титулы вашего божества, чей образ очищаете), чтобы видел он красу мира
Открыто лицо (здесь проговариваете титулы вашего божества, чей образ очищаете), чтобы было вечно довольно сердце его
Открыто лицо (здесь проговариваете титулы вашего божества, чей образ очищаете), чтобы видел и слышал он меня
(умаслить ритуальным маслом глаза и губ, если есть масло)
Открыто лицо (сюда проговариваете титулы вашего божества, чей образ очищаете), чтобы вкушал и принимал он дары, что приношу я(умаслить ритуальным маслом ноздри и уши) Я прижал/ла твой рот к твоим костям ради тебя,
(имя вашего божества), для тебя я возвысил/ла над тобой Нут,
которую Хор сделал своей Великой по Силе,
которую Сетх сделал своей Великой по Силе
(имя вашего божества)! Я открыл для твоего Ка рот
(имя вашего божества)! Я открыл для твоего Ка глаза
Я открыл твои глаза и рот клинком, открывающий уста богов.
Хор — открыватель уст (имя вашего божества); Хор открыл уста (имя вашего божества).
Хор открыл уста (имя вашего божества) так же как он открыл уста своего отца; он открыл уста Осириса железом, пришедшим от Сетха.
(Приносим подношение еды, напитка и благовония)
Далее образ ставиться на свое место. Рекомендуется прочесть гимн вашему божеству
Все боги находятся в гармонии. Я очистил образ и открыл его уста и рот. Хор открыл его уста и рот. Сетх дал железо, которым Хор открыл уста и рот. Джехути видел, как Хор открыл уста и рот железом, которое дал Сетх.
Джехути закрыл дверь храма. Дверь закрыта, дверь установлена
3.Ритуал почитания предков
Зачем нужен этот ритуал?
Важная часть кеметической практики - почитание своих предков.Предки ценят нас, какие бы отношения у нас с ними не были при жизни, потому что мы продолжаем род и славу семьи. А добрый знак хоть чуточку уменьшает боль от неизбежного. Ритуал можно проводить в любое время, однако самое подходящее - это 15 лунные сутки(ориентироваться можно по современному кеметическому календарю проекта Sun Above my head)
Для ритуала потребуется:
* Алтарь с изображением предков и с изображением Инпу; * Пищевое подношение; * Вода; * Натрон.
(Открываем алтарь)
Великие боги этого храма и этой обители, я пришел/ла в ваше присутсвие и вступаю на порог этого храма. Я, (ваше имя) прошел/ла по своему пути и вхожу в ваше присутсвие. Я, (ваше имя) пришел/ла к вам, дабы почтить память моих предков : сильных и великих, благодаря которым я нахожусь здесь, здоровый(ая) и целый(ая).
О, Инпу, могущественный и великий, я возношу хвалу любви твоей. Господин Запада и Хранитель Некрополя, Владыка Священной Земли, Тот, кто позволяет дышать в царстве мертвых, Кто сидит высоко на своей горе.
Я пришел/ла в твое присутствие почтить моих почтенных предков, сильных и великих, благодаря которым я нахожусь здесь, здоровый(ая) и целый(ая).
(Очищение алтаря и пространства)
(берется вода в емкости)
Вода, чистая и первая, смой всё нечистое и грязное, что мешает моему присутствию в священном храме
(берется натрон)
Мой Натрон – это Натрон Богов, а Натрон Богов – это мой Натрон. Мой Натрон – это Натрон Сетха , а Натрон Сетха – это мой Натрон Мой Натрон – это Натрон Джехути, а Натрон Джехути – это мой Натрон. Мой Натрон — это Натрон Геба, а Натрон Геба — это мой Натрон.
(смешивается натрон и вода)
(полученной смесью окропляется алтарь и говорится)
Инпу, Первый на чистой земле, очищает это пространство от всякой скверны, грязи и нечистого, дабы мог я почтить моих почтенных предков, сильных и великих, благодаря которым я нахожусь здесь, здоровый(ая) и целый(ая). Очищено место почтения моих предков господином Запада! Никакое зло не помешает мне!
(Почитание)
(зажигается огонь)
Почтенные предки моей семьи и моего рода : предки моей матери и моего отца, предки матери и отца моих матерей и отца, предки этих матерей и отца… Я (ваше имя) пришел/ла почтить моих почтенных предков, сильных и великих, благодаря которым я нахожусь здесь, здоровый(ая) и целый(ая).
(берутся ваши подношения)
Подношение, данное царем Инпу, Господину священной земли, Великому в Тайне, Господину Запада, чтобы мог он принести молитвенную жертву в виде (перечисляете что принесли) и всякой хорошей и чистой вещи для Ка почитаемого и уважаемого (имя вашего значимого предка*), Истинного Голоса моих предков. (здесь следует ваша личная молитва, просьба, или же можете спокойно побыть у алтаря)
Хвала моим почтенным предкам, сильным и великим, благодаря которым я нахожусь здесь, здоровый(ая) и целый(ая).
(Закрытие алтаря)
Уважаемые, уставшие сердцем мною,(ваше имя) были умиротворены. Я пребываю в гармонии. Джехути закрыл дверь храма. Дверь закрыта, дверь установлена
Если вы хотите почтить предков быстро - берёте подношение и читаете следующее:
Подношение, данное царем Инпу, Господину священной земли, Великому в Тайне, Господину Запада, чтобы мог он принести молитвенную жертву в виде (перечисляете что принесли) и всякой хорошей и чистой вещи для Ка почитаемого и уважаемого (имя вашего значимого предка), Истинного Голоса моих предков.
Значимый предок - особый умерший родственник, который был для вас важен, либо же родственник, который чем-то прославился
Открыто согласно указу Екатерины II об учреждении загородных кладбищ (25 мая 1772), вызванному беспорядочными чумными захоронениями.
Стихийное возникновение относится примерно к середине XVIII в. Изначальная территория была вдвое больше, поэтому множество позднейших построек стоят на бывшем кладбище. В начале ХХ в. его обнесли мощной кирпичной стеной, ставшей архитектурным памятником. Современная площадь – 34,5 гектара. Официально закрыто в сентябре 1969.
Надгробия семьи Шлессер у входа в кладбище
Посреди кладбища возвышается Всехсвятский кафедральный собор с колокольней (архитектор колокольни В. Ф. Федосеев, 1833) и хозяйственными пристройками, принадлежащий Тульской епархии.
Число погребений колеблется по разным подсчётам от 30 000 до 50 000 тыс., но не более, т. к., даже при наличии многослойных могил территория кладбища не могла бы вместить больше указанной верхней планки.
Всехсвятский кафедральный собор
Среди дореволюционных надгробий насчитываются десятки образцов высокохудожественной отделки индивидуального производства, что придаёт ещё большую уникальность этому объекту. И хотя предположения о местах этого производства не лишены оснований, ни один резчик камней до сих пор неизвестен по имени.
Наряду с известняковыми и гранитными надгробиями местами сохраняются чугунные – в виде кованых и литых крестов, «голгоф», «аналоев», постаментов и подставок. Редчайшее исключение в этой группе составляет чугунный ангел производства Императорского Тульского оружейного завода, ныне изрядно повреждённый и, можно сказать, руинированый. Особо любопытные в художественном ключе решётки постоянно крадутся и уничтожаются.
Чугунный ангел производства Императорского Тульского оружейного завода
Вокруг Всехсвятского кладбища в Туле существует немало легенд и историй, связанных с умершими и их привидениями. Некоторые из них – это просто домыслы и выдумки, другие – действительно происходили на самом деле, но их правдивость не всегда удается доказать.
Одна из легенд связана с могилой некоей женщины, которая умерла во время беременности. Говорят, что ее призрак бродит по кладбищу, идет к наиболее новым могилам и истерически кричит о помощи, просит помочь ей родить.
Также на кладбище можно увидеть старые гробницы, которые находятся на территории кладбища начиная с XVIII века. Одна из них была построена мещанином Гангном в 1785 году. Гробница до сих пор стоит и считается одной из самых красивых на кладбище.
С апреля 1998 научные изыскания, связанные с историческими личностями и производством памятников в прошлом, ведут сотрудники муниципального музея «Тульский некрополь» – дочерней структуры общественного движения с тем же названием, устроенного в 1980 протоиереем Р. Р. Лозинским. Историко-архитектурный и ландшафтный музей «Тульский некрополь» является единственным муниципальным образованием подобного профиля в стране.
Ритуальное использование алкоголя началось не с тантр, в которых он является излюбленным лакомством Махакала, Байрава и многих других гневных божеств, а в ведические времена, где его предлагали богам наравне с сомой (напитком богов на основе сока эфедры) и злаками;
В Ригведе описан ритуал ваджапея, подношением в котором выступает рис, сома и сура (алкоголь): распевая «Ваджасанея-самхиту» жертвователь подносит 5 чаш Индре и по 17 чаш сомы и суры 34 богам с дальнейшим коллективным распитием (именно для таких моментов существовало предупреждение об опасности смешивания этих напитков для здоровья), во время ритуала чаши с напитками располагаются на холмиках вокруг ритуального столба (как на древних капищах Европы);
Ритуал показывает что половина богов (суров, девов) во главе с Индрой предпочитали сому, а половина любила алкоголь.
Вспомните на минутку свои студенческие годы. Вы молоды, беззаботны, впереди вся жизнь. Все проблемы так далеко от вас, можно жить вовсю настоящим, не оглядываясь на прошлое и не заглядывая далеко в будущее. Вы уже достаточно самостоятельны, чтобы выйти из-под опеки родителей, вас окружают молодые люди, интересные знакомства и, в целом, насыщенная жизнь. Однако периодически весь этот бурный водоворот событий омрачает такая штука как сессия, но уж после её окончания, как говорится, «держите меня семеро». И такие настроения витают абсолютно у всех студентов по всему миру.
Небольшой мост через реку Рио-Гранде связывает Техас с приятными воспоминаниями многих американских студентов. Каждый год во время весенних каникул тысячи учащихся парней и девушек приезжают из Браунсвилля в мексиканский город Матаморос, где в ряде баров с названиями вроде «Сержант Пеппер» и «Лондонский паб» можно отведать свежайшей мексиканской еды и холодного мексиканского пива. Особый блеск этому сочетанию добавляют низкие цены и отсутствие строгих американских законов. Поэтому здесь молодёжь может оттянуться на всю катушку. 21-летний Марк Килрой, студент медицинского факультета Техасского университета, так радостно предвкушал свои мартовские каникулы, что друг, поехавший с ним, вспоминает: «Весь семестр мы только об этом и говорили». Никто не подозревал, что в этом райском во всех смыслах месте кому-то может грозить хоть малейшая опасность.
Марк Килрой родился 5 марта 1968 года в Чикаго, штат Иллинойс. Его отец Джеймс работал инженером-химиком, а мать Хелен была фельдшером на добровольных началах. После рождения сына пара переехала в Техас. Марк рос в Санта-Фе, небольшом городке, расположенном недалеко от Хьюстона, самого густонаселённого города Техаса. Здесь семья жила на протяжении 15 лет, Марк рос вместе со своим братом Китом. Марк воспитывался в католической семье, его родители регулярно посещали церковь Богоматери Лурдской в соседнем городе Хичкок. В подростковом возрасте Килрой преуспел как в учёбе, так и в лёгкой атлетике. Кроме того, вместо со своими школьными друзьями он играл в бейсбол, баскетбол и гольф. Помимо всего этого Марк являлся активным членом BSA – «Бойскауты Америки» – одной из крупнейших молодёжных организаций США; а также почётным студентом старшей школы Санта-Фе. В школе он являлся членом студенческого совета и занимал 14-ю строчку по успеваемости среди студентов своего потока из 210 человек. После окончания школы в 1986 году он поступил в Техасский государственный университет в Сан-Маркосе. А затем по баскетбольной стипендии его перевели в Тарлтонский государственный университет в Стивенвилле. Там он вступил в студенческое общество «Лямбда Хи Альфа» – одно из крупнейших студенческих обществ США. Затем Марк решил бросить занятия спортом и перевёлся в Техасский университет в Остине и решил стать врачом.
Ещё учась в старших классах, Марк сдружился с тремя членами своей баскетбольной команды, Биллом Хаддлстоном, Брэдли Муром и Брентом Мартином. После школы они не прекратили своей дружбы и продолжали тесно общаться. Марк и Брэдли планировали свои весенние каникулы с самого начала осеннего семестра. Минимум два раза в неделю они созванивались и накидывали идеи для каникул – говорили о пиве, девушках, пляже, конкурсе «Мисс Тайнлайн» и ночах за границей, в Матаморосе. В пятницу, 10 марта 1989 года, Брэдли Мур сдал свой последний экзамен в Техасском университете A&M, взял уже заранее собранные вещи из своего дома на колёсах, бросил сумку в свой «Мустанг» и направился в Остин на встречу с Марком. У всех четверых друзей начинались долгожданные весенние каникулы. Из Остина друзья направились в Санта-Фе, чтобы забрать Билла Хаддлстона и Брента Мартина. Парни запланировали эту поездку очень давно, и вот их мечта сбывалась. Вчетвером они направились в техасский курортный городок Саут-Падре-Айленд. По дороге они говорили о машинах и вспоминали школьные годы, а также обсуждали планы на предстоящее лето. «Мы говорили о том, что, вероятно, это будет наше последнее совместное лето дома», — вспоминал Брэдли.
В ту ночь на улице был сильный туман, и пару раз парни останавливались перекусить. После изнурительной 9-часовой поездки в Южный Техас друзья, наконец, прибыли в пункт назначения. Время близилось к полуночи. Переночевав в машине, утром парни заселились в отель «Шератон». Отель был специально подготовлен для весенних каникул. Из холла вынесли всю мебель. Четверо парней из Санта-Фе приняли душ, позавтракали и отправились на пляж. В это день в Саут-Падре-Айленде было не слишком много народу. Но к концу недели сюда подтянулись тысячи студентов со всех концов страны. Все они стекались на курорт по живописному мосту из Порт-Изабель. Почему же многие не так торопились на отдых? Потому что в США продолжительность весенних каникул составляет 5 недель, соответственно, всё можно делать размеренно. Остров вот-вот должен был стать гигантской сценой, на которой конкурирующие силы боролись за расположение четверти миллиона студентов. Пивоваренные заводы, выступавшие спонсорами студенческого отдыха, устраивали различные развлекательные мероприятия, в том числе бесплатные киносеансы, музыкальные концерты, звонки по всей стране, занятия в симуляторах серфинга. Кроме того, они предоставляли возможность сняться в телевизионных рекламных роликах. Религиозные организации даже из Мэдисона, штат Висконсин, раздавали брошюры и бесплатный лосьон для загара и призывали студентов молиться, а не веселиться. Марк и Брэдли использовали бесплатную телефонную линию, чтобы позвонить своим родителям. В первый вечер пребывания на курорте четверо друзей познакомились с девушками из Университета Пердью. С ними они знатно напились пивом и тусовались до утра, после чего благополучно вернулись в свои номера.
К воскресенью друзья более или менее установили распорядок дня. Они решили сранья отправляться на пляж и проводить утро, греясь в лучах солнца. После обеда они возвращались на ту часть пляжа за отелем «Шератон», где проходил ежедневный конкурс «Мисс Танлайн». Полицейские предупредили организаторов конкурса, чтобы на нём не было никакого разврата. Но когда ведущий попытался мешать участницам снять майки, толпа пришла в ярость. Ближе к вечеру парни возвращались в свой номер и пытались немного вздремнуть, однако, обычно это им не удавалось. Затем они планировали свои вечерние развлечения.
В воскресенье вечером они направились в мексиканский городок Матаморос. Сначала они поужинали в Sonic Drive-In в Порт-Изабель, где познакомились с девушками из Университета Канзаса, которые также направлялись в Матаморос. Девушки на своей машине последовали за машиной новых знакомых. Впереди лежал путь длиной в 40 км, пересекающий оконечность Техаса. По прибытии они припарковали обе машины около международного моста на стороне американского Браунсвилля и пошли пешком. Весь вечер они провели в заведении под названием «Сержант Пеппер», после чего парни пошли по своим делам, а девушки – по своим.
Понедельник был еще одним славным днем на пляже. Марк завел разговор с одной из участниц конкурса «Мисс Танлайн», студенткой Юго-Западного Техасского государственного университета. Начинало вечереть, друзья посетили вечеринку в квартире, которую устраивали приятели Марка по Тарлтонскому университету. Около половины одиннадцатого они решили снова посетить Мексику и направились в Матаморос. Они по привычке припарковались на техасской стороне и пошли пешком.
В ту ночь, 14 марта, пограничный город буквально сошел с ума. Каникулы достигали своего пика, и 15 000 прибывших из США туристов заполонили узкие тротуары и выплеснулись на проезжую часть. Ночные клубы на главной туристической улице, Авенида Альваро Обрегон, разместили вдоль дороги рекламные доски, на которых были указаны специальные предложения на маргариту и пиво. Находясь в первом за мостом квартале, друзья искали бар с самой короткой очередью. Они выбрали Los Sombreros, место с большим количеством неона и музыкой, настолько громкой, что буквально трескались стёкла. Они этого не знали, но Los Sombreros не был таким уже безобидным заведением для студентов. В прошлом году сын владельца другого ночного клуба был убит в перестрелке в этом баре, предположительно членом банды Эрнандес, известным как Эль Дуби. Полицейский из Матамороса, преследовавший Эль Дуби, исчез, и больше его никто не видел. Стрельба в барах не была для Матамороса чем-то необычным. Периодически люди исчезали и на улицах. Это происходило каждую ночь, хотя обычно этого не случалось с гринго. Так мексиканцы называют американцев.
Из Los Sombreros парни уже в подпитом состоянии решили пойти в Лондонский паб, который на весенние каникулы переименовали в Hardrock Café. Здесь было еще громче и безумнее, чем в предыдущем заведении. Друзья стояли у стойки, уворачиваясь от брошенных с балкона пивных банок. Марк познакомился с несколькими девушками, и на какое-то время остальные друзья потеряли его из виду. На часах было почти два часа ночи, когда Билл Хаддлстон предложил вернуться в Саут-Падре-Айленд, на американскую сторону. Когда Билл, Брэдли и Брент вышли из бара, они увидели Марка, прислонившегося к «Фольксвагену» и разговаривавшего с девушкой с конкурса «Мисс Танлайн».
Повсюду по Авенида Альваро Обрегон люди выходили из баров, большинство из них направлялись обратно к мосту, но некоторые из них шли в другом направлении или ныряли в переулки, чтобы выкурить косяк-другой. Продвигаться в любом направлении было все равно, что плавать в водовороте. Брэдли и Брент ушли вперед и остановились подождать друзей перед сувенирным магазинчиком для гринго под названием Garcia’s. Он находится рядом с лесистой местностью, где продавцы в последний раз ловят туристов, пересекающих мост. Марк остановился перед ступеньками частного дома, чтобы попрощаться со своей новой знакомой и подождал, пока Билл догонит его. Билл вспомнил, как Марк спрашивал его, не случилось ли чего. — «Я просто устал», — ответил Билл. — «Просто не в настроении для каких-то вечеринок». Затем Билл забежал вперед, свернул в переулок и спрятался за деревом, чтобы справить нужду. Через две минуты Билл, наконец, догнал Брэдли и Брента, которые по-прежнему стояли у магазина Garcia’s. Друзья уже было собирались садиться в машину, но тут же поняли, что с ними нет Марка…
Парни начали искать Марка. Они искали его до самого утра, пока не закрылись все заведения, и на улицах не осталось ни души. В 4:30 они пересекли границу, предположив, что Марк мог самостоятельно вернуться в Браунсвилл и дожидаться их около припаркованной машины. Не обнаружив друга около машины, они подумали минуту-другую и решили поехать в свой отель в Саут-Падре-Айленде. Вдруг Марк встретил каких-то знакомых и уехал в отель вместе с ними? Следующим утром они проснулись, но снова не застали Марка в номере. После этого друзья позвонили в полицию и заявили об исчезновении Марка Килроя.
Поиски Марка Килроя начались как обычное дело о пропаже без вести. Студенты часто пропадали без вести в Матаморосе, но на следующий день они обязательно появлялись в состоянии дичайшего похмелья и ничего не помнили о прошлой ночи. Однако вскоре стало ясно, что дело Марка отличается от всех остальных. Власти по обе стороны реки Рио-Гранде полагали, что произошло преступление, но у полиции не было зацепок. Правоохранительные органы связались с Дональдом Уэллсом, консулом США в Матаморосе. Они передали описание Килроя, которое впоследствии разослали по всем местным тюрьмам и больницам. Два дня спустя следователи решили прибегнуть к помощи гипнотизера в надежде узнать какие-то подробности у друзей исчезнувшего парня. Под гипнозом Брэдли Мур заявил, что видел молодого латиноамериканца в синей клетчатой рубашке и с хорошо различимым шрамом на лице. Тот разговаривал с Килроем, после чего Марк исчез. Он вспомнил, как этот человек подошел к Килрою и сказал ему: «Эй, разве я тебя знаю?» хотя Хаддлстон сообщил, что не уверен, отвечал ли что-либо Килрой.
Марк Килрой был одним из 60 человек, пропавших без вести в Матаморосе в первые три месяца 1989 года. Однако его дело привлекло больше внимания в США, нежели остальные. Потому что его дядя, Кен Килрой, работал в Таможенной службе США в Лос-Анджелесе. А из Мексики постоянно осуществлялись поставки наркотиков. Может Кена решили шантажировать мексиканцы и поэтому похитили племянника? Следователи пришли к выводу, что Килрой был похищен с целью ограбления или получения выкупа. Первый вариант казался наиболее вероятным, поскольку его похитители не выходили на связь и не требовали оплаты. Когда новость дошла до дяди Марка, в Браунсвилле была создана оперативная группа полиции для поиска парня. Правоохранители полагали, что тело Килроя, вероятно, бросили в отдаленном месте. Вертолеты и вездеходы пограничной службы США были вызваны для осмотра реки Рио-Гранде, но тело студента так и не было найдено. Встревоженные плохой оглаской его исчезновения и огромным наплывом туристов в Матаморос, местные полицейские попытались переложить вину на своих американских коллег и предположили, что Килрой исчез в Браунсвилле, американском городе. Друзья Килроя отвергли эти утверждения. Федеральная полиция Мексики пообещала полноценную и всемерную помощь следователям США. Один из командиров направил мексиканских агентов к официальным лицам США для сопровождения их в Матаморосе. Вместе они допрашивали информаторов, потенциальных свидетелей и работали над сообщениями, предоставленными их источниками.
Тем временем родители Марка, Джеймс и Хелен Килрой, вылетели в Браунсвилл, чтобы проконтролировать поиски. В течение следующих нескольких недель Килрои развернули масштабную кампанию по поиску своего сына. Они распространили 20 000 листовок по всей долине Рио-Гранде, предлагая вознаграждение в размере 15 000 долларов за любую информацию о местонахождении сына. Супруги также встретились с представителями нескольких ключевых должностных лиц Техаса, в том числе с генеральным прокурором Джимом Маттоксом, губернатором Уильямом Клементсом и сенатором Ллойдом Бентсеном. Официальные лица Техаса сообщили родителям Килроя, что они планируют поговорить с губернатором Тамаулипаса и привлечь людей из Матамороса к более активному участию в расследовании дела исчезновения их сына. Люди из Санта-Фе, родного города Килроя, отправились в Матаморос и раздали листовки с предложением вознаграждения любому, кто предоставит информацию, которая сможет способствовать возвращению парня. Власти США высоко оценили усилия мексиканской федеральной полиции по этому делу, но не доверяли государственным и муниципальным чиновникам. Однако в то же время они подозревали, что из-за того, что государственные и местные власти действовали медленно и не делились достаточным количеством информации, виновные в исчезновении Марка Килроя могли находиться прямо в рядах мексиканской полиции.
В воскресенье, 26 марта, дело Марка Килроя было освещено в криминальной телевизионной программе «Самые разыскиваемые в Америке». Шоу вызвало шквал писем и телефонных звонков, но полезной информации среди них обнаружить не удалось. Через несколько дней Килрои вернулись в свой дом в Санта-Фе, но поклялись не прекращать поисков. «Нам было очень тяжело вернуться, потому что мы хотели, чтобы Марк был с нами», — сказала Хелен Килрой журналистам. «Но полиция пообещала нам, что не будет снижать интенсивность своего расследования». Родители также съездили в Государственный университет Техаса с заявлением, чтобы их сына временно освободили от занятий. Жители Санта-Фе собирали деньги за счет гаражных распродал и мойки машин, чтобы помочь семье Килроев продолжить поиски.
Приветствую всех! Нашел такой диск, обмотанный нитками на могиле. Трогать, переворачивать не стал. Что с обратной стороны на нем не знаю. Видел тут пост, что подобное было с иконой. Есть какие нибудь мысли? Сам в обрядах, магии, религии не шарю )
Наука, как правило, презирает религию и не считается с ее практическими достижениями. Это касается и психотерапевтических методов, которые придумываются с нуля, — при этом наработки религиозных учений, где техники врачевания души оттачивались тысячелетиями, игнорируются. Дэвид Дестено, профессор психологии, считает, что науке пора переоткрыть феномен религиозного опыта. В отрывке из его новой книги, опубликованном журналом Wired, рассказывается о религиозном повороте в современной психологической науке.
Я был воспитан в католических традициях, но на протяжении большей части взрослой жизни придавал религии мало значения. Как и большинство ученых, я считал, что она основана на субъективной вере и недоказанных утверждениях, а следовательно не имеет ничего общего с моей работой. Я руковожу психологической лабораторией, помогаю людям изменить свою жизнь к лучшему и преодолеть трудности. Но спустя двадцать лет работы я осознал, что многие открытия психологов и нейропсихологов касательно того, как поддержать человека в горе, как научить его руководствоваться соображениями морали и как помочь ему обрести счастье повторяют то, что религия утверждала на протяжении веков.
Наука и религия, как правило, враждуют друг с другом. Но если устранить из религии теологию — учение о сущности Бога, сотворении мира и так далее — и оставить лишь ритуалы, обычаи и настроения, то исчезнет и вражда.
На протяжении тысяч лет верующие люди проводили эксперименты не в стерильных лабораторных условиях, а в повседневной жизни. Результатом этих экспериментов стали духовные техники, цель которых — успокаивать и пробуждать ум. Исследования показывают, что определенные религиозные практики, даже осуществляемые вне религиозного контекста, вызывают именно такие изменения в сознании человека, которых стремятся достичь психологи.
Например, опыты в моей лаборатории продемонстрировали, что благодаря буддистской медитации люди становятся добрее. В ходе одного из экспериментов часть испытуемых ежедневно медитировала, и затем половина из них добровольно оказала помощь нуждающемуся незнакомому человеку. Среди тех, кто не медитировал, так поступило всего 16% участников (в действительности незнакомцем был специально нанятый актер, который изображал человека со сломанной ногой, искавшего, где бы сесть в переполненной комнате).
Другое исследование показало, что развитое благодаря медитации сострадание распространяется не только на незнакомцев, но и на неприятелей. После трех недель занятий медитацией большинство участников воздерживались от мести тому, кто их оскорбил, в отличие от не медитировавших участников. Обнаружив эту взаимосвязь, наша команда принялась искать другие психологические исследования, связанные с религиозными практиками.
Ранее мы уже исследовали благодарность, один из ключевых элементов большинства религий. Христиане произносят благодарственную молитву перед едой; иудеи каждое утро произносят молитву «Моде ани». Изучив акт воздаяния благодарности, в том числе в светском контексте, мы обнаружили, что он помогает людям стать более добродетельными. В одном эксперименте, где испытуемые могли получить больше денег, если лгали о том, какой стороной упала подброшенная монета, большинство (53%) участников обманывали. Но их число значительно упало (до 16%), когда участников попросили предварительно воздать благодарность. Мы также установили, что люди становятся более щедрыми, услужливыми и терпеливыми, когда испытывают благодарность по отношению к человеку, судьбе или Богу.
Даже такие, казалось бы, незначительные вещи, как синхронные движения, могут вызывать существенные изменения в сознании. Элемент синхронности присутствует почти во всех мировых религиях: буддисты и индуисты совместно произносят молитвы; христиане и мусульмане совместно преклоняют колени; иудеи синхронно раскачиваются во время чтения молитвы. Эти действия имеют скрытую цель: установить связь между людьми.
Чтобы понять, как это работает, мы попросили несколько пар незнакомых людей сесть за стол друг напротив друга, одеть наушники и нажимать на кнопку каждый раз, когда они услышат звуковой сигнал. В некоторых случаях участники слышали сигнал одновременно и синхронно нажимали на кнопку. В других случаях звуки передавались вразнобой. Затем мы подстроили ситуацию, когда один из участников в каждой из пар не мог справиться с заданием. Те, кто жал на кнопки синхронно, испытывали более сильное сострадание к своему партнеру, и 50% из них решали оказать ему помощь — по сравнению с 18% среди тех, кто нажимал на кнопку несинхронно.
Суммарный эффект от подобных мелочей со временем растет. Исследования показывают, что когда подобные действия выполняются как часть религиозных практик, то оказывают защитный эффект. Регулярное участие в религиозных ритуалах помогает при тревожности и депрессии, улучшает здоровье и снижает риск преждевременной смерти.
Этот эффект достигается не только благодаря контакту с другими людьми, но и в силу содержания самих духовных практик.
Эти практики воздействуют на тело и ум, даря радость и помогая переносить тяготы жизни. Траурные ритуалы некоторых религий содержат элементы, способность которых облегчать горе была подтверждена наукой лишь недавно. Обряды исцеления работают благодаря тому, что придают человеку уверенность в выздоровлении. Религии не только открыли эти психотехники задолго до появления научной психологии, но и облекли их в форму, позволяющую современным ученым их изучить.
Удивление, которое мы с коллегами испытали, обнаружив доказательства благотворного эффекта религиозных практик, свидетельствует о высокомерии, с которым наука относится к религии; обычно считается, что эти учения — системы суеверий, абсолютно бесполезных с практической точки зрения.
Я признаю, что религия мало что может рассказать нам об устройстве Вселенной и природе болезней. Но в вопросах преодоления кризисов нравственности и смысла, горя и утраты близких, у религии есть тысячелетний опыт.
За последние несколько лет, изучая результаты чужих исследований и проводя собственные, я научился видеть взаимосвязи между наукой и религией. Сегодня я считаю науку и религию двумя взаимодополняющими подходами к повышению качества жизни человека.
Это не значит, что я внезапно обрел веру. Я твердо уверен, что научные методы представляют собой наилучший способ проверки гипотез об устройстве мира. Как каждый настоящий ученый, я всего лишь следую данным.
Вместо того, чтобы с презрением отметать религию и начинать психологические исследования с нуля, ученым следует заняться изучением ритуалов и духовных практик, чтобы понять их воздействие на сознание и создать на их основе новые терапевтические методы. Нет необходимости принимать ту или иную теологию — нужны лишь непредвзятость и уважение.
Отвергая очевидные факты, мы предаем собственные принципы. Игнорируя полезные знания и отказываясь воспринимать духовные техники всерьез, мы замедляем развитие науки и ограничиваем блага, которые она может принести человечеству.
Лишь преодолев традиционные границы — между наукой и религией, или между одним вероисповеданием и другим — мы сможем сделать жизнь людей лучше.