Местные племена после сотен лет изоляции получили доступ к высокоскоростной сети через Starlink!
Жители Амазонки с прошлого года зависают в соцсетях, играют в мобильные игры, делают фотки и следят за новостями в мире — молодое поколение даже задумывается о том, чтобы переехать из джунглей.
Надеюсь, развлек вас немного, присоединяйтесь к нашему каналу 🍳, мы регулярно публикуем новости ближайшего будущего, переводы видео и полезные сервисы
Племя Марубо живёт в отдалённой деревне в тропических лесах Амазонии, и до последнего времени у них была только мобильная связь, без интернета.
То есть жители пользовались смартфонами, но лишь для того, чтобы звонить друг другу и делать фотографии. Но в сентябре прошлого года всё изменилось благодаря компании «Starlink» — в деревне установили несколько антенн, и теперь у всех есть беспроводной интернет. Энок Марубо, лидер племени, готов рассказать, как изменилась жизнь его народа. Увы, к худшему. Многие селяне, особенно молодёжь, обленились и проводят целые дни, уткнувшись в телефоны, вместо охоты и сельского хозяйства, что угрожает их выживанию. Ещё люди Марубо узнали о видеоиграх, порнографии и прочих «радостях» большого мира, к которым не готовы. И вообще начался отток молодёжи из деревни.
Итак, чтобы интернет приносил радость и пользу, было принято решение включать его лишь на пару часов утром, на пару часов вечером и на целый день в воскресенье.
Больше прикольных новостей на канале: Есть хорошие новости (описание есть в моём профиле)
Идет-бредет усталая девушка по лесу, чудом избегнув смерти, и вдруг видит – дом стоит на лесной поляне. Заходит она туда, осматривается – нет никого. Остается она там, ждать хозяев, ибо сил нет больше никаких блуждать по чащобам. А вечером хозяева и появляются. Это богатыри. Или гномы. Или просто охотники. Или еще кто – в зависимости от того, какую именно сказку вы читаете.
В общем, сюжет вам, конечно, знаком. Он и в сказке о мертвой царевне нам встречался, и в “Белоснежке” и еще много где. И везде таинственные обитатели лесного дома встречают несчастную девушку очень тепло. называют ее сестрицей и клянутся быть ей братьями.
Как многим из вас известно, волшебные сказки обычно имеют некую историческую основу, восходящую еще ко временам первобытно-общинного строя. Очень хорошо это продемонстрировал в целом ряде своих трудов знаменитый советский ученый Владимир Пропп. Впрочем, не он один, конечно.
Какая же основа кроется под историей про лесной дом и “сестрицу”?
Материалы фольклористов и этнографов показывают, что у разных племен по всем уголкам земного шара существовали так называемые “мужские союзы”. Обычно это были группировки охотников, которые уходили в лес и жили там в отдельном доме. Сама охота была предельно сакрализована, поэтому нужно было хранить в тайне от остального племени многочисленные ритуалы. сопровождавшие ее.
Попадание юношей в лесные дома предварялось их инициацией, которая также нашла весьма глубокое отражение в сказках. Но это отдельная большая тема. А сейчас давайте подумаем вот о чем. Кто ухаживал за лесным домом? Кто наводил там порядок, готовил еду на ораву охотников? Да-да, там действительно были женщины.
Опять же, есть многочисленные свидетельства о том, что в каждом мужском доме была какая-нибудь девушка (или несколько), которая приходила из племени. В ее обязанности входило в том числе и делить ложе с кем-то из охотников. А порой и с несколькими. Но без всякого принуждения. Девушкам предоставлялось право самим выбирать, кому они окажут свое расположение.
“Девушки, живущие в мужских домах, не подвергались никакому презрению. Родители даже сами побуждали их вступать туда… В этих домах обычно имеется одна или несколько незамужних девушек, которые часто являются временной собственностью молодых людей”, – приводит Пропп цитату из трудов британского этнографа Уильяма Вэбстера.
Отношение к “сестрицам”, живущим в лесных домах, всегда было очень уважительное. Она могла в итоге выйти замуж за кого-то из охотников. Но если не хотела, то просто возвращалась домой. И никто в племени не спрашивал о том, что она делала в лесном доме. Это было табу.
Таковы этнографические материалы.
Сказка, однако, в этом случае, как и в других, не буквально воспроизводит древние ритуалы, а как бы спорит с ними. Если, например, в древности были обычаи человеческих жертвоприношений, то в сказках герой спасает обреченную на смерть царевну. И в этом случае то же самое – сказка меняет знаки и утверждает, что с “сестрицей” в лесном доме никто не спал.
Все это чрезвычайно интересно. Правда, трудно после таких сведений прежними глазами смотреть на любимые сказки нашего детства. Воистину, во многом знании многая печаль…
Здравствуйте, читала уже давно, поэтому возможны неточности. Действия происходят в ином мире, Земли тут нет. Герой не попаданец, а местный. Развитие планеты на уровне племен. Из того что помню - наш герой молод, идет драться с вождём (шаманом?) другого племени, в группе с другими охотниками, убивая его он получает (улучшает?) сверхспособности. Планету мониторит более высокоразвитая раса (со спутника? космической станции?), в которой будет девушка, которая в будущем станет его возлюбленной. Так как, планета под присмотром они замечают нашего замечательного героя, а точнее его сильные (ментальные? псионические? суперсила?) способности и... (тут уже мои домыслы, решают его похитить и изучить, откуда у него столько силы, ведь у них её меньше).
Серия книг больше 3х точно, мне даже кажется от 5 до7. В течении всех книг, гг усиливает свои способности, и в самом конце летит спасать эту девушку, которую сделали приманкой на него, но она сообщает, что это ловушка, но он идет и наказывает злодеев.
Употребляли это необычное «пиво» еще во времена Инкской Империи. Сам же напиток и по сей день очень значим для многих жителей Южной Америки, живущих в Андах. Большое влияние на его появление и развитие оказал народ куна, живущей в Панаме и Колумбии.
Имя этому напитку – чича. Считается, что само слово происходит от слова chichab на языке куна, что означает «кукуруза, маис». Однако у народа куна кукурузное пиво носит иное название – инна. Инна имела множество применений, первоначально она использовалась как ритуальный напиток, который употребляли молодые девушки в обряде инициации.
Есть также версия, что что за основу взято слово из ацтекского языка chichiatl, обозначающего «бродящую воду». Сами же инки свой напиток и вовсе называли aqha и готовили его из кукурузы или же киноа. Испанцы утруждаться не стали и все ферментированные напитки Нового света окрестили чичей.
Этот традиционный южноамериканский алкоголь можно попробовать практически в любом городе Боливии, Перу, Эквадора, Колумбии и Коста-Рики. Его подают в так называемых «чичериях» — огороженных уголках дворика или жилого помещения.
Производство чичи не лицензировано, им занимаются обычные домохозяйки. А сам рецепт хранится женщинами в семьях.
Чичу пьют из больших пол-литровых стаканов, но в некоторых странах её подают в деревянных чашках, выдолбленных тыквах-горлянках, возможны и другие варианты.
Чича готовиться путем ферментации различных растений через слюну. Традиционный способ приготовления сохранился лишь в немногочисленных племенах, а на фестивалях людям раздают напитки без чьих-либо слюней – их заменяет добавленный в чан сахар.
Свой рецепт чичи есть у каждой народности. В Венесуэле ее готовят из риса, в Перу – из кукурузы, а индейцы хиваро в Амазонке варят из плодов персиковой пальмы. Чилийскую чичу делают из яблок и винограда, в Панаме – из любых фруктов, которые окажутся под рукой. В Бразилии можно найти версии из плантанов – зеленых бананов, и сладкого картофеля батата. Ваорани в Эквадоре используют корнеплод маниоку.
Приготовлением напитка в семьях ваорани занимаются женщины. Они добывают в лесу клубни маниоки. Сырую маниоку употреблять в пищу нельзя, так как в корнеплодах содержится цианид, поэтому сначала ее необходимо очистить от кожуры и отварить. Затем эту все массу превращают палками в пюре.
После этого начинается самое интересное – полученную маниоку основательно пережевывают и сплевывают в отдельный чан. Потом снова жуют и снова сплевывают, до тех пор, пока вся маниока не превратится кашицу. Благодаря присутствующим в слюне ферментам крахмал из маниоки преобразуется в сахар, что способствует брожению. Бродить чича начинает уже через пару часов.
Настаиваться напиток может три месяца, с каждым днем становясь все крепче. Детям дают чичу, которая простояла меньше одного дня. Гости и женщины пьют недельную чичу, а самую крепкую оставляют для мужчин.
Коренной народ муиски, населявший высокогорное плато, где сегодня находится Богота, готовил чичу по схожей технологии, только за основу брали кукурузу. А после тщательного пережевывания полученную массу закапывали в накрытой миске под землю. Примерно через две недели сокровище с густым слабоалкогольным напитком извлекалось.
Заниматься приготовлением чичи могла не каждая девушка, а лишь наделенная мудростью. Через напиток она передавала ее испившим. Так как процесс очень долгий и монотонный, то готовили ее только перед особыми праздниками. Позднее люди научились делать пюре из кукурузы путём перетирания, а не жевания, и стали готовить чичу в больших количествах. Она стала обычным напитком, поэтому люди пили её из калабасов, которые носили с собой.
Колумбийцы несли любовь к чиче сквозь года, называя ее поистине удивительным напитком, что тонизирует и помогает справиться с постоянной тяжелой работой. Однако в 19 веке чичу объявились вредным пойлом, что вызывает у пьющих - «чичизмо» - следствие страшного заболевания.
Считалось, что в напитке полно токсичных, алкалоидных или едких веществ, которые образуются во время брожения кукурузы при приготовлении чичи. А если ее употреблять постоянно, то это приводит к различным пигментациям кожи, появлению печального, вялого и глупого вида, а также гнилостным запахом тела. Поэтому людей необходимо оградить от ужасного влияния этого токсичного и совсем негигиеничного пойла.
Только продвигать эту идею, по странному совпадению, начали после открытия пивоварни Bavaria, которую поддерживали местные политики. Несмотря на все запреты и призывы пить пиво вместо чичи, люди отказались забыть напиток предков, и под угрозой тюрьмы продолжали подпольно его изготавливать. У семей были свои секреты приготовления, они могли смешивать чичу с различными фруктами и специями, улучшая тем самым ее вкус.
Еще одну уникальную вариацию чичи можно найти в Панаме, она известна как "чича де сариль" или "чича де Ямайка". Этот вариант готовят из цветка гибискуса, который местные именуют как "сарил" или "ямайка". Лепестки гибискуса замачивают в воде, подслащивают и оставляют для брожения, в результате чего получается яркая и освежающая чича с острым вкусом.
На этом мы, пожалуй, закончим. Хотели бы Вы попробовать данный напиток, делитесь своим мнением?
Африканцы уважают общительных, великодушных людей. Скупость и скаредность отталкивают их, ибо сами они готовы поделиться куском хлеба с ближним. С раннего возраста ребенка учат в семье делить все поровну с родными и двоюродными братьями и сестрами. Мать дает сыну початок, предлагая поделить его пополам с братом. С четырех лет шона кормят детей в коллективе. Они едят из одного котла руками, берут только свою долю. Не больше. Эта привычка прививается столь сильно, что зимбабвиец даже стесняется что-то есть один. Когда у него появляется еда, он ищет брата или сестру. Он не соберет пирушки, не созвав родственников.
Шона отличает особое чувство долга перед семьей брата. В случае его смерти он, по обычаю, берет себе его жену и детей, хотя церковь противится полигамии. Он не допустит, чтобы семья брата голодала.
В истинном зимбабвийце трогает преданность родителям. По убеждению шона и ндебеле, тот, кто бросает родителей, недостоин жить на свете. Один из сыновей, обычно младший, обязан присматривать за престарелыми отцом и матерью. Другие сыновья тоже не остаются в стороне. Послать родителей в дом призрения - значит навлечь позор на весь род. Связи внутри семьи неразрывны.
…Однажды Великий Дух Мвари решил раздать людям все богатства природы. Одним он подарил скот, другим - леса, третьим - горы, а самому последнему - голую землю. Но вождем племени, гласит легенда, стал владелец земли, ибо он возделал ее, вырастил урожай и разделил его между голодавшими людьми.
Земля - начало всех начал для всех народов Зимбабве, и главный ее страж - традиционный вождь. Престиж традиционного правителя проистекает в Зимбабве из того, что он избран на высокий пост благодаря поддержке живущих членов племени и духов его. А против воли духов никто не осмелится пойти.
В Маникаленде по пути в Мутаре на поворотах попадаются указатели: «К вождю Маконе» или «К вождю Мутасе». Традиционные вожди имеют немалый вес в жизни африканской страны. Их влияние внешне почти незримо, но велико. У каждого из них свой тотем. У вождя хунгве Маконе - это буйвол, у главы маньика Мутасы - лев, у вождя ньяма Савьюньямы - питон, у предводителя хунгве Шикоре - антилопа импала, у вождя джиндви Зимуньи - обезьяна.
Вождь прежде всего заботится о благосостоянии общины или племени, поддерживает порядок. Он - духовный наставник, администратор и судья, надзирающий за соблюдением законов предков. Он - патриарх, к которому идут за помощью, с проблемами и жалобами. У ндебеле титул вождя обычно наследует старший сын главы племени. В большинстве случаев у шона выбор падает на старого мудрого человека, хотя случалось, что на вершине пирамиды оказывались женщины. У ндебеле бывало, когда вождем избирали молодых, отважных в бою. Но и шона, и ндебеле ценят прежде всего зрелость и мудрость как свойства высшего порядка (в Зимбабве ничтожеству в вожди не пробраться), и у них много седовласых рассудительных вождей. Нельзя стать вождем при живом отце или его родном брате.
В отличие от европейца африканец рассматривает себя лишь как часть семьи, племени, как звено в равноценной цепи поколений, как часть природы. Зимбабвиец живет в мире символов и обычаев, в которых зашифрован весь практический опыт предков, та самая философия целесообразности, позволяющая человеку выжить и настраивающая на соблюдение целесообразности в этой природной среде. По поверьям шона и ндебеле, вечная жизнь достигается продлением рода. Человек умирает - его место занимает старший сын, который берет имя отца, а иногда становится мужем его жен, за исключением своей матери, и имеет от них детей. Сын, заступающий на место главы семьи, наследует его долги и заботы о семье.
«Африка - земля парадоксов», Владимир Алексеевич Корочанцев, 2001г.
Для всех поклонников футбола Hisense подготовил крутой конкурс в соцсетях. Попытайте удачу, чтобы получить классный мерч и технику от глобального партнера чемпионата.
А если не любите полагаться на случай и сразу отправляетесь за техникой Hisense, не прячьте далеко чек. Загрузите на сайт и получите подписку на Wink на 3 месяца в подарок.
Прилететь на Амазонку и идти в музей – ты что, ненормальная? Хм, по-моему, это было отличным решением, иначе я бы не узнала о ритуале, от которого у меня до сих пор мурашки.
В день, когда я прилетела на Амазонку, в Летисию, жара стояла невыносимая. Я считаю себя опытным путешественником, к тому же теплолюбивым, но это действительно было нечто. Я немного поругала себя за изнеженность, но позднее узнала, что даже по местным меркам это был какой-то супержаркий день.
Летисия – совсем небольшой городок. Из достопримечательностей там порт на дюжину деревянных лодок, пара светофоров и этнографический музей.
Порт Летисии
Если честно, изначально я решила идти в музей, потому что хотела где-то скоротать самую жаркую часть дня, а это было единственное доступное мне помещение с кондиционером. В едальнях и моем "отеле" (комплексе бунгало) довольствовались вентиляторами. Кстати, я говорила, что в моем бунгало и воды-то горячей не было, лишь что-то вроде летнего душа? В поездках в Летисию и на Каньо-Кристалес я подписалась на такое, потому что в эту адскую жару реально было уже все равно. А еще каждый день вырубался свет, но это уже другая история.
Музей Летисии относительно небольшой, но очень любопытный.
Наряды индейцев Тукуна в этнографическом музее Летисии
Маски народа Юкуна-Матапи
Вот такой суровый пилинг
Я, признаться, уже многое из того, что узнала в музее, подзабыла. Но описание одного ритуала Тукуна произвело на меня такое сильное впечатление, что мне правда до сих пор не по себе. Я потом даже несколько раз гуглила это, чтобы убедиться, что все поняла правильно.
Ритуал называется "Pelazón" (онлайн-переводчик трактует как "пилинг", но я бы сказала "депиляция") и связан он с вхождением девочки во взрослую жизнь. Когда у девочки случаются первые те самые дни, ее на несколько месяцев изолируют, прячут от мужчин где-то на чердаке. Там о ней заботятся и все ей объясняют старшие женщины (мама и тетя или что-то такое, в общем, очень ограниченный круг лиц).
В конце периода изоляции устраивают праздник. Девочку чем-то обмазывают (в оригинале субстанция имеет непереводимое, но "говорящее" название "huito", как я поняла, это мякоть какого-то местного фрукта, которая делает кожу сине-черной), облепляют перьями и покрывают тело узорами. Звучит немного унизительно, по пока терпимо.
Потом появляются мужчины в масках, представляющие предков животных и других духов. Все кушают специально приготовленное по этому случаю мясо и пьют масато (местную бражку). Все еще вполне терпимо. А вот в конце начинается непосредственно pelazón: девочка танцует со взрослыми женщинами, они в процессе напоминают ей о ее будущих обязанностях и... прядь за прядью вырывают ей волосы, пока она не останется лысой!
Не знаю, как вы, я до сих пор не могу это переварить. Ритуал, насколько мне известно, до сих пор сохраняется, но, слава богу, волосы девочкам уже не выдирают, разрешается срезать их ножницами. Да и "самоизолироваться" девочка может дома и на меньший срок.
Ритуал Pelazón сохраняется у Тукуна до сих пор. Картинка из этнографического музея в Летисии
Ну что, впечатляет? Особенно любопытно мнение девчат.
Если вам было интересно, ставьте плюсы и подписывайтесь на канал. Шокирующих индейских ритуалов я больше не знаю, но историй о Колумбии у меня в запасе пока много. А почитать еще об индейцах можно тут: