История небольших сельских храмов всегда наполнена судьбами людей, их трудом, верой и драматическими поворотами времени. Одной из таких святынь была Церковь Казанской иконы Божией Матери в поселке Кассель Челябинской области, построенная в самом начале XX века. Сегодня от нее не осталось ни стен, ни куполов, но память о храме продолжает жить в архивных документах и воспоминаниях старожилов.

Церковь была возведена в 1903 году. Средства на строительство выделил один из самых состоятельных жителей Касселя - Алексей Васильевич Танаев. Он не только занимал видное положение в местном обществе, исполняя обязанности почетного судьи станицы, но и был отмечен государственными наградами, в том числе золотой нагрудной медалью «За усердие» на Станиславской ленте. Его вклад позволил начать строительство, которое стало значимым событием для всего поселка.

Храм освятили в честь Казанской иконы Божией Матери. Работы вел подрядчик А. Ишимов, однако его судьба сложилась трагически: не сумев расплатиться с долгами, он разорился.

Служение в храме нес церковный служитель Иван Архипов, который до самого закрытия церкви оставался верен своему делу. Однако репрессии 1930-х годов не пощадили и его: в 1930 году он был арестован, а в 1935-м - расстрелян.

В 1930 году храм, как и многие другие церкви в стране, был закрыт. Спустя несколько десятилетий, в период активного строительства сельской инфраструктуры, его судьба была окончательно решена. В 1954 году из материалов разобранной церкви построили Кассельский сельский клуб. Так камни, некогда служившие святыне, легли в основание нового культурного центра.

🔔 Подписывайтесь на наш проект "Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.

Ныне существующие рукописи Евангелия от Марка содержат два различных эпилога - длинный и короткий, также встречаются рукописи, в которых эпилог отсутсвует. Некоторые библеисты считают, что первоначальный автор Евангелия от Марка закончил свою книгу на стихе 16:8,
но это крайне маловероятно. Как следует из предшествующего повествования 16:7 - некий юноша, предположительно ангел, сообщает женщинам, что Иисус ожидает апостолов в Галилее. Марк компилировал тексты Матфея и Луки и очевидно, что в данном случае
он следует за Матфеем. Очевидно также, что Марк не мог не показать читателям встречу воскресшего Христа с апостолами, потому что она является смыслом всей книги.

Однако, в силу каких то неизвестных нам причин, галилейский вариант Евангелия от Марка был отрезан, причем довольно рано, уже Евсевий Кесарийский никогда о нем не слышал, а затем другой человек, возможно и сам Евсевий, который любил вставлять интерполяции в священные тексты, или группа церковников добавили к концу дополнительные стихи.
Невооруженным глазом видно, что длинная концовка Евангелия от Марка слеплена из частей , взятых из других евангелий.

Посмотрим, какие другие Евангелия являются источником. После сравнения ДК (длинная концовка) с описаниями гробницы и явления после воскресения в других Евангелиях, видно что ДК в основном опирается на Евангелие от Луки и Деяния апостолов, возможно, с некоторыми мелкими деталями из Евангелий от Иоанна и Матфея.

Сходства с Евангелием от Луки и Деяниями апостолов:

Иисус изгнал семь бесов из Марии Магдалины.
Ученики в целом (а не некоторые или только один, как в Евангелиях от Матфея или Луки) сомневаются в первом явлении воскресшего человека.
Краткое изложение в двух предложениях истории о пути в Эммаус, которое можно найти только в Евангелии от Луки.
Иисус упрекает всех учеников за их неверие.
Список «знамений» (изгнание демонов, говорение на языках, защита от змей, защита от яда, исцеление больных). Все, кроме четвертого, упоминаются в Деяниях. Вознесение, описанное в Евангелии от Луки и Деяниях апостолов (а также упомянутое в нескольких посланиях, которые я не изучал подробно).

Иоанн:

Иисус явился сначала только Марии Магдалине, а не двум, трем или бесчисленной группе женщин. Язык прощения/сохранения грехов у Иоанна кажется похожим на язык Евангелия от Марка 16:16.

Матфей:

Фраза, отражающая суть Великого поручения, встречается в Евангелии от Марка 16:15 (также имеется приблизительная параллель с Евангелием от Луки 24:47). В Евангелии от Марка 16:16 говорится о спасении «того, кто уверует и крестится», подобно великому поручению в Евангелии от Матфея 28:19, призывающему крестить народы. Впрочем, само Великое поручение выглядит, как анахронизм и с огромной долей вероятности является интерполяцией.

Ещё одно небольшое замечание касается стиха 16:9. Автор дважды делает странную вещь:
он заново устанавливает день воскресения Иисуса и (заново) устанавливает, кем является Мария Магдалина по отношению к Иисусу. Это наводит на мысль, что заключительная часть изначально не предназначалась для прямого включения в оригинальный текст Евангелия от Марка, где эта информация уже присутствует. Вероятно автор написал свою собственную концовку, используя имеющиеся у него источники, и этот текст в итоге сохранился рядом с оригинальным текстом Евангелия от Марка и в конечном итоге вошёл в него. Подобный подход позволяет понять желание автора включить эти «вводные» сведения, чтобы сориентировать читателя/слушателя.

Подобные манипуляции со стороны недобросовестных авторов обесценивают подлинность Евангелий и раскрывают их несовершенство, свойственное несовершенству людей — именно то, чего совсем не ожидаешь от текста, который, как предполагается, передает послание от всемогущего бога.