Эта зловещая скульптура была найдена прямо перед Пирамидой Солнца в Теотиуакане.
Улыбающийся череп с пустыми глазницами и высунутым красным языком (если приглядеться, можно увидеть следы краски) окружён неким кругом. Археологи считают, что этот ореол изображает головной убор в виде сложенной гармошкой бумаги и может намекать на заход и восход Солнца. Смена дня и ночи воспринималась многими цивилизациями Мезоамерики как цикл смерти и возрождения Вселенной.
Череп, в свою очередь, может элементарно указывать на теотиуаканского бога смерти. У ацтеков он носил имя Миктлантекутли.
Я нашёл две версии:
1) Это действительно теотиуаканская работа, отсылающая нас к богу смерти и/или важности жертвоприношений в культуре этой цивилизации;
2) В создании скульптуры как-то поучаствовали сами ацтеки. Они постоянно устраивали паломничества в святой для них Теотиуакан, выкапывали закопанные ранее теотиуаканцами идолы и скульптуры и делали подношения.
Данных по факту проведения и результатам какого-либо датирования диска смерти я не нашёл. Что ж, бывает и так, что такие анализы не проводят из-за недостатка финансирования или отсутствия интереса исследователей.
Если она и была теотиуаканская, то что на самом деле значила для жителей? Этого уже не узнать.
Однако она будто вестник загадочного конца цивилизации, точные причины которого также не установлены до сих пор.
Ну лютый стиль, конечно. Мне почему-то напомнило Warhammer 40000.
В результате ночных бомбардировок США был уничтожен известный археологический памятник начала XIII века Эр-Рахба в Сирии.
Помимо выгодных целей , цель любой войну стереть историю прошлых высокоразвитых цивилизаций, зачем им бомбить древние пустые постройки по всей Древней Персии..
Пиктские камни - вертикально стоящие мегалиты различной формы, иногда в виде стел, покрытые характерным орнаментом рисунками на различные сюжеты.
Назначение и значение камней изучены лишь частично, многие из них, возможно, использовались как надгробия. Другие же камни-символы могли служить личными памятниками или территориальными отметками с символами отдельных имен, кланов , родословных или родственных связей.
Из школьного курса обществознания вы наверняка помните термин «социальная стратификация» – разделение людей на определённые группы по имущественному или иному признаку. Другими словами, это такая пищевая цепь общества, его иерархия.
Любое общество имеет то или иное разделение людей внутри него, основанное на связях людей с ресурсами этого общества. Кроме коммунистического – основа классового неравенства есть частная собственность на средства производства, долой буржуазию!
А впрочем, продолжим..
Ацтекское общество, как и, наверное, большинство обществ мира всех времён и народов, можно разделить на две группы классов: знать пипильтин (pipiltin, в ед.ч. – пилли, pilli) и простолюдины масеуалтин (macehualtin, ед.ч. – macehualli, масеуалли):
Ацтекская пирамида неравенства
А теперь по порядку сверху вниз, по лестнице храма социальной стратификации. Из князи, что называется, в грязи.
Тлатоани
Слово «тлатоани» (tlatoani) буквально означает «тот, кто говорит», «оратор». Вершиной всего ацтекского айсберга и по совместительству мэром Теночтитлана был уэй тлатоани (huey tlatoani) - «великий оратор». В других городах тоже были мэры – просто тлатоани.
В кодексах тлатоани изображались с короной-диадемой сидящими на троне: обычно это приподнятая относительно остальных платформа или плетёный стульчик, на которых лежат символы правителя: шкура ягуара и/или тростниковая циновка / Кодекс Мендоса
Тлатоани (как мэры на местах, так и император в столице) в своих масштабах был и швец, и жнец, и на дуде игрец (на то он и правитель): собирал дань с подвластных земель, организовывал защиту владений и собирал военные походы, следил за безопасностью жителей, санитарией, должной работой рынков, школ и судов, а также был верховным судьёй. Обязательно тлатоани посещал все религиозные обряды и участвовал в них, следил за правильностью их проведения.
На приёме у правителя / Флорентийский кодекс
Но прежде всего тлатоани – это голос народа, дипломат. А уэй тлатоани вообще считался голосом Тескатлипоки и проводником его воли в этом мире, человеком божественного происхождения. В обществе уэй тлатоани все остальные находились исключительно в простых одеяниях, голова опущена, смотреть нельзя. Император передвигался в роскошном паланкине, а если всё-таки приходилось спешиться, то высокие лорды подметали перед ним путь и клали одежды на шаг ноги – чтобы не дай Тескатлипока ему соприкоснуться с землёй.
Власть, само собой, передавалась по наследству. Но не просто старшему сыну – целый совет аристократов, имеющих родство с почившим правителем, решал, кто займёт трон: брат, сват или третий справа кузен.
Сиуакоатль
Вторым после уэй тлатоани был «женщина-змея» – сиуакóатль (cihuacoatl). Эта должность названа, очевидно, в честь богини Сиуакоатль – богини Земли, урожая и деторождения, а ещё и войны.
Кодекс Дюран
Двое знатных господ в дорогих одеждах - это сиуакоатль (слева) и тлатоани (справа) присутствуют при освящении жертвенного камня. Маленькие рисунки будто чёрной ручкой - это указания: слева женщина-змея (что и изображено), справа - Ашаякатль, или "Лицо воды".
Это что-то вроде премьер-министра, который помогал императору в повседневных делах. Ему подчинялись финансы, взаимодействия с армией (назначения/увольнения), он также был верховным судьёй. И в целом выполнял функции тлатоани, когда тот был недоступен (ушёл воевать, например). Также как и уэй тлатоани, сиуакоатль участвовал в религиозных праздниках и ритуалах – например, в праздник Земли и урожая он олицетворял богиню Сиуакоатль.
По значению в политической жизни ацтеков сиуакоатль занимал второе место после уэй тлатоани. Нужно ли говорить, что и доходы правой руки императора уступали только самому императору.
Жрецы
Разумеется, любой жрец, или тламакаски (tlamacazqui), тоже считался аристократом, хотя он мог быть как знатного происхождения, так и быть простым парнем из деревни. Однако только потомственные «дворяне» могли стать Кетцалькоатль тотек тламакаски и Кетцалькоатль тлалок тламакаски (Quetzalcoatl totec tlamacazqui и Quetzalcoatl tlaloc tlamacazqui соответственно) – верховными жрецами Теночтитлана, коих было двое: первый был главой культа Уицилопочтли, второй – Тлалока. Рабочие кабинеты у них были на вершине Темпло Майор. Самым верховным из верховных был, разумеется, сам уэй тлатоани – правительство и религия у ацтеков шли рука об руку.
Чтобы дослужиться до верховных жрецов, нужно было пройти путь от ученика через обычного тламакаски, который допускался до участия в подношениях богам, до ранга тленамакак (tlenamacac – жрец огня, осуществляющий жертвоприношения). Далее оставалось только получить ранг верховного жреца. К слову, женщины тоже могли стать жрецами – сиуатламакаски (cihuatlamacazqui). В основном они обучали девочек в школе или принимали участие в некоторых праздниках в честь богинь, а участвовать в жертвоприношениях им не позволялось.
Кодекс Мендоса
1) Тламакаски, подносящий благовония, с учеником; 2) Тламакаски, заведующий школой кальмекак; 3) Тламакаски, подметающий храм (или дающий указание делать это); 4) Тламакаски (справа) и его ученик (слева) наказывает нерадивого ученика (в центре) шипами агавы.
Путь религии начинается ещё в детстве – в школе для знати, кальмéкак (calmecac), детей учили по трём специальностям: жрец огня, жрец для участия в подношениях или воин. В кальмекак принимались только дети элиты, однако наиболее одарённые дети простолюдинов тоже могли сюда попасть.
Среди предметов - только профильные для будущей профессии: музыка, танцы (всё, естественно, ритуальное), как правильно общаться с богами, как правильно проводить ритуалы и церемонии. Само собой, обучались и ораторскому искусству: настолько важным был этот предмет, что неуспевающие дети должны были пускать себе кровь шипами агавы (самокровопускание, к слову, тоже было неотъемлемой частью множества обрядов).
Интересное описание жрецов даёт один из испанских летописцев, рассказывая о первом посещении храмового комплекса Теночтитлана:
На них были чёрные накидки, словно рясы, длиной до самого пола. Некоторые были в капюшонах, какие носят монахи, а волосы их были настолько длинные, что доставали до пояса или даже до колен. Волосы были в крови и так запутаны, что не распутать. Уши были изрезаны в результате самоистязания. От них воняло серой и мертвечиной...
Остальная знать
Среди знати выделялись два уровня: высокие лорды тетекУтин (tetecuhtin, ед.ч. – текутли, tecuhtli, уже знакомое нам слово «господин») и остальные обычные аристократы пипильтин.
Основой ацтекского общества были кальполли (calpolli - «большой дом») – группа семей, связанных родством или проживающих долгое время на одной территории. В современных терминах это можно перевести как район. Во главе каждого кальполли стояи тетекутин, которым власть, земли и титул давались самим тлатоани (в Теночтитлане – уэй тлатоани), хотя впоследствии следующего текутли избирали на совете знати кальполли - теккалли (teccalli).
Военачальники-аристократы: генерал, высший генерал и два капитана. У всех свои названия, одежды и регалии - военку рассмотрим в другой раз / Кодекс Мендоса
Тетекутин могли быть землевладельцами, судьями, военачальниками. Жители кальполли платили налоги в пользу и тлатоани, и текутли (а сам он налоги-то не плати-ил).
Именно тетекутин имели прекрасный суффикс –цин (-tzin), добавляемый к своему имени для большей важности. К тому же они были именно обязаны носить наиболее модную и дорогую одежду.
Пример одежд высокого лорда - изображение Несауальпилли ("Постящийся принц"), тлатоани Тескоко / Кодекс Обен
Была ли возможность у простолюдина когда-нибудь войти в мир роскошных домов и какао-бобов? Нет – только дети аристократов считались аристократами, как по мужской, так и по женской линии. Это работало даже если только один родитель был знатного происхождения.
Чуть ниже тетекутин стояли пипильтин, которые не были настолько приближены к уэй тлатоани, но в целом считались аристократией.
К преимуществам элиты относились: возможность неплохо очень иметь три жены (или больше – сколько сможешь содержать), ходить в кальмекак, собирать налоги в натуральной форме с простого народа, жить в красивых больших домах, а также красивый шмот и украшения, лучшая еда, драгоценности – в общем, все блага цивилизации.
Простолюдины
А что же остаётся обычному люду? Народ в смысле «не элита» назывался масеуалтин. В это понятие входили торговцы, ремесленники, крестьяне – в общем, рабочий класс, производящий те блага и услуги, которыми живёт аристократия. Я, масеуалли, человек простой - если отечество позовёт на войну – пойду, скажет «работай» – буду работать.
Жили они в кальполли: в каждом проживала группа семей, относящихся к одному господину, и занимались эти семьи в основном одним видом труда. В каждом районе даже мог быть свой храм и покровительствующий бог. В Теночтитлане, например, было около 80 кальполли, образующих четыре главных квартала.
Сцены из повседневной жизни: ремесло, сбор урожая, рыбалка, совместная трапеза / Флорентийский кодекс
У каждой семьи мог быть в собственности участок земли с домом, который переходил по наследству. Надо оговориться, что владельцем всех земель на самом-то деле был, конечно, уэй тлатоани, который великодушно пожаловал часть их своим тетекутин, а те, в свою очередь, вручили их в пользование обычным работягам. Из жителей кальполли выбирали кальполлека (calpollec), который пожизненно ведал всеми участками на районе.
Масеуалтин в большинстве своём выполняли различные работы для своего текутли: мужчины работали на земле, женщины пряли, оба пола были прислугой в доме. При этом семьи, живущие в кальполли, работали посменно каждые несколько недель. Но прежде всего они должны обеспечивать своего господина регулярными взносами в натуральной форме (налоги, иными словами): это мог быть хлопок (куачтли, cuachtli – как и какао-бобы, хлопковая ткань тоже выполняла функции денег), еда или иные товары, производимые тем или иным домохозяйством.
Вся эта барщина и оброк назывались одним словом текитль (tequitl). Напомню, что барщина – это труд крестьянина на поле господина, а оброк – дань в натуральной или денежной форме. Отдельным видом повинности была воинская (у ацтеков не было регулярной армии, и войско собиралось под каждый военный поход) и, скажем так, проектная (при масштабном строительстве привлекался обычный люд). Поэтому не было отдельного класса "воины" - ими могли быть как аристократы, так и обычные жители.
Дети мещан тоже посещали школу, но другую – телпочкалли (telpochcalli). И здесь, и в кальмекак мальчики изучали религию или военное дело, а девочки – религию или разные девочковые занятия, чтобы стать хозяйками. Различие было в глубине обучения.
Торговцы
В обширном классе масеуалтин выделяется подкласс почтека (pochteca) – торговцы, которые могли сколачивать огромные состояния. Это не обычные торговцы на рынке, а очень важные для ацтекской красивой аристократической жизни дельцы, с которыми император обращался как с элитой.
Всё дело в том, что почтека путешествовали на многие километры от Теночтитлана для оптовой закупки ценнейших товаров: перьев кетцаля, янтаря и всего такого – в том числе лично для тлатоани. Погибший в экспедиции почтека отправлялся прямиком к Богу Солнца как павший воин. Правда, формально элитой они все равно не были - в них не было голубой крови.
Торговцы и их товары - драгоценности из золота, перья экзотических птиц и даже шкура ягуара / Флорентийский кодекс
Помимо почтека было ещё одно интересное сословие торговцев - остомека (oztomeca), или настоящие шпионы! Они должны были внедряться к соседям и разведывать их военный потенциал, а также какие интересные экзотические вещички у них имеются.
Здесь должно было быть изображение остомека, но они такие скрытные!
Может показаться, что все эти ребята были в шоколаде: при деньгах и власти, около-элита. Однако с большой силой приходит большая ответственность – император не дурак и всё продумал. Чем больше зарабатывали почтека, тем больше им нужно было платить в налогах. После удачного похода торговцы должны были закатить пирушку – и чем дальше, тем масштабнее, а то и включая жертвоприношения.
Рабы и безземельные
Ниже обычных крестьян были только безземельные крестьяне, майеке (mayeque) да рабы тлакотин (tlacotin, букв. «купленные», ед.ч. – тлакотли, tlacotli). Майеке не имели своей земли и работали на землях знати, при этом считались свободными людьми. Около 30% населения составляли именно майеке.
А вот тлакотин – ну, это рабы. Рабом можно было стать разными способами: проиграться в хлам в азартные игры, совершить какое-нибудь преступление (обычно кражу) или быть захваченным в сражении. Однако рабство не передавалось по наследству, а рабы могли вступать в брак, иметь детей и даже владеть собственностью! Теоретически раб мог быть у любого ацтека, но фактически ими располагали только знатные люди: ведь рабов нужно одевать и кормить.
Ещё люди в трудную годину могли продать в рабство самих себя или своих детей. Продать в рабство – значит получить за это что-то, на что потом можно какое-то время жить, а потом уже приняться за работу у нового хозяина. Но перепродать раба без его согласия было невозможно (если только тот не безобразничал – тогда он мог оказаться на рынке рабов). Женщины-рабы могли вполне стать любовницами хозяев и считались неплохим дипломатическим подарком.
И что, неужели у людей нет никаких социальных лифтов?
Их два – военка и религия. Крестьянин, к примеру, мог пойти на войну и захватить там достаточное количество пленных (именно этим и измерялись заслуги воина) - элитой он не становился (хотя в определённый период развития ацтекской цивилизации и это работало), но получал почести и льготы, а ещё личный участок земли и звание куаупилли (cuauhpilli) - «господин орёл» или воин-орёл. С религией аналогично – дослужиться до жреца было возможно, но аристократом от этого не станешь.
Итак, таков круговорот человека в ацтекской цивилизации.
"А где, собственно, торт?" - спросите вы. Коржи - это рабочий люд любого ранга, плотная основа, на которой всё держится. Крем - это знать, сливки общества. Сверху полита религиозная глазурь, розочки из взбитых сливок - жрецы. Ну и вишенка в центре - это, конечно, тлатоани. М-м-м!
Спасибо за внимание! Если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке!
В этом выпуске: 00:00 Начало 00:34 Немцы строят космические планы 02:36 Что теряют женщины на МКС 06:09 Древнее южноамериканское насилие 09:23 Голодные эксперименты Дементия 10:51 Тайна, сокрытая льдами Антарктиды
Схватка змеи и орла из месопотамского мифа об Этане и орле, фрагмент вазы, Джирофт, 2500-2300 до н.э.
В 2001 году на международном рынке древностей, казалось бы, из ниоткуда, начали появляться загадочные артефакты. На продажу были выставлены уникальные ювелирные изделия, оружие, керамика тонкой работы, сосуды для питья и игровые доски, отличающиеся необычным мастерством и великолепными инкрустациями из сердолика и лазурита.
Эти необычные произведения представляли собой сложную символику животных, как диких, так и одомашненных, изображенных сражающимися между собой или с человеческими фигурами, причем люди всегда торжествовали. Там были прекрасно выполненные сцены с пасущимися животными, храмов или дворцов.
Данные, предоставленные интернет-сайтами и аукционными домами, продающими эти загадочные предметы, были скудными и, в лучшем случае, расплывчатыми. Их происхождение часто указывалось как “из Центральной Азии”. Сначала предполагалось, что изделия были работой опытных фальсификаторов, но по мере того, как в последующие месяцы на рынке появлялось все больше, ученые начали предполагать, что они могут быть подлинными. В 2002 году на рынке появилось еще больше подобных вещей.
ㅤ
Изображение 1. Южный курган, Конар-Сандал, Джирофт, фото Mhsheikholeslami
ㅤ
Иранская полиция раскрыла эту тайну позже в том же году. Скоординированное расследование привело к аресту нескольких торговцев и конфискации большого количества артефактов. Эти предметы готовились к отправке из Тегерана, Бандар-Аббаса и Кермана покупателям по всему миру. Следователи обнаружили, что следы ведут в долину реки Халил, примерно в 40 км к югу от Джирофта, небольшого города на юго-востоке Ирана, недалеко от Персидского залива.
Но откуда взялись эти таинственные артефакты? В то время ученые не знали ни о каких раскопках в этом районе, но когда они присмотрелись повнимательнее, то нашли простое, но удивительное объяснение.
В начале 2001 года наводнение привело к тому, что река Халил вышла из берегов и размыла окружающие земли. Слои отложений были смыты, и обнажились остатки древнего кладбища. Местные жители и мародеры быстро осознали важность находки и принялись собирать и продавать найденные артефакты.
ㅤ
Изображение 2. Человек-зверь держит леопардов. Фрагмент вазы из хлорита. Мотив «хозяина зверей» переплетается с образом Гильгамеша. Ок. 2300 до н.э., Джирофт.
ㅤ
Полное значение открытия стало яснее после того, как археологи провели официальные обследования местности и обнаружили, что эта недокументированная культура существовала почти 5000 лет назад в бронзовом веке. Мародеры разграбили тысячи могил в некрополе, забрав артефакты и повредив место раскопок, но археологи были полны решимости изучить то, что осталось.
Они приехали из университетов по всему миру, чтобы присоединиться к иранской команде, которая должна была защитить как можно большую часть открытого объекта и провести раскопки в близлежащих районах, чтобы узнать больше об этой древней культуре и ее народе.
Продолжавшиеся несколько сезонов раскопки близ Джирофта начались в феврале 2003 года под руководством иранского археолога Юсуфа Маджидзаде. Команда Маджидзаде определила главный некрополь. Считается, что большинство первоначальных находок и артефактов были сделаны на этом месте. Почти в километре к западу от некрополя археологи выбрали для дальнейшего изучения два больших явно искусственных кургана, возвышающихся над равниной.
Примерно в 1,5 км друг от друга два кургана были названы южный Конар-Сандал и северный Конар-Сандал. Оказалось, что в них находятся остатки двух крупных архитектурных комплексов. Северный курган включал в себя культовое сооружение, в то время как в южном находились остатки укрепленной цитадели.
У подножия курганов, погребенные под многометровым слоем отложений, находились остатки небольших зданий. Считается, что эти два кургана когда-то были частью единого городского поселения, простиравшегося на километры по всему плато.
ㅤ
Изображение 3. Т.н. «сумочка» с парой геральдических львов. Культура Джирофт, 2600-2300 гг. до н.э., Национальный музей Ирана.
При раскопках Конар-Сандала и других объектов джирофтской культуры, были найдены похожие предметы из камня неясного назначения.
Археологи используют несколько временных условных названий для подобных артефактов: гиря, навесной замок или сумочка.
Предполагается, что эти вещи делали в культовых целях.
Изображение 4. «Сумочка» с демонами. Культура Джирофт, 2500-2300 гг. до н.э., Национальный музей Ирана.
На предмете изображена сцена из двух симметричных скорпионов.
Люди-Скорпионы имеют человеческую голову и руки, но их нижняя половина подобна птице с хвостом скорпиона. Служили богу солнца Шамашу и были могущественными защитниками от демонов.
В месопотамском «Эпосе о Гильгамеше» ужасающие мужчина-скорпион и женщина-скорпион охраняют ворота горы, где восходит солнце.
Изображение 5. «Сумочка» со сценой строения. Культура Джирофт, 2600-2200 гг. до н.э., Национальный музей Ирана.
На этой артефакте мы видим очень знакомое историкам стилизованное изображение фасада храма или дворца. Подобным образом изображали царский дворец древние египтяне.
ㅤ
Предварительные выводы Маджидзаде на основе имеющихся частичных данных произвели большое впечатление на научное сообщество. Некоторые ученые были обеспокоены тем, что первоначальное разграбление артефактов этого места затрудняет точную оценку их возраста и подлинности.
Первый этап раскопок на этом месте продолжался до 2007 года. Маджидзаде опубликовал выводы группы, которые предполагали, что городской центр был создан на месте Джирофта еще в конце V тысячелетия до н.э. В его оптимистичном заключении говорилось, что “регион Джирофт ... был основной населенной местностью городского характера в регионе в течение III тысячелетия до н.э.".
Его центр находился в долине реки Халил, где преобладали большие участки с монументальной архитектурой, значительными площадями ремесленного производства, жилыми помещениями и обширными внешними кладбищами. Появились первые осторожные высказывания о находке центра новой неизвестной ранее цивилизации.
Археологи нашли произведения искусства из кальцита, хлорита, обсидиана и лазурита. Жители этого города поддерживали тесные контакты с городами Месопотамии. Кропотливые раскопки южного Конар-Сандала показали, что цитадель была окружена монументальной кирпичной стеной и имела несколько строений, которые с помощью радиоуглеродного анализа находок были датированы между 2500 и 2200 годами до н.э.
ㅤ
Изображения 6. Глиняные таблички с нерасшифрованной письменностью цивилизации Джирофт.
В одном из входов в цитадель южного Конар-Сандала ученые обнаружили фрагмент обожженной глиняной таблички с надписью. В другом месте, примерно в 150 м к северу, были найдены еще три таблички, на которых были написаны тексты в двух разных системах письма. Кем бы ни были эти люди, у них была письменность.
Один текст выглядит похожим на линейное эламское письмо, используемый в городах соседнего Элама. Другой линейный шрифт ранее не встречался. Очевидный вывод из двух находок состоит в том, что люди Джирофта были грамотными.
ㅤ
Раскопки на участке Джирофт прекратились на семь лет и возобновились в 2014 году, когда иранские исследователи вернулись на место раскопок. Ученые из Италии, Франции, Германии и других стран приняли участие и в этих новых раскопках, которые позволили получить еще более подробную информацию о жителях Джирофта бронзового века.
Археологи были в восторге, обнаружив сложность и красоту найденных произведений искусства. Декоративная иконография, присутствующая на сотнях сосудов, богата искусно выполненной символикой и демонстрирует поразительное сходство с иконографией, связанной с месопотамской традицией. Изображения скорпионов перекликаются с изображениями людей-скорпионов в царском некрополе в Уре (середина 3-го тысячелетия до н.э.). Люди-быки Джирофта напоминают человека-быка Энкиду из эпоса о Гильгамеше. Параллели настолько очевидны, что выдвигается гипотеза о том, что две культуры могли бы иметь общее культурное наследие.
Наиболее поразительными из всех являются повторяющиеся, характерные изображения перевернутого быка с парящим над ним орлом и сражений между орлами и змеями. Эти два мотива присутствуют на многих сосудах, найденных в Джирофте, и, по-видимому, напоминают об одном из самых известных месопотамских мифов: об Этане, мифическом царе-пастухе города Киш, который упоминается в шумерском списке царей как первый правитель после всемирного потопа.
ㅤ
Изображение 7. Бронзовое оружие из Тепе Бампур. Середина III тыс. до н.э.. Культура Джирофт.
ㅤ
В мифе Этане нужен способ подняться на небеса, чтобы получить волшебное растение, которое позволит его жене родить наследника. Тем временем орел и змея борются. Когда-то друзья, стали смертельными врагами после того, как орел съел потомство змеи. Змея мстит орлу, оставляя его умирать в яме. По совету бога солнца Шамаша Этана спасает орла. В благодарность птица уносит Этану на небеса, чтобы забрать растение, необходимое ему для обеспечения преемственности.
После изучения огромной коллекции конфискованных археологических находок, Маджидзаде выдвинул интригующую гипотезу. Основываясь на своих наблюдениях и изучении древних месопотамских клинописных текстов, Маджидзаде решил, что цивилизация Джирофт - это Аратта, земля, которую восхваляли за ее богатство в многочисленных шумерских поэмах.
Маджидзаде указывает на географическое положение места, окруженного горами, обилие полудрагоценных камней и высокую степень цивилизации как на факторы, свидетельствующие в пользу идентификации Аратты. Скептики критикуют теорию Маджидзаде Нет никаких документальных доказательств того, что Аратта существовала где-либо за пределами шумерских поэм и что Аратта не была всего лишь мифом бронзового века.
ㅤ
Изображение 8. Каменная статуэтка орла с вершины зиккурата в Джирофте. Середина III тыс. до н.э.
ㅤ
Другие ученые заявляют, что вновь открытая цивилизация может соответствовать древнему царству Мархаши. Эта теория имеет некоторую доказательную основу. Это надписи царей Аккада, в которых описываются их славные подвиги во время борьбы с могущественным государством на иранском нагорье. В одном из этих текстов конфликт описан как: «Римуш [царь Аккада] победил Абалгамаша, царя Мархаши, в битве... Когда он завоевал Элам и Мархаши, он захватил 30 золотых рудников, 3600 (в значении много) серебряных рудников и 300 рабов мужского и женского пола».
Аккад и его могучая империя однозначно существовал между 2350 и 2200 годами до н.э. Поскольку Мархаши был современником Аккада, то Римуш мог воевать против него. Это вполне в пределах логистических возможностей аккадцев, которые доходили до берегов Средиземного моря и совершали походы в Маган на территории современного Омана. Для отдельного города-государства Урук, в более ранние времена, война в таком отдалённом регионе была затруднительна.
Культура Джирофт, также известная как Межкультурный стиль или стиль Хелильруд, представляет собой археологическую культуру раннего бронзового века (конец 3-го тысячелетия до н.э.), на территории провинций Систан, Белуджистан и Керман в Иране.
Важнейший археологический памятник культуры - это городище Конар-Сандал, недалеко от городка Джирофт в районе реки Халил. Другие важные места, связанные с культурой, включают Шахри-Сухте (Сожженный город), Тепе Бампур, Шахдад, Тал-и-Иблис и Тепе Яхья.
Предполагаемая независимая цивилизация со своей собственной культурой и письменностью, промежуточная между Эламом на западе и цивилизацией долины Инда на востоке. Возможно соотносится с известной по месопотамским источникам страной Мархаши.
Чтобы не нашли мародёры в 2001 году, это невероятно важное открытие. Возможно не менее важное, чем возвращение в нашу общечеловеческую историю шумеров.
На протяжении всей истории человечества некоторые общества исчезали, казалось бы, без следа, а другие появлялись так же внезапно.
Но на самом деле, полное исчезновение возможно только при грандиозных катастрофах, геноциде, или эпидемиях, и иногда это хорошо видно по останкам погибших, хотя бывает так, что скелетов людей массово не находится.
Исчезновение.
Таких культур достаточно. Например, культура Мохенджо-Даро в совр. Пакистане.
Эта цивилизация процветала наравне с Древним Египтом, городами-государствами Месопотамии, и иными культурами.
Археологи уже более столетия изучают местность, и не нашли причин исчезновения развитой культуры ни в войне, ни в эпидемии - останков людей крайне мало, и они не имеют характерных повреждений.
Люди просто ушли.
То же прослеживается и для многих более ранних культур Ближнего Востока, когда какие-то сооружения еще доцивилизованной эпохи просто были заброшены, или, более того, даже засыпаны самими жителями, как Гёбекли-Тепе в совр. Турции, или поселение Бронзового века в Испании, где жители засыпали свое древнее ритуальное место сразу после трапезы, и впоследствии там больше полутора тысяч лет не наблюдалось никаких археологических следов, до прихода римских колонистов.
Таким образом, археологи сталкиваются с тем, что древние люди могли просто уходить, и даже бросать все свои достижения.
Появление новых культур.
В то же время, археологи отмечают и "внезапное появление" каких-то цивилизаций, которые буквально за сотню лет расцветают городами и богатствами на месте прежних хижин и пустырей.
Так в литературе часто описывают этрусков в Италии, хотя выборка ДНК для разных периодов показывает, что основная масса людей были выходцами из предшествующей культуры Вилланова, то есть, были италиками.
При этом у всех италиков были древние индоевропейские языки, но у этрусков, внезапно, язык с семитскими корнями, а письменность они взяли у островных греков.
🔴 И тут возникает интересная тема о том, как какая-то общность выбирает себе форму жизни : язык, религию, государственное устройство, моду и этику ( правила поведения в обществе и семье ).
Потому что это важнейший вопрос жизни каждого человека, во все эпохи и периоды.
Право на самоопределение прописано во всех старинных и современных основных законах государств, и это естественное право любого общества.
Независимость, границы, законы, традиции - это то, что, собственно, и делает народ народом.
🔵 Поэтому мы можем понимать, что те народы, что покинули свои прежние поселения и явно все сразу не вымерли - ушли куда-то, где начали всё заново, с новым самоназванием, и даже с другим образом жизни.
Причем такие процессы известны и в не очень давнюю историческую эпоху, например, создание автономий внутри известных стран, создание США, Израиля, и иных государств.
Но для древности выяснить это труднее, особенно, если не было письменности, или она не расшифрована, как тот же алфавит Мохенджо-Даро, греческое линейное письмо А, и т.д.
Для всех поклонников футбола Hisense подготовил крутой конкурс в соцсетях. Попытайте удачу, чтобы получить классный мерч и технику от глобального партнера чемпионата.
А если не любите полагаться на случай и сразу отправляетесь за техникой Hisense, не прячьте далеко чек. Загрузите на сайт и получите подписку на Wink на 3 месяца в подарок.
Смотрел документальный фильм про древний мир, там рассказывалось про два города, которые существовали 5000 лет назад, это город Урук и Тель-Брак.
Жрецы объявили, что «боги» хотят кушать, если их не кормить, следующего урожая не будет. Работяги приносили часть своих посевов, чтобы ублажить «богов». Понятно, что «боги» ничего не ели, всю еду съедали жрецы.
Те, кто не мог по каким-то причинам обрабатывать свою землю, шли работать на поля царя, но работа была не за деньги, а за еду. Ты целый день работаешь, сажаешь, копаешь, в конце дня тебе дают покушать, и ты довольный идешь домой.
Ученые-археологи нашли братскую могилу тех времен, где было похоронено около 200 человек, мужчины и женщины. Ученые говорят, что эта могила — свидетельство первой гражданской войны в истории человечества. Социальное расслоение было таким большим, что бедняки беднели, а элита богатела, тогда бедняки восставили. Так как цари и элита были потомками «богов», то бедняки восставили против них самих. Это восстание было жестоким образом подавлено.
Нашли глиняную табличку, где жена пишет своему мужу, который уехал куда-то на заработки. Там было примерно следующее: «Наш сосед уже два дома построил, когда мы что-нибудь построим? Ты когда вернешься?». Вообще удивительно, что она писать умела, хотя вроде была с низов.
Еще раз: это было 5000 лет назад.
Это многое говорит о человеке и человечестве.
Ответов я не даю, я только задаю вопросы. Есть жизнь — есть время подумать.