Славяне

В ущелье реки Моравица, на высоте 660 метров и на отвесной скале, находится одна из самых маленьких церквей в Сербии, посвященная святому Илии.

К этой святыне ведет лишь одна узкая и каменистая тропинка, с которой как на ладони видна половина западной Сербии, но даже при этом церковь Илии Громовника в Градине ежегодно посещают несколько тысяч верующих. Она была построена несколько веков назад, и во времена турецкого владычества была единственным местом в тех краях, где хранились сербство и вера в Бога.

- Сербия была порабощена турками на протяжении пяти веков, и все это время наш народ сумел сохранить христианство именно благодаря молитвам в неприступных храмах, которые противостояли руке врага. Часто случалось, что перед натиском турок гайдуки  переносили остатки церкви с одного холма на другой на руках и лошадях, и именно благодаря их находчивости вера сохранялась. - рассказала РИНУ этнолог Снежана Ашанин.

Церковь св. Ильи небольшая по размерам, стены выкрашены в белый цвет, а на крыше, которая сложена из тесаного камня, до сих пор стоит на месте кривой крест, несмотря на все ветры и громы. Во внутренние помещения ведет массивная дубовая дверь, и одновременно в этот духовный дом могут войти только двое верующих, потому что места больше нет.

Тот факт, что эта церковь очень маленькая, не умаляет ее ценности. Его символика и значение чрезвычайно велики и такие же, как и у более крупных религиозных зданий. Люди молились там Богу о здоровье и счастье своих семей в крайне тяжелых условиях, - подчеркнула Снежана.

Трижды в году в нем проходят службы на Масленицу (Беле Покладе), Илиндан и Воскресение Царя Крестителя. Когда крутая тропа достигает святыни, верующие должны трижды обойти церковь, а по народным поверьям, грешным не следует этого делать, потому что они могут упасть в пропасть.

У самого подножия церкви ведутся археологические раскопки Кула Градина, датируемые 13 веком, Башня Градина являлась военным укреплением, поскольку из-за своего географического положения оно не было легкой добычей для врага.

на карте гугл

https://www.telegraf.rs/vesti/srbija/3535676-ovo-je-najmanja...

Этноним "славяне" в римских и греческих античных источниках чаще всего упоминался как "склавины", а в раннесредневековой исламской литературе и в иных арабских источниках - "сакалиба" (араб. صقالبة ṣaqāliba). При этом этногенез славянских племён начался не позднее IV века. Окончательно славянские племена, как отдельная группа народов, сформировались лишь к VII—VIII векам н.э.

Область балто-славянского диалектного континуума, носителей балто-славянского языка.

Карта балтских и славянских археологических культур V—VI веков.

Славянские племена, VII—IX века.

Таким образом, в период жизни и деятельности Прокопия, славяне уже практически являлись сформированным и обособленным этносом со своей культурой, обычаями и религией. Прокопий сталкивался со славянами в ходе военных кампаний Велизария, особенно в ходе войны с готами в Италии в 536-540 годах. Ниже следует несколько выдержек из его описания славянских племён.

- Издревле живут в народоправстве (демократии).

"Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается общим делом. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы."

- Религия славянских племён.

"Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву и то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценою этой жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания."

- Быт славянских племён.

"Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства....Образ жизни у них, как у массагетов, грубый и без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы. И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба эти племени называли спорами («рассеянными»), думаю, потому, что они жили, занимая страну «спораден», «рассеянно», отдельными поселками. Поэтому-то им и земли надо занимать много. Они живут, занимая большую часть берега Истра, по ту сторону реки."

Направления расселения славянских племён.

Очень часто славянские племена участвовали в грабительских набегах на территорию Византийской Империи или на других своих соседей. Вместе с этим славяне зачастую служили Византии в качестве наёмников. Так или иначе античные и раннесредневековые народы знали о боевых качествах славянских племён.

Вот что Прокопий Кесарийский писал о славянах в бою:

"Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бедрах, и в таком же виде идут на сражение с врагами."

"Выбрав из своих славян одного, огромного телом и очень энергичного, поручил привести живым неприятельского воина, дав ему твёрдое обещание, что Велизарий наградит его за это очень большими деньгами. Этот воин сказал, что он легко сделает это там, где растёт трава. Давно уже готы за недостатком продовольствия питались ею. И вот этот славянин, ранним утром пробравшись к стенам, прикрывшись хворостом и свернувшись в клубочек, спрятался в траве. С наступлением дня пришёл туда гот и стал быстро собирать траву, не ожидая себе никакой неприятности со стороны куч хвороста, но часто оглядываясь на неприятельский лагерь, как бы оттуда кто не двинулся на него. Бросившись на него сзади, славянин внезапно схватил его и, сильно сжав обеими руками поперёк тела, принёс в лагерь."

Такое описание в общих чертах Прокопий Кесарийский давал славянским племенам в VI веке н.э.

Тютчев не мыслил себя вне политики. Он пишет массу публицистических работ, посвященных взаимоотношениям России и Европы. Причем выступает с максимально славянофильских позиций. Судьбу России он видит в объединении всех славянских народов и государств.

Объединение это, подчеркивает он, не по нраву западноевропейским государствам. И для того, чтобы ему противостоять, они пойдут даже на союз с мусульманской Турцией.

На политическую тематику он пишет не только статьи, но и стихи. В 1870 году, например, появляется на свет небольшое стихотворение «Два единства» со следующей концовкой:

«Единство,- возвестил оракул наших дней,
— Быть может спаяно железом лишь и кровью…»
Но мы попробуем спаять его любовью,-
А там увидим, что прочней…

Перед нами возражение Тютчева прусскому канцлеру Отто фон Бисмарку, который сколачивает разрозненные германские государства в единую империю, действуя при этом «железом и кровью» («Blut und Eisen»). Это реальная фраза Бисмарка, сказанная им в 1862 году.

Тютчев предполагал, что метод России по объединению славянского мира должен кардинально отличаться от рецептов Бисмарка. Россия, полагал поэт, должна помогать национальному возрождению угнетенных турками и австрийцами славян. Россия должна стать их светочем и ориентиром, бескорыстно предлагая руку помощи.

Спустя семь лет после этого стихотворения началась русско-турецкая война 1877-1878 гг. Россия воевала с Турцией за свободу Болгарии. Помимо самой армии на Балканы устремились тысячи русских добровольцев — помогать болгарам скинуть турецкое ярмо.

Что ж, по итогам этой войны болгары действительно получили свободу и создали свое национальное государство. Нужно ли рассказывать о том, что случилось с болгарами и Болгарией дальше? Ее тут же возглавила немецкая династия Баттенбергов, а в обеих мировых войнах страна выступила союзницей Германии.

Да и с остальными западными и южными славянами у России особой дружбы не получилось. За исключением разве что сербов. А все попытки их объединить закончились по итогам двадцатого века полным провалом и большой кровью. И в то же самое время расколотая Германия, наоборот, при первой же возможности вновь собралась в единое государство.

Как ни грустно признавать, но в заочном споре Бисмарка с Тютчевым прав оказался именно Бисмарк. То единство, которое организовал «железный канцлер», действительно оказалось более прочным и долговечным. Печально это все.

Источник: Литинтерес