Рамка работы: ACT (терапия принятия и ответственности - третья волна когнитивно-поведенческих подходов, тренируем психологическую гибкость: замечать внутреннюю "погоду" и все равно действовать в направлении важных вещей) и ОРКТ (краткосрочная терапия, ориентированная на решение - меньше объяснений, больше пригодных шагов). Темп - спокойный, человеческий; цель - заметный, пусть небольшой, сдвиг каждую неделю.

Дальше - по шагам покажу, как может выглядеть работа с тревожным расстройством на практике. Это не единственно верная схема, а один из рабочих вариантов, который помог именно этому человеку.

Январь. Карта жизни, честная ревизия и первые опоры.

Для начала произвели замеры с помощью Шкалы тревоги Бека. Просто, чтобы знать, где мы находимся на начало работы. Результат - 49 баллов из 63 (много, свидетельствует о большом уровне тревоги).

Январь мы посвятили не борьбе "вообще", а наведению порядка: где именно тревога берет штурвал, чем клиент ее «кормит» и что уже предпринимает для борьбы с ней. Этот шаг важно пройти, чтобы натренировать мозг понять простую вещь: попытки подавить неприятные чувства и мысли, избавиться от них или не замечать их работают на очень короткое время. Результат такого инстинктивного поведения один - тревога возвращается снова, да еще и более интенсивная. Поэтому первые сессии просто бережно и честно собираем анамнез. Как это делается?

1. Карта областей и точки напряжения

Взяли четыре зоны: работа, семья/близкие, здоровье/тело, отдых/восстановление. В каждой ответили на два вопроса: "Где тревога вспыхивает чаще?" и "Что я делаю в первые минуты после вспышки?"

Упражнение на сессии - "Термометр 0-10"

Что делаем: ставим рядом с каждой областью "градусы".

Зачем: быстро понять, где очаги напряжения, и расставить приоритеты, чтобы не распыляться.

Домашняя практика - "Один триггер в день"

Что делаем: в конце дня фиксируем один момент, который "включил белый шум тревоги".

Зачем: видеть повторяющиеся ситуации и понимать, где нас "накрывает" чаще всего.

2. Ревизия прежних попыток: что помогает, а что только усиливает тревогу

Каждая новая сессия начинается с 5-минутного ответа на вопрос: "Что стало лучше за неделю?". Цель - натренировать мозг замечать даже маленькие перемены, а не только тревогу.

Дальше составляем список "что я делаю, чтобы стало легче", рядом - две колонки: эффект через 24 часа и цена.

Упражнение на сессии - "Крестики и галочки"

Что делаем: напротив каждого способа ставим Х (дорого и/или почти не помогает) или V (дешево и/или заметно поддерживает).

Зачем: отделить привычку от пользы и перестать тратить силы на кратковременное облегчение, его цена, как правило, слишком высока вдолгую.

Домашняя практика - "Один убрать, один оставить"

Что делаем: неделю сознательно поддерживаем один способ с v и заменяем один способ с x (например, вместо третьей перепроверки сделанной работы и переучета всех возможных сценариев - один уточняющий вопрос адресату).

Зачем: почувствовать разницу в теле, мыслях и ощущениях. Метафорически говоря, можно накупить сколько угодно абонементов на фитнес и обложиться руководствами по набору мышечной массы - без регулярных тренировок мышцы не нарастут.

Что-то длинное полотно получается. Если зайдет, опишу дальнейшую работу с клиентом до июня, когда цифра по шкале Бека снизилась до 21 балла и диагноз был снят.  

Дисклеймер: история реальная, но детали изменены для соблюдения анонимности клиента. Согласие на публикацию кейса от клиента получено. Материал носит информационный характер и не заменяет диагностику и очную работу со специалистом.

Мы продолжаем читать и разбирать "Человек Моисей и монотеистическая религия". Второй очерк данной работы несет название "Если Моисей был египтянином". В предыдущей статье "Моисей - египтянин", которая была опубликованы в журнале Imago за 1937 год, З. Фрейд попытался обосновать предположение о том, что Моисей был египтянином по происхождению, при этом имел высокий чин. Пускай неоспоримых доказательств этой гипотезы нет, но принятие ее открывает новые горизонты для последующего исследования. Поэтому текущий очерк будет включать размышления, которые следуют из принятия факта о египетском происхождении пророка - именно как человека, а не мифического персонажа.

Даже если принять предположение о египетском происхождении Моисея, появляется как минимум два достаточно сложных вопроса:

1. Что заставило высокопоставленного египтянина встать во главе орды мигрирующих семитов и покинуть вместе с ними свою страну?

2. Каким образом Моисей стал законодателем для еврейского народа, учителем и тем, кто заставил их исповедовать новую религию?

Если предположить, что Моисей обратил евреев в собственную религию, то в глаза бросается контраст между Моисеевой религией и верованиями древних египтян.

Религия, которую по приданию Моисей дал детям Израиля - это строгий монотеизм, где запрещено любое изображение единственного и всемогущего бога, имя которого также произносить запрещено.

Религия в Древнем Египте - это политеизм, пантеон насчитывает огромное число божеств, которые находятся между собой в различных родственных связях и поверх этого еще и в инцестуозных браках. Многие из этих божеств все еще олицетворяли силы природы. Это религия, где одни имена богов перетекают в другие (во времена Нового Царства верховного бога города Фивы звали Амон-Ра: первая часть его имени - это городской бог Амон с головой барана, а вторая часть - имя бога солнца из города Иуну, который имел соколиную голову), где боги еще не избавились от тотемических звериных голов. Культура этой религии поощряет использование магии, ритуалов, амулетов и прочего; египтяне воплощают своих богов в камне, глине, металле - их изображения украшают храмы и ритуальные сооружения и так можно продолжать очень долго.

Эти религии находятся на абсолютно разных уровнях - одна близка к самым примитивным стадиям развития, другая приблизилась к чистой абстракции. Даже понимание жизни после земного существования у этих религий полностью противоположное - египтяне делали все возможное, чтобы отрицать смерть и конечность жизни - они создали и другой мир, во главе которого стоял Осирис. Религия, которую Моисей дал евреям, отвергала бессмертие, жизнь конечна, а сама возможность жизни после смерти нигде никем никогда не указывалась.

И если Моисей дал евреям свою собственную египетскую религию, то почему она была противоположностью традиционного для Древнего Египта политеизма?

В 1376 году до н. э. на египетских трон вступает Аменхотеп IV, позже он сменяет собственное имя и дает своим подданным новую религию - строгий монотеизм. Правление этого египетского повелителя продлилось только 17 лет, а в 1358 году до н. э. эта религия была сметена.

У подобного явления - смены монотеизмом традиции политеизма, которой уже тогда насчитывалось несколько тысяч лет, не могло не быть каких-то предтечей.

Немного ранее в г. Иуну у жрецов храма Солнца наблюдались тенденции развития идеи всеобщего бога. Во времена правления Аменхотепа III - отца царя-реформатора, поклонение богу солнца Ра получило новый толчок.  Очень древнее имя этого бога - Атон, обрело новое величие. Пришедши на смену молодой царь нашел в религии бога Атона уже сформировавшееся движение, к которому он примкнул, но несколько его изменил.

Аменхотеп IV не просто был покровителем религии Атона, которая уже существовала до него. Он привнес в нее то, что впервые превратило учение о всеобщем боге в монотеизм - фактор исключительности. В одном из посвященных Атону гимнов есть подобное провозглашение:

О ты, единственный Бог, кроме которого других не существует!

Скорее всего религия развивалась постепенно на всем протяжении правления Аменхотепа IV. Было и сильное сопротивление реформам нового правителя, это скорее всего и побудило его сменить имя на Эхнатон на 6 году правления, когда антагонизм к новой религии достиг своего предела. Также смена имени обусловлена и тем, что предыдущие имя правителя включало имя старого божества Амона, упоминание которого теперь было под запретом.

Позже Эхнатон покинул Фивы, где люди все еще помнили Амона, ниже по реке он обосновал город Ахетатон, ставший новой столицей. Во время правления Эхнатона многие храмы старых богов закрывались, их имущество изымалось, а жрецы разгонялись.

Религия Эхнатона, как не сложно догадаться, не имела широкого распространения, скорее всего к культу единого бога Атона принадлежало ближайшее окружение фараона.

После правления Эхнатона 18 династия пришла в упадок, завоевания в Нубии и Азии были утрачены, религия Атона попала под запрет, город Ахетатон был разорен, а Эхнатон был объявлен преступником.

Итак, подытожим отрицательные характеристики религии Атона:

• запрет на мифы, магию и колдовство;

• бог изображался в виде диска, из которого исходили лучи, оканчивающиеся людскими дланями;

• из упоминания ушли царство мертвых и его владыка Осирис.

Так религия царских господ сильнейшим образом контрастировала с общераспространенным традиционным для Древнего Египта политеизмом.

Весь этот рассказ об Эхнатоне и религии Атона был здесь приведен в качестве того, чтобы обозначить весьма справедливый тезис, к которому приходит в своих умозаключениях  З. Фрейд:

если Моисей был египтянином, и если он передал свою религию евреям, то это должна была быть эхнатонова религия Атона.

Ее сходство с Моисеевой религией и факт того, что вера в единого бога Атона древнее иудаизма, дает нам право полагать, что человек Моисей - египтянин дал детям Израиля свою собственную религию - попавшее под запрет верование в единого бога.