После смерти Филиппа Красивого на престол взошел его сын Людовик Десятый, получивший прозвище Сварливый.
В отличии от своего отца, который обладал острым умом и своим железным характером сделал из Франции самое могущественное государство в Европе, Людовик был слабовольным человеком и не сильно заботился о государственных делах. Фактически Францией в это время правил его дядя Карл Валуа
Правление Людовика совпало с Великим голодом, охватившим Европу в 1315-1317 годах, случившегося из-за дождливого и холодного лета на протяжении двух лет подряд. В некоторых районах погибло 100% урожая, а из-за промокшей соломы не было чем кормить домашнюю скотину, что привело к сокращению поголовья овец и крупного рогатого скота на 80 процентов.... Этот период был отмечен чрезвычайным уровнем преступности, болезней, массовой смертности и даже и каннибализмом...
Есть задокументированные инциденты, которые показывают масштабы голода охватившего Европу- Даже король Англии Эдуард Второй с трудом находил хлеб для себя и своей свиты во время своей поездки по стране. А в городских хрониках Бристоля сообщается, что голод был с такой смертностью, что живых едва хватало на то, чтобы похоронить мертвых... Конина и мясо собак считались хорошим мясом, а некоторые ели собственных детей... Воры, сидевшие в тюрьме, рвали на куски тех, кого недавно посадили к ним в камеру , и пожирали их наполовину живыми....
Во Франции ситуация была не лучше, однако недостаток продовольствия и денег в казне не помешали Людовику начать ко всем бедам еще и военную кампанию. Графство Фландрия с 843 года входило в состав королевства Франция и благодаря развитой швейной промышленности и торговле считалось одним из самых богатых в Европе. Мечтая о собственной независимости городская буржуазия Фландрии периодически устраивала восстания против французской власти, которые приходилось подавлять французским королям. В один из таких карательных походов отправился и Людовик Десятый. Несмотря на предостережения своих приблеженных, что стоящая дождливая погода не позволяет вести военные действия, новоиспеченный король был уверен в своем успехе. Взяв денег в долг у итальянских ростовщиков на содержание армии, Людовик двинулся на Фландрию... В последствии данное мероприятие получило название "Грязевой поход"- Французская армия увязла в грязи на размытых от дождя фламандских полях и просидев под дождем несколько дней, была вынуждена отступить, сжигая провизию не в силах ее унести... Напомню, что в это время в стране был ужасный голод...
Если государственные дела Людовика интересовали не сильно, то о делах любовных его мысли были заняты 24/7... Напомню, что его супруга Маргарита Бургундская активно наставляла рога в Нельской башне будущему королю Франции... Так как Маргариту приговорили к заточению в замке, а не к смерти, брак между ней и Людовиком считался действительным в глазах церкви и король никак не мог добиться его расторжения. По чисто случайному стечению объстоятельств, заточенная в неволе королева Франции скоропостижно скончалась в застенках замка Шато-Гайар и Людовик смог заново жениться на неаполитанской принцессе Клеменции Венгерской....
Однако, новая семейная жизнь не принесла счастье королю... Вскоре после возвращения из Фландрии Людовик заболел лихорадкой и вскорости умер. Он успел зачать наследника и уже после смерти Сварливого Клеменция родила новоиспеченного короля Иоанна Первого, получившего прозвище Посмертный... Мальчик прожил всего пять дней и внезапно умер. Бытовало мнение, что к смерти обоих королей приложила руку графиня Маго Артуа, с целью возвести на трон своего зятя Филипа Длинного, женатого на ее дочери Жанне. Все эти события подробно освещены в романе Дрюона.
Графиня Маго (Иллюстрация из романа)
Взошедший на престол Филипп Пятый (Длинный) продолжил дело своего отца Филиппа Красивого и проводил реформы, нацеленные на укрепление экономического могущества страны. Его правление было в целом спокойное и не сопровождалось остросюжетными интригами)
Однако, к одному крайне интересному событию, из эпохи "Авиньонского пленения Пап", он приложил свою длинную руку...
В 1294 году Филипп Красивый в ходе очередного конфликта с Англией обложил налогом духовенство, дабы собрать средства на войну. Данная инициатива встретила неодобрение у папы Римского Бонифация Восьмого, который пригрозил французскому королю отлучением от церкви. В ходе конфликта в 1303 году Бонифаций VIII был арестован и избит рыцарями короля Филиппа в своей резиденции в Ананьи и вскоре умер.
На папский престол взошёл Бенедикт однако спустя 8 месяцев и он был отравлен по приказу все того же Филиппа Красивого, хотевшего посадить на святой престол своего карманного папу. В результате новым папой стал Климент V, а папская резеденция перехала из Рима во французский город Авиньон, начав тем самым период "Авиньонского пленения пап", когда высшая должность католического мира находилась под прямым влиянием французских королей.
Папский дворец в Авиньоне.
Смерть папы Климента V в 1314 году породила двухлетнее междуцарствие, когда кардиналы не могли договориться по кандидатуре нового папы. Наконец, в 1316 году, еще находясь в статусе принца, Филипп Длинный сумел организовать папский конклав в Лионе. Будущий король приказал запереть собравшихся кардиналов в городском соборе и не выпускать их оттуда пока не будет избран новый папа. При чем он очень сильно ограничил их в еде, по сути посадив на хлеб и воду.
Сорок один день запертые в соборе кардиналы не могли договориться кого им выбрать новым папой . Наконец они сошлись на кандидатуре Жака д'Юэза, который симпатизировал Филиппу, во многом из-за того, что ему было 72 года и все думали, что новый папа долго не проживет, а значит вскоре можно будет выбрать угодного церкви понтифика. В итоге правление нового папы Римского, принявшего имя Иоанна XXII, длилось 18 лет и стало одним из самых длинных за всю историю понтификата на тот момент...
На своем посту Иоанн устроил гонение на колдунов, активно боролся с ересью и продавал индульгенции знатным грешникам , тем самым обогащая церковь.
Иоанн XXII умер в возрасте 90 лет оставив после себя колоссальное богатство — свыше 750 тысяч флоринов.
В следующей части речь пойдет о событиях, происходивших в это время в Англии.
В 1099 году крестоносцы основали Иерусалимское королевство на Ближнем Востоке. Европейцы создали несколько государств, главной задачей которых должна была стать защита христианского населения и паломников, шедших с Европы чтобы поклониться святыням. Костяк и большинство воинов во время первого крестового похода составляли французы, поэтому и государство создавалось по образу их королевства.
В 1161 году, в семье будущего наследного иерусалимского принца Амори и королевы Агнес де Куртене родился сын, нарекли новорожденного именем Балдуин. В скоре отец мальчика взошел на престол, а место наследного принца занял маленький принц. Немного повзрослев Балдуину дали наставника, коим стал Гийом Тирский - католик, историк писавший хроники событий и крестовых походов.Играя со своими сверстниками юный принц не обращал внимания на ушибы, царапины и другие травмы полученные в ходе игры. На это и обратил внимание наставник юного принца. Мальчика стали обследовать придворные лекари и вскоре с ужасом констатировали тяжелую болезнь - проказу, одним из первых симптомов которой была потеря чувствительности кожи. Чем больше мальчик взрослел, тем сильнее прогрессировала болезнь.
В 1174 году король Амори вернулся с войском домой, после трудного похода и неудачной осады города Баниаса, и заболел брюшным тифом. На короткое время совместными усилиями королевским лекарям удалось купировать болезнь, но уже в Иерусалиме на короля напала лихорадка. Спасти короля лекарям не удалось, 11 июля 1174 года король умер. Его сын Балдуин IV был коронован в тринадцатилетнем возрасте, мальчику был назначен регент - сенешаль Миль де Планси, взявший на себя ответственность и все вопросы по управлению и внешней политике королевства. Но вскоре, с приездом в Иерусалим графа Раймунда, дяди юного короля, при странных обстоятельствах королевский регент погибает. Многие не без оснований считали, что граф и его люди замешаны в смерти Миля де Планси, но никаких доказательств у них не было. Место регента при короле занял Раймунд.
Будучи ещё юным, но не обладавшим всей полнотой власти, Балдуин IV очень хорошо разбирался в вопросах внешней политики государства. В 1174 году молодой король решает начать войну с арабами, напав на Дамаск, чтобы подорвать позиции Салах ад-Дина, не дав ему закрепиться в стратегически значимом и важном городе. Но только королю стоило принять это решение и выдвинуться с армией, как регент-дядя заключил с Саладином перемирие.В 1176 году король достиг своего совершеннолетия (15 лет), регентство закончилось и Балдуин IV стал полновластным правителем. Первым его шагом стал отказ от перемирия с Саладином и атака окрестностей Дамаска, он руководил войсками лично. Молодой король был полон решительности и желал нанести поражение Саладину, напав на его родину Египет, но для реализации плана ему были просто необходимы союзники, такие как Византия и сильный флот.
Балдуин выкупает попавшего в плен французского графа - Рене де Шатильона у арабов за 120 тыс. золотых монет, Рене приходился тестем императору Византии Мануилу Комнину. В благодарность за свое освобождение, после многих лет заключения, граф едет в Византию к императору с просьбой поддержать короля Балдуина и выделить флот для войны. Однако из-за внезапной смерти главного адмирала, империя решила не отправлять силы флота к Иерусалимскому королю. Но и без византийцев, силой своей армии и новоприбывших тамплиеров с Европы Балдуин громит войска Саладина в битве при Монжизаре. Несмотря на свой тяжелый недуг, король лично командует войсками на поле битвы, сидя верхом на белом коне и держа меч в одной руке, так как другая уже не справлялась и почти не двигалась.
Последующие налёты и рейды в тыл армии Саладина, в 1179 году, прошли под командованием молодого короля. Во время одного из боёв спешащие на помощь арабы сумели сбить Балдуина с коня. Подняться самостоятельно в тяжелых доспехах король не мог и с поля боя, под прикрытием своей гвардии короля вынес на себе рыцарь. Несмотря на большие потери войск, королю и оставшимся воинам удалось покинуть поле брани.
Понимая свой недуг и отдавая себе отчёт в том, что он не сможет продолжить королевский род, Балдуин старался найти достойных мужей для двух своих сестёр. Нередко поиски оборачивались дипломатическими конфликтами и спорами. Одну из сестёр - Сибиллу король выдал за графа Яффы Гийома де Монферрата, у них рождается сын, принц и будущий претендент на трон своего дяди - мальчика тоже назовут Балдуином, как его дядю. Молодой король надеялся, что поход против Саладина возглавят Гийом де Монферрат и Рене де Шатильон, однако в июне 1177 года Гийом умирает от малярии, так и не застав момент рождения собственного сына. Король желал выдать замуж своих сестёр за достойных мужей, не за тех, кто жил за тридевять земель, а тех кто мог оказать реальную помощь королевству, отбивающему атаки арабов здесь и сейчас.Овдовевшую Сибиллу король выдаёт замуж за Ги де Лузиньяна, французского барона, вассала английской короны. Ги был авторитетным воином и пользовался большой популярностью в воинской среде. Любопытно, что Ги де Лузиньян приходился королю и его сёстрам двоюродным братом, но кого это останавливало в королевских-то семьях?
Спустя некоторое время здоровье Балдуина IV сильно ухудшается, силы начинают уходить и он назначает Ги де Лузиньяна регентом, на случай своей скорой кончины. Королю ежедневно подавали отчеты и донесения, он лично следил за государственными делами и отдавал распоряжения о строительстве и возведении укреплений замка уже будучи не ходячим, прямо из своих покоев. В 1182-1183 годах Саладин захватывает несколько крепостей на окраинах Иерусалимского королевства и готовиться к броску на Иерусалим. В конце 1183 года Саладин осаждает замок Кирак, где была его младшая сестра и гости приехавшие на свадьбу принцессы. Услышав эту весть, Балдуин IV созывает все силы и отправляет их на помощь осажденному Кираку. Замок удалось отбить совместными усилиями. Ги де Лузиньян решает не преследовать бегущие войска Саладина через всю пустыню и позволяет ему уйти.
Услышав вести с передовой король приходит в ярость, умирающий король лишает двоюродного брата звания регента и готов был даже расторгнуть брак сестры и Ги, но бюрократическая система католической церкви не позволила этому случиться.
20 ноября 1183 года по своей воле Балдуин IV делает своим приемником старшего племянника, сына родной сестры. Шестилетнего принца провозгласят соправителем Балдуином V. Оба короля успеют сходить в совместный военный поход. Здоровье двадцатитрехлетнего монарха будет уже на исходе. 16 марта 1185 года легендарный король скончался на 25 году жизни.Балдуин IV оказался поистине мужественным, отважным и мудрым политиком. Несмотря на свои трудности и неудачи он не только смог стать королём, но и остался в народной памяти, как любимый и уважаемый монарх, защитник народа и государства. Балдуин Прокажённый сумел принести мир в королевство, хоть и на короткий отрезок времени и заморозить конфликт в соседней Палестине, а Саладину пришлось отложить свои планы по взятию Иерусалима.
В своей серии постов Средневековый Китай: культура, история, менталитет я дал некоторую идеалистическую картину китайского традиционного общества. Это немудрено, ведь китайский государственный и общественный идеал - это некая гармония каждого человека и общества, соединение каждой детали в единый работающий как часы механизм.
Первый взгляд на Китай рождает именно такую мысль - никак каждый друг другу братом был, каждый сверчок знал свой шесток, а всякий человек, находясь на своём месте в обществе, был награждён по своим заслугам и не хотел, и не мог своего места покинуть?..
Как бы не так! Вся история Китая - это история банки с пауками, где каждый хотел отщипнуть как можно больший кусок пирога!
Китайский дракон. В Китае реально обожают драконов, это не стереотип! Так что нехай символизирует цивилизацию, ведь он реально крут
Начнём с самых низов. В Китае было лично несвободное население - гуань нуби (рабы), гуань ху (семьи рабов), фань ху (барщинные рабы), цза ху (2-годичные барщинные рабы - по истечении срока барщинной службы становятся свободными), а также частные рабы - цитируя современников, "полулюди-полускот". Численность рабов колебалась от 2% до 20% (это фиксируется по налоговым спискам), между свободными (лян) и несвободными (цзянь) были запрещены браки. По хорошему, в любом нормально обществе эта группа консервировалась бы внутри себя, постепенно сливаясь в единую кашу одинаково несвободных людей (как это произошло с колонатом в Риме, поскольку кто только не вписывался в эту категорию изначально - и бывшие рабы, и бывшие земледельцы, и вчерашние потомки ветеранов, и приходящие варвары - но все сваливались в одну социальную страту). Но нет же, в Китае мало того что численность несвободных постоянно (тысячелетиями) была невелика, так ещё и ассортимент, если можно так выразиться, рабов постоянно множился! Это говорит только о том, что этот "воздушный шарик" рабов постоянно как-то сдувался - иначе бы они размножились естественным путём. Что любопытно, если гуань нуби и гуань ху - это явно патриархальные рабы, то фань ху - явные колоны-крепостные, а частные рабы - это античный вариант рабства. Сосуществование этих категорий на протяжении длительного времени парадоксально. Так что же случалось?..
А случались крестьянские восстания. Причём стабильно раз сто лет какое-нибудь крупное общекитайское, а провинции да уезды полыхали постоянно. И эта армия рабов, не будь дураками, вместе со свободными общинниками на равных сражалась с мерзкими сяо жэнь ("подлыми людьми", проклятыми коммерсантами) и сильными домами-латифундистами. Нередко несвободные становились переселенцами на фронтир, пользуясь царскими-императорскими предложениями переехать. Совершенно очевидно, что в условиях клановой системы цзунцзун (когда женщина "умирала" для семьи отца и "рождалась" для семьи мужа, меняя фамилию и не наследуя никакого имущества), не было никакой экономической проблемы отдать дочь замуж за несвободного - обе группы населения сращивались между собой.
Восстание краснобровых. Одно из первых эпических крестьянских восстаний в Имперском Китае
Дальше только интереснее. Все лично свободные земледельцы (категории лян) считаются в историографии сословием нун. На практике же, впрочем, отделять собственно нун от какого-нибудь служащего-гуань можно очень условно - в отличие от этой вашей Европы в Китае человек мог родиться в селе крестьянином, затем сдать экзамены в столице и стать шэньши (образованным), затем пойти на службу к Императору и стать гуань (служащим-чиновником). А потом, проворовавшись, стать мерзким коммерсантом сяо жэнь. То есть, социальные дороги лично свободному крестьянину были открыты все. Но... Почему?
Потому что их закрытие сулило государству беду! И не сказочно-отдалённую, а вполне себе естественную - крестьяне регулярно восставали. Причём характер крестьянских восстаний в Китае был очень... Китайским. Зачастую у них не было требований и деклараций - они тупо шли по Китаю, сжигали города, жестоко истребляли всех богатых и только когда считали, что государство их больше не обижает, расходилось по домам. Что интересно - например, в случае с Восстанием Жёлтых повязок государство вступило с ними в бой и одолело (в этом случае всех восставших перебили), а вот когда восстал Ань Лушань и на его фоне регулярно начали вспыхивать местные бунты, то разошедшихся крестьян никто не репрессировал - себе дороже.
Это вообще любопытно, но знатность в традиционной китайской историографии - это палка о двух концах. С одной стороны, в "Троецарствии" особое внимание уделяется родословной всех героев, с другой же, традиционная историография династии Мин вменяет в вину династии Суй (бывшей на тысячу лет раньше) то, что знатность там была в почёте - дескать, закрыли социальные лифты и назначать стали по предкам, а не по личным качествам.
Так что плох тот крестьянин в Китае, что не точит нож на соседа-феодала!
Сыхэюань - традиционный крестьянский дом в Китае. Сразу даёт понять о размерах традиционной крестьянской семье + как видим, представляет собой маленькую крепость. Пять таких домов уже могут дать роту солдат повстанческой армии ^_^
...А что там с соседом-феодалом? Ну, представьте, что вы - успешная семья. Как и положено в Китае, здесь что ни поколение, то приключения. Ваша семья владеет богатствами в этом уезде вот уже семь поколений - она пережила пару-тройку крестьянских восстаний (поэтому вы всегда щедро раздаривали простым людям подарки), выходцы из вашей семьи всегда занимают пару-тройку непыльных мест в столице (и вы все очень гордитесь этими людьми, а также всем у себя в провинции постоянно напоминаете об их существовании), вы не были заподозрены в "подлых занятиях" (мерзкой коммерции) и, вообще, в каждом цзун вашей непомерной цзунцзун есть кто-то, сдавший экзамены хотя бы на первую ступень. Кто вы?
Правильно! Вы - "сильный дом"! У вас есть земельный фонд по системе цзин тянь ("колодезные поля" - каждому человеку мужского пола по праву рождения даётся от государства поле, способное прокормить его и его семью), наследные поля за государственную службу, немножко полей без права передачи по наследству за действующих чиновников, а также совсем капельку незаконно отобранных у фермеров полей за долги. Вы начинаете вовсю играть в местного феодала - отрезаете у свободных крестьян новые земли, нанимаете их к себе на поля на работу, скупаете рабов, чтоб, опять же, трудились на полях. Выходцы из вашей семьи оккупировали местное чиновничество и заняли должности местной интеллигенции-шэньши. У вас большой гарем с молоденькими красотками, на столе каждый день свинина мушу, не жизнь, а сказка. Что же может пойти не так?..
Загибаем пальцы. Во-первых, крестьяне могут восстать. Самое обидное даже не то, что ваши крестьяне могут восстать, а то, что в соседней провинции крестьяне могут восстать (а соседние провинции буквально по периметру границ), а потом прийти к вам и объяснить уже вашим крестьянам, насколько вы были неправы, отрезая их кусочки себе. Во-вторых, к вам может в любой день прийти проверка из Юйшитай (Цензорат), получившая жалобу на местных чиновников. В столице очередные многоходовочки и к власти пришли евнухи (в любой непонятной ситуации вини евнухов) - из-за этого вам подняли налоги, отобрали государственные земли (по щелчку пальцев весь этот громадный земельный фонд, что вы насобирали по наследству за госслужбу) и, вообще, отправили служить в другую провинцию. По хорошему, все эти проблемы решаются деньгами, а у вас есть всё - уважение, хлебные должности, связи и положение, но денег... Их не то чтобы прям много. Точно недостаточно, чтобы всем заплатить. Нужны связи с местными олигархами. Придётся обращаться к сяо жэнь.
Марксистский историк называет их "феодалами", современники - "крестьянами" (иногда в значении "фермеры"), современная историография - "сильные дома". Те же самые свободные крестьяне, но сильно богаче остальных.
Итак, поздравляю, вы - сяо жэнь и к вам обращается очередной уважаемый человек за деньгами. Проблема в том, что этих "уважаемых" очередь, а вы в этом списке - самый неуважаемый. Ваш общественный статус где-то на уровне мафии в американском бизнесе 20 века - все знают, что вы существуете, вам даже руку пожимают, пока вы берега не путаете, но, в случае любой проблемы, во всём всегда виноваты вы. И есть законы, по которым у вас кровью заработанные миллионы можно забрать.
Для начала надо вспомнить, откуда у вас ваши богатства. Поскольку сяо жэнь (а также всем их родственникам до седьмого колена) запрещено занимать государственные посты и сдавать экзамены, то весь аппарат государственной жизни - чиновничество, служба гражданская и военная, а также сельская, провинциальная и столичная интеллигенция - для вас закрыт. Ремесленников пруд пруди, вы явно разбогатели не на ювелирном деле. Скорее всего, вы или купец, или ростовщик, или предприниматель (допустим, из бывших несвободных, которые переселились на фронтир, начали копать гору и наткнулись на соль). Денег у вас до жопы, земли нет, должностей нет и вас все ненавидят. Приехала комиссия разбираться, почему люди голодают - виноваты вы; местные аристократы что-то не поделили с сильными домами - виноваты вы; крестьяне бунтуют от голода - виноваты вы, нечего было рябчиков жрать!
Поэтому всегда проставляемся, всегда делимся с уважаемыми людьми. Копеечку общине, копеечку сильному дому, оплачиваем все взятки столичным проверяющим и молимся на то, чтобы дочери понавыходили замуж за госслужащих (или хотя бы за старейшие семьи общин), чтобы в случае очередных проблем было кому-нибудь за вас заступиться. А если начинается восстание, то первым делом оплачиваем восставшим оружие и еду - государство и так, и так за вас не заступится, а так хоть община ваш дворец не сожжёт. Если, конечно, аристократия позволит.
Вы только посмотрите на эти наряды - пока приличные женщины в поле вкалывают, эти модницы ребёнка в узорчатой ванне купают!
О, а что, если вы - аристократ (ши)?! Скорее всего, вы - тот самый герой китайских фильмов, который летает на верёвочках, выглядит как Леголас и задумчиво глядит на прудик с лилиями в лунную ночь, в ожидании своего возлюбленного духа прекрасного пола.
Вы - ночная грёза самых красивых девушек этого села, вы - прекрасный, белолицый, невероятно образованный человек, вы - белая кость этой провинции, причём вами можно только родиться. Ваш предок пятьсот лет назад помог местному царю победить другого царя и, с тех самых пор, ваша фамилия хранится в столичном архиве. Что же может пойти не так?..
Во-первых, скорее всего, вы - нищеброд. Не прям как крестьянин (у вас свой домик и прудик, чтобы любоваться лилиями), более того - вся община вас кормит, а вы решаете местные судебные тяжбы и разборки из-за случайно заколотой чужой свиньи. Однако вам западло профессионально заниматься ремеслом, вы не имеете права становиться сяо жэнь и не факт, что станете служащим-гуань (по наследству не всегда мозги передаются). Где же вам реализовать себя?..
Конечно же в большой политике! Раскулачиваем местного сяо жэнь, машем платочком отцу и едем в столицу искать на жопу приключений. Там приходимся ко двору, бегаем на побегушках у крутого чиновника (придавливая гонор, поскольку чиновник - вчерашний крестьянин, а ты - аристократ), получаем престижные и почётные титулы (формально сами становясь служащими-чиновниками), с почётом возвращаемся домой, женимся и живём приятную старость в окружении молоденьких красоток-жён (если она ещё из семьи сяо жэнь, то живём безбедно).
...Однако любая проблема требует вашего участия. Община собралась восставать - вы должны её возглавить (иначе потеряете лицо) и получить п*зды, если восстание не удастся. Кстати, если удастся, вы не пожнёте лавры победы - община будет ставить наместниками, императорами и прочими уважаемыми людьми выходцев из себя самой (вы же и так аристократ, вам не по чину желать богатств). Вы - умный чел, который реализует себя на стезе чиновника? Каждая собака будет напихивать вам за то, что вы знатного рода, а, значит, ваше продвижение - позор для Поднебесной. А вот в монастыри вы пойти можете - это даже почётно.
Что-то очень много служащих в этом абзаце. А, значит, самое время поговорить про...
Как-то так выглядел ши в глазах современников
...Гуань! Чиновников! Служащих! Мандаринов! Вот она - белая кость Китая! Да?..
Ну, во-первых, сразу определитесь с веткой прокачки. Вы или гражданский чиновник, либо военный. Первых называют "книжниками", что очень почётно в мирное время, но уничижительно в военное (надеюсь, вы родились в правильное время). Вторые же... Как гласит китайская пословица: "Из хорошего железа не делают гвоздей, из хороших людей не делают солдат". Если вы - военный, то, скорее всего, часть жизни вы будете прожигать в столице, а оставшую большую её часть - в ебенях, служа Родине. И, поверьте, в Китае ВСЕГДА идёт война. Вы будете нужны либо на фронте либо с из двух дюжин северных варварских племён, либо в джунглях Индокитая, либо в горах Тибета, либо усмиряя очередное о-Небо-когда-же-они-уже-закончатся крестьянское восстание. Но вы же не простой доходяга, вы - военный чиновник! Поэтому очень скоро начнёте обрастать титулами (вы же успешный военный чиновник, вы же не умираете в сражениях, а побеждаете этих голожопых лаоваев, правильно?), примелкаетесь во дворце, обязательно найдёте столичную дочку из знатной семьи - но, скорее всего, женитесь на её младшей сестре (младших уже как щенков раздавать можно, а старшую лучше выдать за породистого красавца-аристократа), в общем, обеспечите себе и имя, и положение, и полный кошель. Пока не перейдёте дорогу евнуху, не потеряете из-за его левой пятки всё (кроме жены) и не поедете лет в сорок к себе в родные ебеня... Начинать крестьянское восстание! Ибо когда уже этот беспредел евнухов прекратится?! Доколе?! Всю меритократию разрушают!!!
Ладно-ладно, вы - гражданский чиновник. Как и любой чиновник, служите там-сям, амбары чините, каналы строите, архивы от пыли очищаете, в общем - живёте не тужите. Откуда может прийти опасность?.. Загибаем пальцы! Юйшитай начнёт против вас расследование, лишит всех титулов и сошлёт в провинцию. Ваш дальний родственник замарается коммерцией и вас лишат титулов и сошлют в провинцию. Кто-то протащит своего земляка на место чуть выше вашего, который назначит своего сына по праву Тени на ваше место - не сильно плохо, но обидно. И, конечно же, евнухи - евнухам моча в голову ударит, они лишат вас титулов и сошлют в провинцию! Обидно!
Крестьяне восстают?.. Лучше бегите.
Вы случайно оказались не в той дворцовой фракции, даже если вы пятый писарь с конца? Штош, мои соболезнования - возвращайтесь в провинцию.
Вы настолько честный, что не обросли связями? Сочувствую - ваш начальник не упомянул вас в рапорте, вы не получили новый титул и последние три года службы насмарку.
И, конечно, евнухи. Небо обязательно накажет этих евнухов!
Пафосный чиновник трудится в своём кабинете.
Да, а если вы - евнух? Во-первых, совсем не обязательно то, что вы не сможете наслаждаться девушками - при "белом" оскоплении вы можете сохранить способность испытывать оргазм. Но если не повезло, то, штош. Значит, не повезло.
Скорее всего, из всех ваших удовольствий вы оставили себе только два - еда и власть. В худшем случае вы стали мерзким евнухом, который жрёт и нагибает, но, скорее всего, вы выкинули "20" на кубике и скипнули ту часть, когда вы достигаете всех высот лет в сорок с хвостиком после десятилетий упорного труда. Вы ещё юнцом попали в гарем к девчонке, которая стала вертеть Императором как хочет и, служа ей, стали типа старшего брата или любимого дядюшки новому Императору, который буквально рос на ваших глазах. Итак, вам сорок, Император понимает, что вокруг него - чиновники всех сортов и расцветок (которые, служат Поднебесной, а не Императору - то есть, например, могут законно уйти со службы без потери титулов и земель) и решает окружить себя лично преданными ему доверенными людьми.
И вы начинаете искренне служить своему Императору! Вы не связаны по рукам и ногам паутиной взаимных обязательств, вам не нужно думать о безбедной старости, у вас нет потомства, которому хорошо было бы обеспечить место при дворе. Поэтому вы жрёте в три горла (камон, эти рябчики для бюджета - копейка!), но очищаете страну от казнокрадов, выскочек, неумелых управленцев и причин этих еб*чих крестьянских восстаний!
...Причины недовольны вами, называют злобным евнухом, пишут книги про злобных евнухов (явно намекая на вас), говорят народу о том, что во всём виноваты злобные евнухи (потому что вы вправе лишить титулов и сослать в провинцию, но не казнить казнокрадов).
...Вас убивают. Нет, серьёзно, скорее всего, убьют и вас, и вашего Императора. Если нет - поздравляю! Это реально очень круто.
Потому что, серьёзно, иногда генералитет может ковровую дорожку варварам обеспечить до столицы, лишь бы вас убить. Настолько вас все ненавидят.
Любое китайское традиционное произведение учит одному - в любой непонятной ситуации режь евнухов
В январском 7-м номере я расскажу Вам об интересных моментах истории - достоверно, просто и наглядно.
• БЫТЬ РАБОМ РИМА • ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ЯЗЫК FAR CRY PRIMAL • ГРОБНИЦА «ПЬЯНЫХ» ТАНЦОРОВ В ЕГИПТЕ • КАК ЦАРЬ ШУМЕРА 320 км ЗА СУТКИ ПРОБЕЖАЛ • «ЗМЕЯ» ВИЛЬГЕЛЬМА ЗАВОЕВАТЕЛЯ •
ㅤ
• КЛАССИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ • БЫТЬ РАБОМ РИМА
Рабство играло важную роль в римском обществе. Рабы были везде: и в городе, и в деревне, и в домохозяйствах, и на предприятиях, и владели ими не только представители элиты. Исследуя сохранившиеся древние тексты и предметы, мы можем составить представление о трудной и разнообразной жизни порабощенных в Древнем Риме, что поможет нам лучше понять их влияние на экономику и общество Pax Romana.
• ДОИСТОРИЯ • ВИДЕОИГРЫ • ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ЯЗЫК FAR CRY PRIMAL
Компьютерные игры серии Far Cry имеет склонность отправлять игроков в дальние уголки мира, как метафорически, так и буквально. В своей десятой части, Far Cry Primal 2016 года, разработчики из франко-канадской компании Ubisoft отправляют игрока не только в далекие дали, но и в прошлое - на 10 тысяч лет назад, в поздний каменный век, если быть точным. Far Cry Primal - это копья и луки, выживание в диком мире прошлого, путь от охотника до вождя, животные-компаньоны, а также особенный игровой доисторический язык, который оказался не таким уж фантастическим.
• РАННЯЯ ИСТОРИЯ, ЕГИПЕТ • ГРОБНИЦА ТАНЦОРОВ
Древнеегипетский канон изобразительного искусства чётко ограничивал рамки для творцов, но иногда, египтяне пытались выйти за их пределы.
• РАННЯЯ ИСТОРИЯ, ШУМЕР • КАК ЦАРЬ ШУЛЬГИ ИЗ УРА В НИППУР БЕЖАЛ
После распада аккадской империи под ударами таинственных захватчиков-гутиев, центр власти в Южной Месопотамии переместился в города Урук и Ур. Правитель Ура, Ур-Намму, отвоевал у гутиев Шумер, основал новую династию, которая стала доминировать над другими городами региона, а ее территория простиралась на восток до Ирана. При его преемнике, Шульги, государственная власть была укреплена и централизована. Шульги предпринял целый ряд, в том числе пропагандистских, акций, по обожествлению института царской власти и прославления себя лично. Одним из таких мероприятий был удивительный спортивный подвиг.
• СРЕДНИЕ ВЕКА, НОРМАННЫ • «МОРА» ВИЛЬГЕЛЬМА ЗАВОЕВАТЕЛЯ
27 сентября 1066 года Вильгельм, герцог Нормандии, на своём флагманском корабле «Мора» повёл к берегам Англии огромный флот, чтобы завоевать себе королевскую корону. «Мора» стала одним из символов тех знаковых для Северной Европы событий и сейчас историческое сообщество англичан, французов и норвежцев предприняло попытку воссоздать корабль Вильгельма Завоевателя и разместить его в специальном новом музее на нормандском побережье Франции.
Делаю всё один от задумки до реализации: выбираю темы, собираю источники, пишу текст, нахожу иллюстрации и обрабатываю их, рисую карты и схемы, макетирую и верстаю. Подробнее об этом можно прочитать здесь.
Это 16-й выпуск в рамках проекта Historia Maximum на Пикабу. Все выпуски журналов, монографии и календари находятся в свободном доступе в полном объёме без ограничений.
Если Вам нравится то, что я делаю, или Вы, действительно цените авторский контент, то Ваша поддержка поможет мне уделять журналу должное время, планировать и выполнять сложные и интересные задумки.
Большое спасибо всем тем, кто уже поддержал меня!
Забрать любой или все PDF выпуски можно ❯❯ ЗДЕСЬ ❯❯
Проклятые короли- серия исторических романов, состоящая из семи книг, французского писателя Мориса Дрюона. Действие серии происходит между 1314-1356 годами и повествует о событиях, послуживших причинами начала Столетней войны между Францией и Англией, а также расказывает о интригах, происходивших в королевских семьях этих стран. Данное произведение великолепно тем, что почти все описанные в романе события, действительно, происходили в реальности. В сущности, Дрюон лишь додумал диалоги, какие могли происходить между главными действующими лицами тех хитросплетений, а также в угоду драматургии несколько изменил обстановку происходивших в реальности событий.
Джордж Мартин, написавший покорившую всех "Игру престолов", признавался, что "Проклятые короли" являлись главным источником его вдохновения и называл роман Дрюона- Оригинальной Игрой престолов.
Действие книги начинается в 1314 году с описания разгрома Ордена Тамплиеров и казни его магистра Жака Де Молле. Рыцарские ордена активно стали появляться во время Первого крестового похода в Святую землю. Изначально их функцией была защита паломников, прибывающих в окрестности Иерусалима.
Официальное название ордена тамплиеров- «Бедные рыцари храма Соломона». Первые рыцари были настолько нищими, что на двух человек у них была всего одна лошадь...
Однако, благодаря своим завоеваниям в Святой земле и грамотному обращению с финансами, орден довольно быстро обрел богатство и могущество. В результате тамплиеры оказались в несколько раз богаче Папы Римского и самого могущественного европейского правителя той эпохи- французского короля Филиппа IV Красивого, которому даже пришлось занимать деньги у тамплиеров.
Терпеть такую неподчиняющуюся никому могущественную структуру, да которой еще и денег должен, Филипп не захотел... Под предлогом раскрытия заговора тамплиеров против светской власти и заручившись поддержкой Папы, Железный король (как прозвал его Дрюон) отдал приказ о начале инквизиционного процесса против Ордена. От расследования инквизиции осталось множество документальных свидетельств. Членов ордена обвиняли в тягчайшей ереси — в отречении от Иисуса Христа, оплёвывании распятия , кремации умерших братьев и подмешивании пепла в общую трапезу, личном посещении Сатаной их собраний... Под ужасающими пытками бывшие рыцари сознавались во всех этих деяниях...
В 1314 году, спустя семь лет с начала процесса, переживших пытки и заточение в ужасных условиях тамплиеров приговорили к пожизненным заключениям. Во время приговора Великий магистр Жак Де Моле отказался от своих показаний выбитых под пытками, за что был обвинен во вторичной ереси и приговорен к сожжению на костре как не раскаявшийся. Согласно получившей распространение легенде, перед смертью Жак де Моле проклял Филиппа и его род до тринадцатого колена, а также Папу Климента. В частности, уже окутанный клубами дыма, тамплиер пообещал королю и папе, что они переживут его не более чем на год.
По стечению обстоятельств, Папа Климент умер спустя месяц после казни Де Моле, а спустя полгода в мир иной отошел и Железный король... В последующие 14 лет на французский престол поочередно восходили трое сыновей Филипа Четвертого, но все они умирали от разных болезней (а по некоторым версиям от яда...) не оставив после себя потомоства. Все это в итоге привело к династическому кризису в результате которого на французский престол заявил свои права внук Филипа Красивого, английский король Эдуард третий. Это и послужило формальным поводом к началу Столетней войны.
Главной сюжетной линией романа, проходящей сквозь все книги серии, является тяжба Робера д' Артуа и его тетушки Маго, за графство Артуа. Современник тех событий Жан Фруассар в своих "Хрониках", важнейшем источнике истории по первоначальному этапу войны между Францией и Англией, называет эту тяжбу первопричиной Столетней войны....Конечно, это утверждение является преувеличением, однако те козни которые строили друг другу и окружающим Робер и Маго, борясь за графство , действительно, косвенно поспособствовали началу войны.
Робер д' Артуа
Дрюон в "Железном короле" приписывает рукам Робера д' Артуа реальное "Дело Нельской башни" в ходе которого три невестки короля Филиппа Красивого были обвинены в супружеской измене. Принцесса Жанна и принцесса Бланка были дочерьми тетушки Маго и уличив их в измене Робер, по версии Дрюона, хотел тем самым убрать их из королевской семьи и лишить возможности Маго оказывать влияние на короля.. Здесь Дрюон, скорее всего в угоду художественному повествованию, несколько искажает факты. В реальности разоблачению измен способствовал случай...
Нельская башня.
Согласно нескольким хроникам, королева Англии Изабелла Французская (дочь Филипа Четвертого) со своим супругом навестила отца во Франции в 1313 году. Во время визита Изабелла подарила братьям и их жёнам шёлковые кошели с вышивкой. Позднее в том же году Изабелла и Эдуард II дали большой обед в Лондоне по случаю своего возвращения. В это время королева заметила, что кошели, которые она подарила своим невесткам, теперь носят двое нормандских рыцарей...
Королева Изабелла.
Во время следующего своего визита во Францию Изабелла сообщила о своих подозрениях королю. Филипп установил наблюдение за своими невестками в результате чего выяснилось, что Бланка и Маргарита Бургундские проводят встречи в Нельской башни с братьями Готье и Филиппом д’Онэ... Третья же невестка Жанна сама мужу не изменяла, но помогала организовывать тайные встречи.
Филип Четвертый публично объявил об обвинениях и арестовал всех участников скандала. Братья Д'оне под пытками признались в прелюбодеянии и были признаны виновными в оскорблении королевской семьи и приговорены к изощренной казни- сначала они были кастрированы, затем с них живьём частично была содрана кожа, далее их подвергли колесованию, после чего обезглавили...
Их тела вывесили на главной висилице Парижа Монфоконе
Невесток же короля Бланку и Маргариту приговорили к пожизненному заключению. Их обрили наголо и в повозке, затянутой чёрным сукноми отправили из Парижа в замок Шато-Гайар...
Несколько дней назад – 13 января – была 514-я годовщина того, как великий князь "Псков привел во свою волю и колокол вечной свесил". Как и в случае с взятием Смоленска, дата тут немного неточная, поскольку этот день знаменует само снятие вечевого колокола и признание Псковом воли Василия III. Сам же государь Московский приедет в Псков лишь 24 января, но это все условности.
Обстоятельства полноценного включения Пскова в состав Великого княжества Московского обычно остаются без внимания, поскольку уже начиная с Ивана III Псковская республика заочно считается "нашей" территорией. Формально она оставалась независимой, а её князья обязывались следовать местным традициям, однако с конца XV века эти самые "князья" подозрительно напоминали московских наместников, которых псковичи не в состоянии сместить. Можно конечно вспомнить, что первые "московские" князья стали приезжать в Псков еще в начале XV столетия, но это далеко и думать надо. Так что же случилось и почему иллюзию псковской независимости решили перестать поддерживать? Краткий ответ – да чёрт её знает.
"И той же зимой приехали в Новгород к великому князю многие посадники псковские и купцы, и мужи от всего Пскова бить челом на его наместника на княхя Ивана Михайловича Оболенского Репню"
До наших дней у нас дошло уж два полноценных описания взятия Пскова, оставленных в составе I и III Псковских летописей. Одну из версий "Повести о взятии Пскова" условно принято называть промосковской, а вторую антимосковской. И это при том, что оба книжника сетуют на утрату городом своей независимости. Просто у одного вина московского князя как бы остается за кадром, а второй делает вполне конкретные намеки на то, что виноват таки не Псков, а сам Василий III.
Так в версии I Псковской летописи конфликт города с Василием III предваряется изгнанием великокняжеского наместника Ивана Михайловича Репни Оболенского, которого автор обвиняет в неприятии крестного целования. Псковичи оказываются вынуждены столкнуться с государевым гневом, однако ни одна из сторон не предстаёт в качестве антагониста – осуждению подвергаются лишь нарушающие "клятвы" слуги великого князя. В версии III Псковской летописи Василий III наоборот – самолично, по собственной инициативе, переменяет псковский "обычай", переселяет псковские семьи, устанавливает пошлины, продолжая убеждать псковичей в том, что всего лишь хочет "взять [вас] в свою отчину".
"И великий князь расследовав, что псковичи не по правде челом бьют, за то на них опалу свою положил и велел в Новгороде псковичей всех взять"
В действительности нам известно, что в 1509 году Москва прислала в Псков нового наместника – князя Ивана Михайловича Репню Оболенского, который и правда отказался признавать псковские законы и сам судил псковичей без участия представителей веча. В принципе можно было бы назвать назначение такого неприятного человека провокацией. Однако мы не знаем, насколько дальновиден был Василий III, так что оставляем этот вопрос открытым.
В октябре 1510 г. Василий III отправился с поездкой в Новгород, где и остановился до зимы. Узнав, что великий князь в Новгороде, псковские бояре отправили туда своих послов с жалобами на нового наместника, на что Василий Иванович премудро ответил им: "Язъ вас, свою отчину, хощу жаловати и боронити, яко же отец нашь и дѣды наши, великии князи. И что ми повѣстуете о намѣстники моем, а о своем князи Иване Михайловичи Репни, аже тольке станутъ на него мнози жалобы, и яз его обвиню пред вами".
"А в Псков послал Третьяка Долматова и велел псковичам сказать, что государь хочет сам быть в своей отчине и отчиной своей будет сам управлять и жаловать, и чтобы колокол вечевой сняли. Псковичи выполнили все по воле государевой"
Пока что все выглядит довольно невинно, однако финального решения князь принимать не спешил, тем более, что до него со своими личными жалобами доехал таки и сам Иван Михайлович Оболенский. Всех прочих же псковских послов Василий не принял, но приказал им передать, что разберёт их жалобы позднее, а до того времени предложил всем недовольным ехать со своими челобитными в Новгород. В итоге 6 января 1510 года скопившихся в городе псковских посадников, бояр и уважаемых купцов пригласили в Кремль, на великокняжеский двор, где всех их благополучно... "поимали" на правах почетных гостей.
Обо всех этих деталях, о том, как реагировал Псков на великокняжеские решения и как последний раз 13 января собиралось вече, мы можем вычитать исключительно из I Псковской летописи, поскольку книжник, работавшей над III Псковской решил обходить их стороной, фокусируясь скорее на конкретных решениях великого князя – поимал, наложил опалу, пошел на Псков.
В Пскове на великокняжескую акцию поимания послов отреагировали противоречиво: "И нападе на них страх и трепет и таковыя смяги пришли на их уста, и многажды приходили нѣмцы ко Пскову, а таковыя бѣды и сухоты не бывало". С одной стороны, высказывались мысли о том, что было бы неплохо "ставить щит" против государя и запереться в городе. С другой стороны – выступать против великого князя так себе идея, да и крестное целование блюсти все же надо. Тем более, что посланец Василия III – Третьяк Долматов привез последнее слова великого князя. Мол, если хотите еще пожить по старине – упраздняйте вече, сымайте вечевой колокол, да принимайте наместников. А иначе резня.
"А приехал великий князь в Пскова января в 24 день и Живоначальной Троице челом ударил"
При этом в I Псковской летописи последствия Псковского взятия предстают в виде "плача", где фигурируют разные художественные вставки и обрамления: "отъятца слава псковская", "и град нашь разорекся... а иные торжища калом коневым заметаша", "ано не мочно во Пскове жити". Плюс ко всему еще "многокрыльный орел", который становится причиной "порушения" города, расставания семей, сожженных "торжищ" (которые постфактум "калом коневым заметаша", ага) и бессрочного упадка всей земли Псковской.
В III Псковской летописи все оказывается куда более нейтрально. Все ужасы, которые приходится пережить Пскову оказываются свершены "за грехи наши". А единственная драматичная вставка, показывающая истиное отношение к Василию III – это упоминание об "осьмом царе", что придет вслед за великим князем и принесет Пскову еще большие беды. Да и то стоит понимать, что III Псковская летопись создавалась уже в правление Ивана IV (вроде как) и делалась с оглядкой на его правление, а не на правление Василия III. "Плачи и скорбь" по городу Пскову по тексту летописи конечно были, но все объясняется кратким "то за наше согрешение так Бог велел быти". Вроде и грустно, а вроде и понятно, чего горевать. Очевидно, задачи "дожимать" трагизм ситуации у автора не было, но почему – непонятно.
"А отчину свою Псков велел привести к крестному целованию. А взятых псковичей пожаловал, из заточения выпустил и лучшим людям велел к Москве ехать жить, и колокол их вечевой к Москве отослал"
Ну и как же обойтись без свидетельств местных памятников летописания XVI века. В них взятие Пскова также фигурирует неоднократно с самыми разными деталями поставления новых наместников, ликвидации веча и иных великокняжеских приколов. Так, например, Владимирский летописец фиксирует точное количество людей, перевезенных в Псков и тыкает пальцем, где именно в Москве расселились привезенные псковичи: "...да и пскович перевел к Москве… и всю улицу дал за Устретение, а не промешал с ними ни одного московита; да тое же зимы посылал других людей во житие на Псков 120 чел". Не менее интересные обстоятельства присоединения Пскова описывает книжник Михаил Медоварцев, сообщая вп олне конкретную промосковскую позицию, мол, псковских посадников великий князь переимал за то, что те "наместников [московских] нечестно держали". Забавно получается.
В общем, что ни говори, а (полу)независимый Псков приказал долго жить в январе 1510 года. Если мы будем рассматривать это событие, как торжество централизации и объединения Руси вокруг Москвы, то получается очень базово, мудро и червоннопилюльно. С другой стороны, понять, был ли это хитрый план Василия III изначально или так удачно сложились обстоятельства, у нас не получается. В лучшем случае можно авансом поставить великому князю плюсик за хорошую многоходовочку, но не более.
Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК
Доброе утро. Я учусь на историческом факультете в одном из московских университетов. В декабре 2023 года я подготовил сольный доклад по истории Центральной Азии в Средневековье. Я обнаружил, что обывательское отношение к кочевникам, тюркам и к Центральной Азии настолько абсурдное, что мне захотелось слегка подточить всем известные стереотипы. Кроме того, если Китай - это где-то там, далеко за Сибирью, то тюрки живут рядом с нами, бок о бок, много веков, а ноне - буквально, в наших мегаполисах. Мы должны понимать, с какой культурой живём рядом, мы должны осознавать её менталитет.
Власть-собственность - это концепция, которая переосмысляет формационную теорию в Азии, переосмысляет марксистский термин "азиатский способ производства", введённый в обиход титаном отечественной синологии Леонидом Васильевым. Власть-собственность предполагает, что в обществе был момент времени, когда государство уже сформировалось, а классовое общество - ещё нет. Свободные общины передают весь прибавочный продукт государству и сами формируют государство из своего состава. Затем государство через собственные институты перераспределяет прибавочный продукт сообразно принципам общественной морали. В обычном обществе в дальнейшем государственные люди начинают присваивать часть прибавочного продукта, передавать должность по наследству и, в конце концов, формируют эксплуатацию и сословия-классы, которые всем известны.
Однако Леонид Васильев и его коллеги обнаруживают отсутствие в Китае привычных способов эксплуатации и формулируют данную теорию. Подробно её развивая, можно обнаружить формы власть-собственности в других азиатских обществах. Например, у тюрков.
Тюркская государственность эволюционировала без слома кровно-родственной общины. В таких условиях капитал ощущался как "наш", общеродовой. Им управляла родовая элита (нередко даже конкретный вождь или хан), но владел им весь род. В связи с этим взаимодействие родов и собственно государства (с его классическими институтами) было крайне затруднено. Например, государство не могло обеспечить себе такую очевидную для европейца вещь как монополия на насилие. Во-первых, мужчины в роду были вооружены (а право на оружие и иммунитет к телесным наказаниям - это два ключевых свойства лично свободного человека), во-вторых, усиление государственного давления (налогового или физического) приводило к бегству кочевников - например, широко известный в российской истории исход башкир, случившийся по причине резко усилившегося налогового гнёта при Петре I. Таким образом, вместо того, чтобы подминать под себя рода и кровно-родственную систему, государство само "прогнулось" под неё - род по праву сильного захватывает государственную власть и взаимодействует с другими родами как первый среди равных. Именно поэтому, кстати, во-первых, кочевая государственность настолько неустойчива, во-вторых, государства кочевников настолько сильно привязаны к личности и рода монарха. Кстати, с понятием "монархия" всё очень сложно - в таком обществе весь капитал как бы общий, каждый, например, тимурид имел право на овладевание троном Тамерлана и всей его державой.
Почему-то популярная культура рисует кочевников как эдаких властелинов бескрайних пустошей, овцепасов и козопасов. На самом деле, кочевая культура в чистом виде встречается только во время сезонных миграций - как было сказано выше, например, когда государь решил, что людям особенно не хватает налога на воздух. В обычных условиях кочевники ведут полукочевой образ жизни - вся земля поделена на семейные пастбища, существуют вполне конкретные летние и зимние места выпаса скота, соответственно, стоят вполне себе осёдлые деревни, вокруг которых разбиты огороды, сады и даже поля. При этом основным прибавочным продуктом как для осёдлого земледельца остаётся хлеб, для кочевника всегда остаётся поголовье скота.
Однако такое явление как "кочевое земледелие" - это невероятный факт. Что любопытно, в основном выращивалось просо (как, например, у ранних китайцев или в сахеле в Африке) - скорее всего из-за неприхотливости к влаге и засухоустойчивости, но, возможно, в силу самой простоты выращивания. Все кочевые культуры так или иначе самостоятельно выращивают часть хлебной продукции - это фиксируется также в народной культуре, придающей невероятную важность хлебу. Так, например, Н. З. Зарилова в своей работе "Культ пищи у башкир" пишет, говоря о кыргызах, что "хлеб был священнее Корана" (в том числе упоминает кыргызскую клятву на муке), пишет о ритуальных кашах и о сакральном значении молочных продуктов. Поэтому полукочевое общество - это не совокупность хибар и юрт, а полноценные деревни и городки, чьи жители владеют технологиями выращивания растительных культур.
В своей работе "Орда на куме землю пахала: к вопросу о распространении земледельческих практик в среде кочевого населения улуса Джучи и Большой Орды в XIII-XV вв." Л. В. Воротынцев, применительно к истории и археологии Золотой Орды, очень красиво теоретизирует процесс взаимодействия осёдлых и кочевых народов (в данном случае - на примере района р. Северский Донец). Крепости кочевых федератов обнаруживают рядом с поселениями земледельцев, в дальнейшем, в более поздних слоях фиксируются смешанные поселения. Автор сформулировал теорию следующим образом:
В начале две культуры встречаются между собой и начинают жить бок о бок, но своими общинами, разделёнными по этническому, культурному, языковому признакам, а также, самое главное, по способу производства. Это т.н. "лимитрофные территории". Между ними идёт активный культурный и товарообмен - оба этноса учатся друг о друга и заключают межэтнические браки. Наконец, это приводит к неизбежному превращению лимитрофных территорий в т.н. "контактные зоны" - места смешанного проживания носителей обеих культур. Наконец, это приводит к формированию на их основе нового общества, пользующегося достижениями обоих культур.
Всё это очень важно, поскольку до второй трети XX в. включительно господствовала теория о принципиальной антагонистичности "осёдлых русов" и "кочевых тюрков", дескать, войны между нашими народами имели чуть ли не фундаментальный характер, поскольку наши предки эксплуатировали землю как поле, а предки тюрков эксплуатировали землю как пастбище. Теперь антинаучность данной теории очевидна.
Напоследок мне бы хотелось рассказать немного о важности центральноазиатского ислама. Исламская культура, цивилизация, право - всё это безумно интересный пласт мировой культуры, который настолько изменил общества, что голова идёт кругом. Попытка европейцев представить эмиров, султанов, халифов, ханов и каганов "азиатскими королями и императорами" - глупость, которая, слава Богу, ноне развеяна по ветру. В данном случае необходимо понимать, что в исламе существуют многие правовые течения, которые различаются между собой в фундаментальных вопросах, что оказывает невероятное влияние на политическую, культурную и экономическую историю общества. В Центральной Азии победила школа ханафизма, который признаёт урф (местный обычай) источником права, если он прямо не опровергается в Коране. Всё это привело к консервации местных обычаев, длительному двоеверию и, в целом, к очень мягкой, нефанатичной форме ислама. Мне думается, что это та одна из двух важнейших причин, по которой центральноазиатские мусульмане настолько сильно отличаются в своей светскости от ближневосточных. Вторую, думаю, даже называть не стоит.
Промежуточные выводы:
1) Государство у тюрков не смогло установить монополию на насилие.
2) Все тюрки большую часть истории оставались лично свободными людьми.
3) Тюркское центральноазиатское государство было результатом развития кровно-родственной общины и конфедеративной иерархией родов.
4) Кочевник всегда занимался в том числе и земледелием.
5) Общество кочевников и общество земледельцев не взаимно антагонистичны друг другу.
6) Контактная зона => Лимитрофная территория.
7) Ханафитский мазхаб как причина толерантного отношения к двоеверию в Центральной Азии.
Использованные источники:
"К вопросу о времени и территории формирования древнетюркской этнокультурной общности" (Н. А. Мажитов)
"Древние мифы и легендарные предания о женщинах-богатырях" (Б. Г. Ахметшин)
"Философско-эстетические основы тюркских литератур Средневековья" (Р. К. Ганиева)
"Культ пищи у башкир" (Н. З. Зарилова)
"Эпос Манас о Великом Шёлковом пути" (И. Б. Молдобаев)
"Формирование древнетюркской государственности: от племенного союза до первого тюркского каганата" (С. Г. Кляшторный)
"Этапы историко-культурного развития тюркоязычных народов Средней Амударьи" (А. А. Бурханов)
"Алтай и Центральная Азия: Колыбель тюрков" (Фахрутдинов Р. Г., Фахрудтинов Р. Р.)
"Орда на куме землю пахала: к вопросу о распространении земледельческих практик в среде кочевого населения улуса Джучи и Большой Орды в XIII-XV вв."
"К вопросу о правоотношениях в древнетюркских обществах: могут ли эпитафии являться источниками права?" (Мухамадеев А. Р.)
"Кумалак ашу - устная традиция гадания и её вероятные истоки" (Яковлев В. М.)
"Феномен Золотоордынской цивилизации" (Хамидуллин Б. Л.)
"Мусульманская гигиена у кочевников Евразийских степей XIII-XVI вв." (Абзалов Л. Ф.)