Интересное + Религия

Вообще, чётки сами по себе изначально возникли от неграмотности людей далёких прошлых лет. Школы были редкостью, а Гугла люди не могли и представить, поэтому, для подсчёта молитв, монахи использовали чётки.

Не смотря на то что чёток есть великое множество, своё предпочтение я отдаю переборным, сделанным из дерева. Они простые, удобные, их можно носить на руке и они не так сильно привлекают внимание. А древесина очень приятна руке и в некоторых случаях имеет приятный запах. Тем не менее, в интернете, как оказалось, не так много людей которые разбираются в этом простом и в то же время интересном предмете.

От себя скажу что чётки не только расслабляют, но и доставляют эстетическое удовольствие, в особенности если выглядят красиво.

В христианстве чётки, как правило, разделены на Декады―десять зёрен, отделяемых друг от друга особым звеном, в форме крестика, маленького звена из дерева или металла, или же маленького плоского медальона. Чётки, помимо дерева, могут быть выполнены из самых разных материалов: пластик, эпоксидная смола, простые и драгоценные камешки, обсидиан, минералы, эбонит, кость, рога и даже косточки или же хлеб.

В христианстве стандартным размером чёток является 30 зёрен без учёта делителей.

Существуют также наперстные чётки, состоящие из одной декады и равностороннего крестика, а также "Великие чётки", на 100-150 и более зёрен.

Особняком стоит католический вариант, называемый Розарием. Это чётки состоящие из 53-х зёрен, которые принято носить намотав на руку, или же одев на шею.

Молятся по чёткам, как правило, Иисусовой молитвой, повторяя её полностью, или в одном из сокращённых вариантов по кругу, пока не завершат круг, либо же не отсчитают столько сколько требуется. Некоторые также молятся и на разделителях, читая какую-нибудь особую молитву.

Тем не менее, в наше время чётки вещь больше символическая, нежели практическая, поскольку большинству верующих людей давно доступно образование (исключая случаи с сотней и более молитв в день, там без чёток будет довольно сложно обойтись)

Переборные, а также перекидные чётки также нашли своё место в криминальной тематике на територрии всего бывшего СССР. Весомых догадок касаемо того как они могут быть причастны к уголовному миру напрямую у меня нет.

Тем не менее они не являются чисто религиозным или тюремным атрибутом, и могут служить как предметом для молитвы, так и простым знаком того что вы причастны к той или иной религии, или же быть простым антистрессом, поскольку ни один нормальный человек не станет обращать на этот предмет много внимания. А что до ненормальных...им иной раз даже повод не нужен, чтобы прикопаться, и нет смысла переживать по этому поводу)

Народная религия против организованной религии

Во-первых, важно помнить, что древнескандинавская религия не была организованной религией, подобной той, которую мы знаем сегодня. Скандинавское религиозное поклонение было глубоко интегрировано в повседневную жизнь, главным образом вокруг выживания семьи.

Война, охота, рыбалка, путешествия и земледелие — все это сопряжено со своими рисками и опасностями, и скандинавские язычники обращались к богам в поисках защиты и удачи в этих начинаниях.

Местные духи земли ( landvættir ) были так же важны, как и главные божества, если не больше, и для каждой деревни или семьи было обычным делом иметь свои собственные обычаи и верования. У духов земли часто были местные имена, и они не были широко известны, несмотря на то, что были очень важны для местного сообщества.

Деревня рыбаков, жившая у крутого утеса с видом на море, подвергалась иным рискам и нуждам — и поэтому могла почитать других божеств и духов земли — чем деревня фермеров, живших у водопада.⁣

По этой причине может быть полезно думать о скандинавском язычестве как о системе связанных верований и обычаев, которые варьировались в зависимости от географии и потребностей местного населения, а не как о единой религиозной доктрине.

Несмотря на эти региональные и культурные различия, все еще есть некоторые аспекты древнескандинавской религии, которые можно обобщить; например, важность священных действий и ритуальной практики.

Простой способ объяснить эту ключевую важность состоит в том, что скандинавское язычество было сосредоточено на том, что вы делали , а не на том, во что вы верили . Эта основная идеология резко контрастирует с христианством, построенным на концепции веры.

Для викингов не вера в богов, предков и духов земли приносила им силу, защиту и удачу, а жертвоприношения, подношения и ритуалы, которые они совершали.

Жертвоприношение ( blót ) было основой древнескандинавской религии. Определенные блоты проводились ежегодно, например, в честь смены времен года. Другие проводились перед экспедициями, дуэлями, похоронами или другими важными событиями в течение года. Церемониальный мед, ритуальные подношения, жертвоприношения животных и иногда человеческие жертвы — все это играло важную роль в этих кляксах.

В заключение этого раздела я хотел бы отметить еще один очень важный момент: когда мы говорим о древнескандинавской религии, мы имеем в виду не только религию тех народов, которые жили в эпоху викингов (793–1066 гг. н.э.) ; мы также обсуждаем религию людей, живших еще в скандинавском железном веке, который начался около 500 г. до н.э.

Это более 1500 лет религиозных традиций и верований для анализа! Естественно, религиозные обряды человека, жившего в Дании в 500 г. до н. э., скорее всего, во многом (включая типы используемых священных мест) будут отличаться от обрядов человека, жившего в Исландии в 900 г. н. э., даже если оба они подпадают под широкую категорию скандинавских язычество.

Ниже я постараюсь обобщить то, что мы знаем о скандинавских языческих священных местах на протяжении всей истории, но, пожалуйста, помните об этом отказе от ответственности.

Древнескандинавские язычники в основном поклонялись на открытом воздухе

Священные рощи были значимыми местами для ранних скандинавских язычников. В одной из этих рощ недалеко от Стренгнеса, Швеция, были обнаружены свидетельства ритуальной деятельности , охватывающей период со 2 века до н.э. по 10 век н.э. Ритуальные депозиты включают бусы, оружие и кости. В некоторых случаях эти отложения могли быть размещены вокруг определенного дерева, возможно, представляющего мировое дерево. ⁣

Как и рощи, водоемы были значимыми местами для древних язычников. Деревянные фигурки железного века были обнаружены в торфяных болотах Северной Ютландии, Дания. Неподалеку находится место, где были сделаны открытия бронзового века, что указывает на то, что это место, возможно, почиталось как священное в течение очень долгого времени.

Копья, щиты, инструменты, украшения, монеты и другие предметы были найдены в заболоченных местах, озерах и реках по всей Скандинавии. Ритуальный акт помещения подношений в воду напоминает историю о том, как Один бросил свой взгляд в Колодец Мимира, чтобы получить божественное знание.

Викинги, по-видимому, сохраняли эту практику во время своих путешествий, поскольку скандинавские ритуальные подношения были найдены в таких местах, как Британия.

Мы также можем узнать о священных местах эпохи викингов из письменных источников и археологических открытий в Исландии. Когда скандинавы прибыли на эту новую землю в эпоху заселения (870-930 гг. н.э.), некоторые природные места были определены и обозначены как области священного значения.⁣⁣⁣⁣

Несмотря на суровый климат, место, где люди искали контакта со сверхъестественными силами, находилось большей частью на открытом воздухе . Посещение святых мест было чем-то, засвидетельствованным сторонними наблюдателями, что часто вызывало интерес и любопытство. Так, в произведениях греческих и латинских писателей мы неоднократно слышим о священных лесах и рощах, о святилищах на лесных полянах и на вершинах холмов, у источников и озер и на островах, а также о местах, отведенных для погребения знатных умерших. (HR Эллис Дэвидсон, Мифы и символы в языческой Европе (Сиракузы: издательство Сиракузского университета, 1988), стр. 13.)

Эти священные места не часто были отмечены постоянными сооружениями , хотя иногда для их разграничения могли использоваться простые границы, такие как стоячие камни или рвы. Скорее, священными для скандинавских язычников, поселившихся в Исландии, были природные особенности самого ландшафта: дикое море, мощные водопады, эффектные скалы.

Хельгафелл — обнажение скалы на полуострове Снайфедльснес в Исландии — является одним из примеров священного места, использовавшегося скандинавскими язычниками для религиозных ритуалов в эпоху викингов. ⁣⁣⁣⁣
⁣⁣⁣⁣
⁣Торольф Мостурский, один из первых поселенцев из Норвегии, основал Хельгафелл как место для поклонения Тору . Он построил здесь небольшой храм, хотя у нас нет сохранившегося описания того, как могло выглядеть это сооружение.

Что касается того, почему скандинавские священные места обычно не были отмечены зданиями или искусственными границами:

Тацит писал о германских народах в Германии в первом веке нашей эры : « Германцы не считают, что это соответствует божественному величию, заключать богов в стены или изображать их в подобии какого-либо человеческого лица. Их святые места находятся в лесах и рощах, и они применяют имена божеств к тому скрытому присутствию, которое видно только благоговейным взором». (HR Эллис Дэвидсон, Мифы и символы в языческой Европе (Сиракузы: издательство Сиракузского университета, 1988), стр. 16.)

При этом Тацит был не совсем прав; Фактически, идолы германских богов бронзового и железного веков были обнаружены по всей Скандинавии. Тем не менее, по сравнению с римлянами и греками, создававшими искусную резьбу, картины и храмы, понятно, почему Тацит сделал такой вывод.

Кроме того, Тацит умер в 120 году нашей эры, а это означает, что были сотни лет скандинавской религиозной истории (включая эпоху викингов), которые произошли после его смерти и не отражены в его трудах.

Теперь давайте рассмотрим известные нам типы открытых ритуальных пространств, начав со слова vé , которое в переводе с древнескандинавского означает «святыня» или «священное место».

Этот термин появляется в скальдической поэзии, а также в географических названиях. Например, название города Оденсе в Дании происходит от Odins Vé , что переводится как «святилище Одина». Это название указывает на место, где могло происходить открытое поклонение.

Другим примером открытого места поклонения на открытом воздухе является Хоув в Трёнделаге, Норвегия. Здесь подношения размещались рядом из десяти столбов с изображениями богов.⁣ На этом месте не обнаружено никаких следов постройки.

Вторым важным термином, который появляется в поэзии эпохи викингов, является hörgr , который относится к груде камней, куда совершались подношения. По сути, хёргр представлял собой открытый каменный алтарь.

Этот термин несколько раз используется в Поэтической Эдде, например, в поэме Hyndluljóð . В этом стихотворении Фрейя хвалит Оттара за то, что он использовал хёргр для почитания ее. Ниже перевод Энди Орчарда:

Он сделал мне высокий жертвенник
из нагроможденных камней:
собранные камни
стали все в крови,
и он снова окрасил их
в красный цвет свежей коровьей кровью;
Оттар всегда
верил в асинджур.

Скандинавские языческие храмы и внутренние священные места

Ранние археологические открытия показывают, что физические границы (хотя и не обязательно четыре стены и крыша) иногда возводились вокруг священных мест, возможно, чтобы отделить территорию от земного мира.

Самые ранние ограждения священных мест, по-видимому, состояли из земляных валов или рвов, отмечавших территорию, в которой совершались богослужения или особые обряды. Такие ограждения могут быть квадратными, прямоугольными или круглыми по форме и могут содержать такие элементы, как ритуальные шахты, источники, очаги, столбы, стоячие камни или монолиты. (HR Эллис Дэвидсон, Мифы и символы в языческой Европе (Сиракузы: издательство Сиракузского университета, 1988), стр. 27.)

Кости и другие подношения были найдены в этих простых закрытых помещениях, что указывает на то, что они служили местом для частного поклонения и консультаций с божественным, а не местом для больших собраний или совместных служб. Посетители этих священных мест могли видеть святыни и фигуры богов с другой стороны забора, стены или рва.

В сагах упоминаются более сложные религиозные храмы (которые обычно обозначаются термином « хоф »). В некоторых сагах эти храмы изображаются в виде сложных сооружений, заполненных статуями могучих богов, но важно помнить о христианском влиянии на эти изображения.

Самый известный скандинавский храм находится в Уппсале в Швеции, который был описан Адамом Бременским в 1070 году как «полностью украшенный золотом» с большими статуями Тора, Одина и Фрейра в центре зала. Археологические исследования обнаружили ямы для столбов, которые подтверждают заявления о большом храме. Однако мало что еще было восстановлено. ⁣

Теперь давайте рассмотрим несколько примечательных археологических открытий , которые могут рассказать нам о храмах и залах, использовавшихся древними язычниками Скандинавии для религиозных ритуалов:

Наиболее убедительное свидетельство дохристианского священного места находится в Мере на Тронхейм-фьорде, где, как известно, в эпоху викингов существовало важное святилище. Средневековая церковь изначально стояла на острове, и под ней были обнаружены следы более ранних построек. Самый ранний из них датируется примерно 500 годом нашей эры и был отмечен отверстиями для столбов, в которых удерживались основные колонны здания. У них были признаки возгорания на дне, и было найдено несколько крошечных кусочков тонкой золотой фольги, известной в Дании как goldgubber . (HR Эллис Дэвидсон, Мифы и символы в языческой Европе (Сиракузы: издательство Сиракузского университета, 1988), стр. 31.)

Материал золотой фольги, обнаруженный в Мере, изображает мужскую и женскую фигуры, обнимающие друг друга или обращенные друг к другу, и может быть связан с божествами ванов. Возможно, в Мере эти изображения предназначались для того, чтобы освятить деревянный храм и сделать его священным.

С момента публикации « Мифов и символов в языческой Европе » в 1988 году были сделаны новые открытия.

В 2000 году в Уппокре, Швеция, были раскопаны остатки того, что, вероятно, было храмом железного века. Это ритуальное сооружение несколько раз перестраивалось на протяжении более чем шестисот лет, каждый раз как деревянно-деревянное сооружение с деревянными стенами.

Многочисленные предметы были обнаружены на месте храма и вокруг него. Внутри были обнаружены бронзовый и серебряный кубок, стеклянная чаша, бусы, украшения и в общей сложности 111 пластин из золотой фольги с изображениями фигур. Датировка этих предметов насчитывает сотни лет, что предполагает непрерывную традицию ритуальных подношений.

Снаружи, к северу и югу от здания, ритуальные отложения впечатляют еще больше: из места раскопок к северу было извлечено более 300 предметов, а именно наконечники копий, фрагменты щитов и другое вооружение. Большинство этих предметов, по-видимому, было уничтожено и захоронено таким же образом, как и знаменитые находки на торфяных болотах в Дании.

Каждая итерация здания включала три входа, один на север и два на юг, а также камин в центре здания. Эта преемственность от поздней части доримского железного века до позднего периода викингов делает здание в Уппокре невероятно уникальным и предполагает, что оно служило важным священным местом для сообщества на протяжении нескольких столетий.

В 2020 году археологи обнаружили в храме в Норвегии планировку, которая была почти идентична зданию, найденному в Уппокре . Считается, что храм использовался для совершения жертвоприношений богам во время летнего и зимнего солнцестояния. Это первый и единственный храм такого рода, обнаруженный в Норвегии.

Другие археологические открытия последних нескольких десятилетий предполагают, что в позднем железном веке в Скандинавии могли существовать две основные категории культовых и религиозных построек:

1. Большие храмы и храмовые фермы (по предложению датского археолога Олафа Олсена), где проводились ритуальные праздники, пиры и жертвоприношения.

2. Небольшие религиозные постройки , которые были отделены от праздничного зала и использовались для ритуальных целей.

Происходили ли пиршества и религиозные ритуалы в одном и том же здании или в разных зданиях, ясно, что ритуальное хранение драгоценностей, оружия, сосудов и других предметов имело большое религиозное значение для скандинавских язычников. От торфяных болот Дании до храмов Швеции мы снова и снова видим свидетельства такого поведения.

Эти археологические находки указывают на то, что основной функцией языческих храмов должны были быть общественные пиршества и поминки , проводимые королем или местными лидерами. Во время этих общественных собраний церемониальный мед или эль использовались для освящения пиршественного зала, а жертвенное мясо подавалось в большом котле. ⁣

Гро Стейнсланд, историк скандинавского язычества, предположил, что вопрос о том, использовали ли скандинавские язычники храмы для ритуалов и поклонения, был вопросом экономики. В самых богатых районах, скорее всего, были построены сложные храмы; в более бедных сообществах помарки с большей вероятностью происходили на открытом воздухе или в любом доступном месте.

Устраивали ли скандинавские язычники алтари в своих домах?

Краткий ответ на этот вопрос мы получаем в следующем отрывке:

Люди в Скандинавии, очевидно, устанавливали небольшие святилища для собственного использования , так как Торольв из Хельгафелла, как говорят, воздвиг «храм» для Тора рядом со своим домом в Исландии, где хранились священное кольцо бога и чаша для жертвоприношений . (HR Эллис Дэвидсон, Мифы и символы в языческой Европе (Сиракузы: издательство Сиракузского университета, 1988), стр. 32.)

Но чтобы полностью ответить на этот вопрос, важно еще раз вернуться к ключевым моментам, которые мы рассмотрели в этой статье:

1. Древнескандинавская религия была сосредоточена на выживании, семейной ячейке и сообществе.

2. Не существовало единой доктрины, связывающей все скандинавские языческие религиозные обряды.

3. Местные духи земли, возможно, были так же важны, как и главные божества.

4. Жертвоприношения (блоты) и ритуалы имели ключевое значение для практиков.

5. Blóts часто происходили на открытом воздухе, возможно, на каменных алтарях (hörgr), а иногда и внутри храмов.

6. Пиры, ритуалы и помарки часто происходили во время одного и того же события.

7. Священные места принимали самые разные формы: от алтарей под открытым небом и небольших деревянных построек до больших общинных храмов и храмовых ферм.

Это важно помнить, потому что это подтверждает идею о том, что почти наверняка не было единого алтаря или храма, воспроизведенного всеми скандинавскими язычниками в их домах.

Многие современные языческие религии уделяют большое внимание устройству и дизайну алтаря; однако в эпоху викингов прихожане, вероятно, создали бы святыню, которая служила бы уникальным потребностям их семьи или деревни, если бы они вообще создали такое пространство в своих домах.

Несмотря на временные окружающие стены, важно рассматривать священное место не как что-то отдельное от обычного светского мира, а как жизненно важный центр для нужд общества и для поддержания царства. (HR Эллис Дэвидсон, Мифы и символы в языческой Европе (Сиракузы: издательство Сиракузского университета, 1988), стр. 35.)

Как современные скандинавские язычники могут создать исторически достоверное священное пространство?

Как современные язычники, почти все в нашем образе жизни отличается от образа жизни древнескандинавских язычников: дома, в которых мы живем, работа, которую мы делаем, пища, которую мы едим, и то, как мы взаимодействуем с нашими сообществами. поэтому имеет смысл, что наши религиозные практики и священные места также будут выглядеть по-другому, даже если они реконструированы из исторических источников. ⁣⁣⁣⁣

Кроме того, как мы обсуждали в этой серии, не существовало стандартизированного типа священного пространства, которое воспроизводилось всеми скандинавскими язычниками ; некоторые участвовали в общественных блотах в больших храмах, другие использовали простые алтари на открытом воздухе, а третьи все еще клали подношения в болота и леса (и, возможно, некоторые занимались всем вышеперечисленным).⁣⁣⁣⁣

Итак, как современные скандинавские язычники могут развивать подлинную религиозную практику?

Я считаю, что мы можем поддерживать дух скандинавского язычества в современном мире, делая упор на действие, а не на эстетику, и отдавая приоритет фундаменту религии: пятнам.

Выполняя регулярные блоты (принося жертвы/подношения) богам, богиням, предкам и духам земли, мы уже занимаемся «аутентичной» практикой, чтящей основу древнескандинавской религии.

Боги сотворили человека и мир, культурные герои завершили Творение, и история всех этих божественных и полубожественных творений сохранилась в мифах. Реактуализируя сакральную историю, подражая божественному поведению, человек ставит и сохраняет себя близким богам , то есть реальным и значимым. (Мирча Элиаде, «Священное и мирское » (Нью-Йорк: Harcourt, Inc., 1957), стр. 202.)

Некоторые современные язычники устраивают красивые внутренние алтари, украшенные свечами, благовониями и идолами богов; другие поклоняются на открытом воздухе под небом, без каких-либо инструментов, кроме простого блюда для подношений. Пока происходят ритуальные действия, кто может сказать, какая практика приблизит нас к богам?

По своей сути скандинавское язычество заключается не в размещении меда в определенном месте на вашем алтаре, или в сборе идолов всех богов, или в использовании определенного количества свечей; речь идет об обновлении и укреплении связи со сверхъестественным миром.

В качестве отличного пошагового руководства по развитию собственного культа очага (домашней ритуальной практики) как части современной языческой традиции я рекомендую The Longship .

Тем не менее, я настоятельно рекомендую всем современным язычникам читать как можно больше первоисточников, чтобы выработать домашнюю практику, которая кажется им подходящей, как это когда-то делали викинги.

Использованная литература:

• HR Эллис Дэвидсон, Мифы и символы в языческой Европе (Сиракузы: издательство Сиракузского университета, 1988)

• Мирча Элиаде, Священное и мирское (Нью-Йорк: Harcourt, Inc., 1957)

• Ларссон, Л. (2007). Ритуальное здание железного века в Уппокре, южная Швеция. https://www.academia.edu/42449912/The_Iron_Age_ritual_building_at_Uppåkra_southern_Sweden

• Сундквист, О. (2009). Вопрос о древних скандинавских культовых постройках: с особым упором на древнескандинавский хоф . https://journal.fi/temenos/article/download/4578/6774

• Эйнарссон, Б. (2008). Дома Блот в культовых практиках фермы эпохи викингов . https://www.academia.edu/5971504/BLÓT_HOUSES_IN_VIKING_AGE_FARMSTEAD_CULT_PRACTICES

• Джексон Кроуфорд (2018, 8 мая). Историческое поклонение скандинавским богам [видео]. YouTube. https://youtu.be/qv8UVW3mBhw

• Длинный корабль. (й). Часто задаваемые вопросы . Длинный корабль. https://www.thelongship.net/faq/

АВТОР: СЕЛЕСТА ЛАРСЕН · В: ЯЗЫЧЕСТВО

Да похоже что в этом районе количество школ сократилось раз в 15. Была куча разных, а осталась одна. Да, это укрупнение школ. С одной стороны уменьшает конкуренцию между школами, хотя какая к чёрту конкуренция между муниципальными школами. У меня есть только одно логическое обоснование такому процессу: лучшее использование хороших управленцев и директоров. Если у тебя, как у муниципалитета есть X директоров школ, то завтра больше ты их особо ниоткуда не возьмёшь. А хорошему управленцу одной школы мало. А структура образования, насколько я понимаю, весьма плоская. Вот и приходится объединять школы, чтобы более эффективно использовать имеющийся управленческий ресурс. Другого разумного обоснования у меня нет.

Сверхъестественные силы внушают людям страх на всем протяжении человеческой истории. Множество мифических существ и духов населяет воображаемый мир вокруг нас. Есть в этом бестиарии как общие для разных культур монстры, так и свои, особые. В исламском мире страх людям до сих пор внушают джинны, чаще всего настроенные враждебно. Что это за мифические существа и почему их так панически боятся даже в просвещенном 21 столетии?

В исламской мифологии джинны — это духи, которые, чаще всего, настроены к людям враждебно. Считается, что Творец создал их из бездымного огня. Джинны могли быть как смертельно опасными, так и полезными. Тот, кто сумел подчинить этого духа своей воле, мог получить несметные богатства, славу, вечную молодость и вообще все, что желал. Поэтому в Средние века тысячи ученых искали надежный способ совладать с джиннами.

Кто такие джинны и как они живут

Об этих мифических существах известно немало. Они наделены разумом, живут в своем, запретном для людей мире, имеют жен и детей. Есть у джиннов свои города, правители и даже религия. Джинн — это сущность мужского рода, а женщин-духов арабы называли джинири или джиннии.

Танцующие джинны

До принятия ислама джинны считались божествами и им поклонялись. В честь джиннов устраивали праздники и даже приносили им жертвоприношения. Но с принятием новой веры их перевели в разряд злых духов, что, в общем-то, было типично и для других религий. Примерно такая же судьба ждала с приходом православия и славянских языческих богов. Исламские богословы говорят, что Всевышний создал три вида разумных существ, обладающих собственной волей: людей, ангелов и джиннов. Среди всех трех видов есть как положительные, правоверные, так и отрицательные персонажи. В Коране, в суре «Аль-Джинн» есть такие слова: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: „Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он наставляет на прямой путь, и мы уверовали в него…“»

Схватка человека и шайтана (джинна)

Как появились джинны

Так что джинны правоверным мусульманам хоть и нечасто, но встречаются. Главным отрицательным джинном считается Иблис, аналог христианского Люцифера. Истории их очень похожи. Иблис так же был любимчиком Всевышнего и относился к особо приближенным ангелам. Но со временем он возгордился и перестал подчиняться своему владыке. За это он был наказан изгнанием с небес на землю и переведен из ангелов джинны. Иблис и его подручные выполняют все функции Сатаны и его воинства. Они склоняют людей ко лжи и язычеству, подбивают на обман, кражи и прелюбодеяния. Слугами главного джинна стали шайтаны, по-нашему — черти и демоны. Несмотря на то, что не все джинны подчиняются воле Иблиса, мусульмане с недоверием относятся ко всем подобным героям. Они уверены, что джинны не заинтересованы в том, чтобы люди жили лучше и хоть исподтишка, но вредят нам.

Это в полной мере отражено в арабских и персидских сказках. Там джинны, оказавшиеся во власти человека, используют некорректные формулировки желаний человека, чтобы ему навредить или хотя бы унизить. Джинири могут также соблазнять мужчин неземной красотой, а потом подставлять их. Женщины-джиннны — мастерицы разрушать семьи и судьбы.

Иерархия злых духов в исламе

Демонология мусульман делит джиннов на четыре категории: мариды, ифриты, силаты и гули. Наиболее свирепыми и при этом настроенными против людей считаются мариды. Это бесполые и бесплотные духи, способные принимать образы людей, животных и растений. Чаще всего они являются в образе седовласого старца с длинной бородой и в белых одеждах. Легенды гласят, что мариды способны извергать испепеляющее пламя.

Изображение странствующего джинна в старинной арабской книге

Этих джиннов изгнали из Рая вместе с Иблисом. Они были обречены на пребывание в Царстве Теней, но благодаря своей хитрости избежали этой участи и находятся в мире людей. Ифриты — это ближайшие подручные Иблиса, оказавшиеся с ним в Преисподней. Они обладают огромной силой и способны совершать невозможное, с нашей точки зрения. Силаты — это классические джинны из восточных сказок. Они умеют летать и у них кожа с голубым оттенком. Попав в зависимость от человека, силаты готовы выполнить три любых желания, но при этом склонны хитрить. Они очень  похожи поведением на людей — также любят красиво одеваться и обожают украшения и дорогие вещи. Добрыми духами их назвать нельзя, так как силаты часто наносят людям вред из озорства или любопытства, причем могут даже лишить человека жизни. Гули — это самые жуткие творения мира джиннов. Считается, что создал их сам Иблис, так как всевышний не стал бы тратить время на столь мерзких созданий. Гули объединяют в себе черты оборотней и вампиров. Они любят подкарауливать одинокий путников ночью у дорог или среди руин. Такой джинн может не просто выпить кровь из несчастной жертвы, но и полностью ее съесть.

Трехглавый джинн-ифрит

Особенно опасны эти джинны для детей, которые у них считаются лакомством. Когда гули не могут найти живую жертву, они без колебаний разрывают могилы и пожирают трупы. Внешне гули напоминают наших чертей. Это существа с ослиными копытами, рогами и телом, покрытым шерстью. На короткое время гуль может прикинуться человеком и даже красивой девушкой, но только чтобы заманить человека в ловушку и убить.

Как бороться с джиннами

Вера в джиннов до сих пор очень сильна у мусульман. Поэтому каждый правоверный хорошо знает основные способы борьбы с этой нечистью. Чаще всего используются разные обереги, талисманы и магические предметы. Некоторые проводят даже особые ритуалы, призванные оградить дом или бизнес от джиннов. Но у священнослужителей есть особое мнение на этот счет.

Иблис, искушающий во сне мусульманина

Имамы утверждают, что человеку с твердой верой не нужна дополнительная защита от джиннов. Вот что об этом пишет председатель Духовного управления мусульман Республики Татарстан муфтий Камиль хазрат Самигуллин: «Несомненно, Иблис и шайтаны убегают от тех, кто придерживается законов Всевышнего Аллаха и не переходит границ дозволенного. И чем больше стараний проявляет человек на пути Творца, тем более от него отдаляются Иблис и его шайтаны». Проще говоря, джинны бессильно против тех, кто истинно верит в Аллаха и выполняет все указания Пророка. Чем чаще мусульманин читает молитвы и чем более праведную жизнь он ведет, тем меньше у него шансов попасть под влияние злых духов. Поэтому соблюдение канонов веры, абсолютная трезвость и добропорядочность — главная защита мусульманина.

Иблис и его помощники

Как мы видим, в авраамических религиях демоны очень похожи. Отличие бестиариев ислама и христианства лишь в том, что на Востоке верят в джиннов-мусульман, а вот у нас добропорядочных чертей быть не может.