Клитор ( древнегреческий : Κλείτωρ или Κλήτωρ ) был городом в древней Аркадии.
Точные координаты Клитора: 37° 53′ 33.73″ N, 22° 6′ 11.69″ E
Говорят, что Клитор был основан одноименным героем, сыном аркадского царя Азана. Клиторианцы были известны среди пелопоннесцев своей любовью к свободе (τὸ Κλειτορίων φιλελεύθερον καὶ γενναῖον), пример чего приводится еще из мифических времен, когда они храбро сопротивлялись Сою, царю Спарты. По данным Плутарха, Сой был осаждён клиторианцами в сухом месте, совершенно без воды. Сой заключил с ними соглашение, что вернет им все свои завоевания, если ему и всем его людям дадут воды.
Клитор занимал важное положение среди аркадских городов. В Фиванской войне он вёл военные действия против Орхомена. Во время Союзнической войны он состоял в Ахейском союзе, а в 220 г. до н.э. храбро отразил нападения этолийцев, которые пытались взобраться на стены. Иногда он использовался как место встречи Ахейского союза.
Страбон упоминает Клитор среди аркадских городов, разрушенных в его время или от которых почти не существовало никаких следов; но это неверно, поскольку он существовал не только во времена Павсания, но и продолжал чеканить деньги вплоть до правления Септимия Севера.
А еще на территории Клитора находился знаменитый источник, из которого, как говорили, те, кто пил, навсегда потеряли вкус к вину.
Современная Клейтория
Сегодня Клейтория ( греч . Κλειτορία ) — деревня и муниципальная единица в Ахее , Пелопоннес , Греция . От древнего города остались только очертания стен, и несколько камней…
В древней литературе есть множество рассказов об искусственных людях. Видное место среди них принадлежит человекоподобным девушкам-служанкам из "Илиады" Гомера и движущимся статуям великого мастера Дедала. У греков есть ещё одна легенда о том, как Зевс подарил Европе гигантского медного человека, "последнего из "медных ясенеродных" по имени Талос для защиты Крита. Победить Талоса было почти невозможно, единственным слабым местом у него были лодыжки, где трубки с жидкостью-псевдокровью (или "ихором" - кровью богов) проходили почти под самой металлической кожей. Гибель Талоса связывает с походом аргонавтов. По одной из версий аргонавт Пеант выстрелил из лука Геракла, попал в пятку Талосу и тот умер от потери ихора.
Здравствуйте! В этом выпуске поговорим про археологию Микен и гомеровские произведения, а также вспомним про самого известного уроженца Микен - царя Агаменмона!
Вот, кстати, еще одна недавняя «морская» находка, правда, с другого конца средиземноморского мира. Этот железный трезубец обнаружили, когда изучали античный фонтан в Ассосе – древнем городе на северо-западе Турции, основанном в X веке до н.э. колонистами с соседнего острова Лесбос.
Увы, к Посейдону предмет имеет лишь опосредованное отношение – просто похож на рабочий инструмент повелителя морей. Археологи определили, что это наконечник скромного гарпуна, изготовленный в эпоху эллинизма.
Интересно, какую рыбу били этим гарпуном в ассоском фонтане?
Если ты стремишься к философии, готовься к тому, что из-за этого многие будут тебя осмеивать, говоря: „Откуда ни возьмись, пришел к нам философ“ и „Откуда у нас такая суровость?“. А ты не будь суров. Держись того, что кажется тебе наилучшим, словно ты поставлен на это место богом. И помни, если ты сохранишь свои убеждения, те, кто прежде осмеивали тебя, позднее станут тобой восхищаться. Но если ты отступишься, подвергнешься двойному осмеянию
Встав на путь философии и начав перевоспитывать себя в соответствии с её наставлениями, напрасно ждать понимания со стороны окружающих, даже если это близкие. Люди, привыкающие к своему образу жизни, с подозрением относятся к переменам. В особенности, если эти перемены некомфортны и требуют больших усилий.
Почему, например, человеку так трудно бросить вредные привычки? Потому что сформирован соответствующий круг общения: алкоголик везде отыщет выпивающих, курильщик не может представить работу без компании, выходящей с ним на пятиминутки, а игроман годами просаживает часы перед монитором, потому что жалко бросить "сетевых друзей". Есть хоть какое-то внимание, а так мы рискуем остаться одни. Чтобы разорвать такую порочную тенденцию, нужно обладать поистине крепкой силой воли и уметь находить вдохновение в процессе перемен.
Другая крайность, когда встав на путь исправления, человек навязчиво бросается переучивать окружающих, сыпать назиданиями и советами, даже если его об этом не просят. Симпликий поясняет:
... пребывающие лишь в своей фантазии и уповании на превосходство философского образа жизни над жизнью прочих людей, начинают, словно уже достигли такой жизни, превозноситься над другими. Это происходит потому, что на самом деле они еще ничего не достигли. Ибо ничто не является столь чуждым философии и счастливой жизни, как надменность и пустая заносчивость, игнорирующая божественный призыв: «Познай самого себя», — который является началом и завершением всякой философии и блаженной жизни.
Преимущества, которые даёт осознанная жизнь, нужно демонстрировать на практике, через внутренние и внешние успехи. Слова здесь не требуются. Незачем вызывать ненависть и насмешки, приковывать к себе лишнее внимание, когда проще доказать на деле, как убеждения способствуют личностному росту и процветанию. Тогда тобою станут восхищаться, ну или просто продолжат завидовать.
Он [Эпиктет] призывает твердо держаться избранной нами счастливой жизни, поскольку к ней направляет нас Бог. Ибо философия — это величайший из даров, данных людям Богом. Даже сами насмешники демонстрируют свое глубокое уважение, если, высмеивая наши недостатки, говорят: «Откуда ни возьмись пришел к нам философ». А если мы своим кротким и взвешенным нравом до конца сохраним нашу цель, то они и сами еще более изумятся, наблюдая в человеке прежде высмеянном, красоту и величие философии.
Но если ты спасуешь перед этими людьми и они снова затянут в своё болото, над тобой еще больше станут насмехаться и еще меньше будут уважать. Люди отлично чувствуют слабость. Если от любых положительных начинаний тебя так легко отвернуть, значит нет ни характера, ни воли.
Со всей справедливостью ты станешь мишенью для последующего осмеяния. Ты покинул место в строю, на которое был поставлен и был выбит с него столь бессильными противниками — смехом, издевательствами и тому подобным. Такой человек будет осмеян дважды и поделом, причем здравомыслящие люди согласятся с этим, раз уж он спасовал перед насмешками людей неразумных и несправедливых.
С другой стороны, изменение жизни очень хорошо проявляет окружающих. Оно покажет, кому ты действительно дорог и кто будет рад твоим успехам. А вот нужны ли остальные? Нужно ли вообще выслушивать мнения неразумных и погрязших в пороках? Вопрос, на мой взгляд, риторический.
Мы любим почести не ради них самих и не ради почитающих нас и не помещаем наше благо вовне. Мы видим в почестях свидетельство того, что обладаем некоторым благом, достойным почести. Поэтому не следует принимать почести от первого встречного, но лишь от людей разумных, свидетельству которых можно верить.
Блюда, что мой сотворяет родитель, Аида достойны. Всех вариаций не счесть, но раскрою одну для примера. Суп он не греет и эту затею считает постыдной — Прямо в жаровне готовит сей муж дерзновенный.
Меры не зная, чеснок он, и лук добавляет, и перец Чёрный и красный союзно, и хлеба для вязкости пущей. Сверху же всё поливает он соком из яблок Эриды И до восшествия чёрного дыма их жарит на пламени ярком. После стряпню остужает он хладным дыханьем Борея, Скупость отринув, её умащает он соусом галльским. А как настанет для пиршества отчего должное время, Ложкой по днищу жаровни грохочет он, как громовержец. Пот с многомудрого лба своего вытирает украдкой, Да произносит он имя Зевесово в благоговеньи. Жаждет порой и со мною отец поделиться похлёбкой, Но не найдётся во мне и толики от смелости нужной. Стоит ли молвить, сколь ветер от трапезы отчей неистов? Смрада не выдержав, ткани послушно от стен отступают.
Что-то подобное попадалось и раньше, но там автор не вполне смог в гекзаметр) И немного скульптуры по мотивам:
Античный театр возле города Таормин, которому больше двух тысяч лет с видом на дымящийся вулкан.
В Греческом театре соединились история, искусство и захватывающий природный вид. Этот театр - второй по величине на Сицилии, его диаметр 109 метров. Место было выбрано гениально. Со зрительных рядов можно любоваться видами залива Наксос и вулкана Этна - это самая живописная точка Таормины. Однако современным видом театра мы обязаны скорее не грекам, а римлянам. Во время римского господства над Сицилией театральные постановки пришли в упадок и их заменили более жесткие зрелища. Судя по оснащению театра, в Таормине главной темой стали гладиаторские бои против диких животных. Первые ряды театра были снесены, чтобы расширить арену. Орхестра была обнесена кирпичной стеной, чтобы защитить зрителей от диких животных. На пике свое расцвета театр Таормины вмещал 10 000 зрителей.
Древним египтянам было легко! Они просто и элегантно, хоть и жутковато, решили проблему визуального изображения своих божеств: тело человека + голова животного (были исключения).
Рамсес I между Гором и Анубисом, фреска, погребальная камера, гробница Рамсеса I (KV16), Долина царей, Фивы. Египетская цивилизация, Новое царство, Династия XIX
Ладно, я лукавлю. Это не египтяне придумали зооморфных богов. Это было очень давно, ещё в каменном веке.
Человеколев из Холенштайн-Штаделя, Германия, ок. 30-28 тыс. лет до н.э., бивень мамонта, высота 300 мм. Музей Ульма.
Некоторые из этих зооморфных божеств были персонифицированными воплощениями нашего светила - Солнца. Чтобы подчеркнуть это египтяне стали добавлять к изображению божества стилизованную солнечную корону.
В шумерской религиозной литературе упоминалось блестящее, видимое сияние, которое источают боги, герои, иногда цари, а также храмы великой святости, символы и эмблемы богов.
Жарь их всех: бог солнца Ра, испускающий свои лучи в форме лотоса. Египетская цивилизация, III переходный период, династия XXII. Расписная деревянная стела Госпожи Таперет, фрагмент.
Примерно также давно в степях Южного Зауралья и Южного Урала (бронзовый век, с конца III — начало II тыс. до н. э.) формировалась ещё одна очень устойчивая культурная традиция связанная с божествами и обожествлённой властью людей. Боги и вожди светились от связи с огнём и солнцем! Ну, или должны были. Отголоски этого - известные нам обращения «светлейший князь» и «ваше сиятельство».
Часть из этих степных кочевников изобрели боевую колесницу и поехали показывать её соседям. Те впечатлились и пригласили этих чудесных людей пожить у себя (нет, там была резня). Несколько разрозненных групп проникли и в Грецию, где смешались с местным населением и конфликтовали с заморскими вражинами из Трои. Гомер про них писал - это древние греки.
Согласно представлениям древних греков, их боги в человеческом образе ослепительно сияли и были окутаны облаком светозарного эфира. Поэтому их божественные статуи венчали металлическим диском. И от непогоды и мерзких птиц защищало, или только от птиц. Учёные мужи ещё не договорились. Но такая «подсветка» была и у людей. В Илиаде описывается сверхъестественный свет вокруг голов сражающихся героев.
Персей, обезглавливающий спящую Медузу. Лицо героя окружают лучи, указывающие на его связь с соседствующей Афиной. Краснофигурный керамический сосуд (пелика), автор Полигнот (?), Аттическая Греция, классический период, ок. 450-440 гг. до н.э.
На смену древним героям пришли могучие цари эллинистического мира. Этот мир породил своими походами царь Македонии Александр III Великий. Вчерашние соратники непревзойдённого завоевателя спешили урвать свой кусок от его империи. Кроме силы оружия, в ход шла мощная идеологическая обработка. Цари Селевкидов или Птолемеев это божественные герои, избранники богов. В их изображениях сплелись древние египетские и месопотамские традиции сияющей святости и греческие мотивы. Здесь же зороастрийские жрецы учили о хварне - сакральной силе сияющего священного Огня.
Золотая октадрахма Птолемея IV Филопатора, Египет, Эллинистический период, 221-204 гг. до н.э. Голову царя покрывает лучистая корона, которая, отражая свет, создавала вокруг головы божественного правителя ореол. Метрополитан-музей.
Греко-македонское войско Александра дошло до севера Индии. Здесь эллинистическая культура встретилась с не менее древней, принесённой индоевропейцами (те самые кочевники с колесницами), аналогичной традицией.
Монета индо-греческого царя Менандра II. Правил на севере Пакистана прим. 90–85 до н.э. Крылатая фигура богини победы Ники и надпись: Менандр, последователь Дхармы (буддист).
Вполне привычный нам ореол, он же нимб у Будды из индийской Гандхары. 1-2 вв. н.э. Высота около 1 м. Национальный музей в Токио.
Великая греческая колонизация южной и средней Италии в VIII—VI веках до н.э. оказала огромное культурное влияние на италийцев: вначале на более развитых этрусков, а затем греческие религиозные образы накрыли весь полуостров. Произошла почти полная религиозная унификация: посланцы из Лациума везли свои дары Дельфийскому оракулу. Позднее, когда римские римские легионы завершали подчинение Эллады (частично силами самих греков) окончилось формирование греко-римского средиземноморского пантеона божеств.
Триумф Нептуна, римская мозаика из Ла-Шеббы, Тунис, конец II века н.э.
Солнце стало особенно популярным солнечным божеством в поздней Римской империи. Существовала давняя имперская традиция поклонения богу Солнца, и к III веку императоры часто ассоциировали себя с Солнцем-Солом, добавляя эпитет Инвиктус-непобедимый. По мере того как римские императоры расширяли свою территорию и защищали свои границы, атрибуты вечности и владычества бога Солнца стали моделью для представления имперского триумфа. В результате образ Sol Invictus часто появлялся на имперских монетах и памятниках. Ну а какое может быть Непобедимое Солнце без сверкающего ореола вокруг головы?
Рельеф с изображением божественного Sol Invictus, конец III века. В 274 г. римский император Аврелиан сделал его официальным культом. Национальный музей в Бейруте.
ㅤ
В III веке Римская держава вступила в период кризисов, упадка и коротких попыток вернуть былое величие. Это самым серьёзным образом повлияло на жизнь миллионов людей, а сиящий нимб приготовилось примерить еще несколько божеств и не только.