В прошлой части наше повествование  закончилось на предположении З. Фрейда о том, что религия, которую дал Моисей евреям, была его собственной религией - верой в единого бога Атона.

Теперь мы попытаемся подкрепить это предположение проведением сравнения двух религий: религии Эхнатона и религии, которую Моисей дал евреям.

Нам хорошо известен еврейский символ веры:

«Schema Jisroel Adonai Elohem Adonai Echod»

(Слушай, о Израиль: Господь, наш Бог, единственный Господь ([Второзаконие, VI, 4])

Если имя египетского Атона (Атума) звучит как еврейское Adonai (господь) и как имя сирийского божества Адонис, и это все не просто случайность, а сходство, обусловленное изначальным родством речи и значений слов, то еврейская догма получила бы такой перевод:

«Слушай, о Израиль: наш бог, Атон (Adonai), единственный бог»

Однако этот путь обрывается для продолжения исследования, подобная гипотеза не встречает весомых подтверждений в исторической литературе, которую читал Фрейд.

Сходства между исследуемыми религиями, как и различия, можно легко выделить:

- Строгий монотеизм в обоих религиях;

- Культ солнца в египетской религии;

- Запрет на изображение бога в религии евреев;

- Отрицание загробной жизни в обеих религиях.

Фрейд замечает, что представление о загробной жизни на самом деле хорошо сочетается с жестким монотеизмом. Почему переданная евреям религия отрицала подобную возможность? Вопрос становится понятен, если продолжать следовать по пути предположения, что эта была религия Эхнатона.

Эхнатон намерено учредил собственную религию с ее противопоставлением общераспространенному политеизму. Отрицание жизни после смерти было необходимо Эхнатону для того, чтобы бороться с народным политеизмом, в котором Осирис, владыка царства мертвых, был одним из самых почитаемых богов.

Следовательно, отказ от загробной жизни в еврейской религии объясним ее происхождением от религии Эхнатона, догма о невозможности жизни после смерти - это наследие египетского монотеизма.

Фрейд идет дальше и заверяет, что Моисей ввел у евреев обычай обрезания, который до этого практиковался в Древнем Египте. Еще Геродот утверждал, что обычай обрезания крайней плоти существовал в Египте с незапамятных времен. И никакие другие народы Востока Средиземноморья этот обычай не практиковали.

Если бы Моисей был евреем, то зачем ему было передавать еврейскому народу египетский обычай обрезания, который увековечил бы память о рабстве в Египте? Хотя все усилия Моисея при этом направлялись в сторону обособления своего народа от культуры и земли, где они были рабами.

Однако, если мы продолжим следовать по пути человек Моисей - египтянин, то нам становится понятен мотив передачи еврейскому народу этого обычая.

То что Моисей - египтянин возглавил евреев и увел их из Египта, все еще кажется нелогичным. Однако, если далее предположить, что Моисей-египтянин принадлежал к религии Эхнатона, то мотив его исхода вместе с еврейским народом становится объясним и понятен.

Тем самым, З. Фрейд выдвигает следующее предположение - человек Моисей имел отношение к культу Атона и, возможно, был также в ближайшем окружении фараона Эхнатона.

После смерти Эхнатона, человек Моисей видел, как дорогая ему религия приходит в упадок, вновь возрождается политеизм, и Египет более не может ему ничего предложить, если тот не готов отказаться от своих религиозных взглядов.

Преданный вере в Атона человек Моисей решает найти новый народ, передать ему свою религию и основать новое царство. Если мы принимаем гипотезу о том, что Моисей был высокопоставленным чиновником при царском дворе, нам становится понятно, почему он взял на себя роль вождя еврейского исхода; а сан священнослужителя дал возможность основать новую религию и посвятить в нее свой народ.

Фрейд приходит к тому, что исход евреев из Египта приходился на период между 1358 -1350 годами до н. э.. Это сопровождаемый народными волнениями отрезок между смертью царя Эхнатона и последующем восстановлением власти Хоремхебом. Из этого также следует, что никакого преследования во время Исхода не было: человек Моисей собрал евреев и увел их во времена раздора, когда в Египетском царстве никому не было до них дела.

У З. Фрейда есть и иная версия событий, которая мало что меняет в Исходе. Даже если Моисей не жил во времена Эхнатона, то он вполне мог быть жрецом из Иуну, именно тут и началось египетское монотеистическое течение. Тогда этот факт подвинет дату миграции евреев во главе с Моисеем к  общепризнанной дате Исхода - 13 веку до н.э. Однако политическая обстановка в этом времени уже не была настолько благополучной для миграционной возможности, да и мотивы Моисея в таком случае становятся более туманными.

Но возникает еще один вопрос - каким человеком был Моисей? Библейское повествование описывает Моисея как вспыльчивого человека, который легко впадает в гнев. Сам бог в итоге наказывает Моисея за какой-то необдуманный поступок. Так как эти черты не прославляют его, скорее всего, они относятся к исторической правде, описывающей именно человека. Также З. Фрейд предполагает, что черты характера, которые евреи приписывали богу в его раннем описании, на самом деле относились к Моисею - завистливый, жестокий и беспощадный.

Также о Моисее сказано, что тот «неречист и тяжело говорил», это можно понимать в двух значениях. Первое - он страдал нарушениями речи, с фараоном поэтому он общался через своего брата Аарона. Второе значение можно воспринимать в качестве намека на то, что человек Моисей не знал языка семитов, он не мог общаться со своею паствой евреев без переводчика. Это в очередной раз подтверждает, что человек Моисей был египтянином.

Историки - современники З. Фрейда предполагали, что еврейские племена приняли новую религию в определенный момент времени и в определенном месте - Мериба Кадес. Там эти племена начали поклоняться Яхве.

Яхве - это древний бог вулканов. Вулканов в Египте не было, а вот вдоль западной границы Аравии расположены вулканы, которые могли быть в те времена действующими. И один из этих вулканов был горой Синай-Хореб - дом Яхве.

Числа, XX, 6–9. – Синай и Хореб обычно принимаются как различные названия одной и той же горы)

А каким был этот первоначальный бог Яхве? Историк Эдвард Майер, на которого ссылается Фрейд, описывает такой портрет: кровожадный демон, который являлся ночью и избегал дневного света. Посредником между этим богом и народом семитов был некто, кого называли Моисей. Это был зять мадиамского священника, он услышал голос Яхве, когда пас овец. Но этот Моисей, о котором говорит Эдвард Майер, не может быть тем Моисеем, который дал евреям новую религию и возглавил их исход из Египта. Также как и бог Атон не может быть одной и той же сущностью, что вулканический бог - демон Яхве.

Как разрешится эта загадка - мы уже узнаем в следующий раз.

Госслужащими они стали лишь в 19-20 веках.

Что мы знаем об обучении в древности?

• Первобытность

От детей и подростков остались какие-то следы ещё на стенах пещер, на всех обитаемых континентах.

Они там не только обучались чему-то, но и участвовали в ритуалах.

Мы не можем точно знать, как именно обучали детей в доисторический (дописьменный) период, но есть этнографические текстовые и видео записи, рисунки, фото и коллекции предметов быта, сохранившихся от современных первобытных племён, поэтому аналогии с первобытной древностью можно провести вполне корректно.

Разумеется, их учили выживать с помощью полезных навыков и умений, а также огромному пласту устных сказаний.

Все жители получали более-менее равное обучение.

• Период древних цивилизаций

С появлением цивилизации —городов и письменности, среди взрослых и детей начинается расслоение не только имущественное, но и образовательное — более обеспеченные теперь платили за обучение своих детей, как письменности, так и профессии.

От детей археологи находят записи, выполненные на табличках из глины и дерева, деревянные были иногда с восковым покрытием, на папирусах и пергаментах, бересте и бумаге.

Месопотамия

Эта территория имела несколько периодов развития и древних культур, но на протяжении пяти тысяч лет письменная традиция не прерывалась.

Ученые нашли и расштфровали табличку, которую написал подросток по имени Иддин-Суэн.

1900–1700 годы до н. э.

Возможно, он был сыном чиновника и учился в школе при крупном храме. Письмо написано клинописью на маленькой глиняной табличке и начинается с обращения к писцу, который должен был прочесть текст вслух матери мальчика — Зину. Из письма также следует, что Зину могла распоряжаться хозяйством в доме и что статус мальчика в школе зависел по крайней мере отчасти от того, насколько он выглядел богатым.

«Скажи госпоже Зину: так говорит Иддин-Суэн. Да сохранят тебя целой и невредимой боги Шамаш, Мардук и Илабрат ради меня. Одежды других мальчиков становятся лучше год от года.

Ты же каждый год делаешь так, чтобы мои одежды были всё более скромными. Ты упорствуешь и делаешь мои одежды скромнее и скуднее. Хотя шерсть в нашем доме тратят как хлеб, ты делаешь так, чтобы мои вещи стали хуже.

Сын Адцад-иддинама, отец которого работник моего отца, только что получил два новых набора одежды, а ты возражаешь даже насчет одного набора для меня. В то время как ты родила меня, его мать усыновила его, но она любит его, а ты, ты не любишь меня!»

Парень просит мать присылать ему больше качественной и красивой одежды, потому что он сын хозяина, тогда как даже дети работников выглядят престижнее, чем он.

Египет

• Записи и рисунки школьников на черепках-остраконах.

1 век до нашей эры - 1 век нашей эры.

В 2018 году немецкие археологи нашли затерянный древнеегипетский город Атрибис, расположенный почти в 200 километрах к северу от Луксора. В начале нашей эры Атрибис был развитым городским центром, где было много грамотных людей.

В тот период там правила династия Птолемеев, поэтому надписи были как на греческом, так и на коптском варианте египетского языка.

Среди 18 тысяч глиняных черепков-остраконов с различными текстами нашлись и школьные.

На них были упражнения, рисунки, список домашних заданий, букварь с "птичьим алфавитом" — когда рисовалась птицы разных видов и их названия, соответствущие буквам в алфавите по первому звуку, например, как у нас А — аист, У — утка, и так далее, только на древнегреческом.

• Письмо юноши к отцу о трудностях поиска престижного учителя.

Около 100 года н. э.

Обучение в школе риторов в Античности было, в основном, из составления и произнесения речей, и знания тогдашней классической литературы, поскольку многие авторы жили задолго до рождения читателей. Из текста ясно, что молодой человек должен был сам найти себе учителя в Александрии и сам платить ему. На изящный стиль этого письма повлияло школьное обучение: многие выражения взяты из области греческой риторики; упоминаются филологи, преподаватели и софисты. Письмо было свернуто при пересылке, и сохранился адрес на обороте — «главному священнику Нила». Видимо, эту должность занимал отец мальчика — Феон.

«Феону, господину отцу, — привет. Ты избавил нас от сильного беспокойства, сообщив, что произошедшее в театре тебе безразлично. Но когда я спешил отплыть вниз по Нилу, то надеялся на великие блага, и что я получил за свое рвение? Ведь теперь, будучи в поисках филолога, я не нашел в городе ни преподавателя Херемона, ни Дидима, сына Аристокла, на которых я возлагал надежду, чтобы преуспеть; остались только отбросы, у которых большинство учеников прямым путем приходят к тому, что губят свой талант. Я и раньше писал тебе, а также писал Филоксену и его людям, чтобы они рассмотрели этот вопрос, и они представили меня одному кандидату, который им нравится, но которого ты сразу же отверг, хотя он „просил о снисхождении Феона“, поскольку ты сам рассудил, что уровень его образования совершенно не подходит. Когда я сообщил Филоксену о твоем мнении, он согласился, говоря, что из-за этой-то нехватки софистов он сожалеет о городе и что приплыл Дидим, с которым он, кажется, дружит и у которого школа, и сказал, что позаботится о прочем и убедил сыновей Аполлония, сына Герода, посещать его (Дидима) занятия. А они тоже вместе с Филоксеном искали в тот момент более знающего преподавателя, потому что филолог, к которому они ходили раньше, умер. Я же со своей стороны, поскольку желал бы никогда даже издали не видеть Дидима, если бы нашел преподавателей достойных так называться, расстраиваюсь, что этот человек, который преподавал в деревне, решил соревноваться с другими. Посему, видя такое положение дел — что я не получаю никакой пользы от учителя, разве что плачу непомерные деньги, а надеюсь только на свои усилия, — напиши мне скорее, что ты думаешь. У меня здесь есть Дидим, который, как Филоксен говорит, всегда в моем распоряжении и помогает всем, чем может. Кроме того, слушая ораторов, среди которых и Посидоний, может быть, я смогу достичь чего-то, если будет воля богов»

В классическом греческом образовании престиж и популярность какого-либо учителя имели решающее значение. Преподаватели были лидерами мнений, имели обширное сообщество учеников, которые поддерживали связи между собой всю жизнь, при этом помогая самому учителю в старости.

Это был, своего рода, тайный клуб избранных.

Эти идеи впоследствии примут на себя профессора в эпохи Возрождения и Просвещения.

Из таких ученических клубов возникнут и первые христианские общины, где каждый апостол имел умение увлекать людей идеями-проповедями, своих избранных учеников, общину, а значит — поддержку и престиж.

Данный сценарий был особенно развит именно в Египте, где было велико влияние греческой культуры, и имелся древний базис египтян, а при римлянах, которые много строили и совершенствовали — Египет просто расцвёл в плане образования, влияя на весь Ближний Восток и сам Рим.

Римская Британия, Виндоланда.

100–120 годы н. э.

Латинские надписи сделаны чернилами на тонкой деревянной дощечке, найденной в Виндоланде — римском форте на севере Англии (всего было обнаружено около двух тысяч подобных табличек).

На одной стороне таблички видны отрывки письма, а на другой — неумелая попытка воспроизвести строчку из «Энеиды» Вергилия (IX, 473). Поэму Вергилия использовали в римском мире для начального обучения чтению и письму, поэтому ученые предполагают, что надписи сделал школьник из семьи римского военного.

«Приветствует… прошу… прошу, дорогой брат».

«Тут понеслась на крылах, облетая трепещущий…»  

Имя школьника неизвестно.

Итак, уже около пяти тысяч лет дети и подростки ходят в школу.

За это время основные критерии получения образования практически не изменились : учить наизусть и повторять пройденное, старание, выбор лучшей школы и учителей, применение знаний на практике — особенно это относится к владению грамотой и счётом, и выбор дальнейшего жизненного пути.

Но есть и главное отличие от древности и старины — всеобщая доступность образования и знаний, для любого пола, возраста, расы и нации, уровня доходов и происхождения.

источник

Мы продолжаем читать и разбирать "Человек Моисей и монотеистическая религия". Второй очерк данной работы несет название "Если Моисей был египтянином". В предыдущей статье "Моисей - египтянин", которая была опубликованы в журнале Imago за 1937 год, З. Фрейд попытался обосновать предположение о том, что Моисей был египтянином по происхождению, при этом имел высокий чин. Пускай неоспоримых доказательств этой гипотезы нет, но принятие ее открывает новые горизонты для последующего исследования. Поэтому текущий очерк будет включать размышления, которые следуют из принятия факта о египетском происхождении пророка - именно как человека, а не мифического персонажа.

Даже если принять предположение о египетском происхождении Моисея, появляется как минимум два достаточно сложных вопроса:

1. Что заставило высокопоставленного египтянина встать во главе орды мигрирующих семитов и покинуть вместе с ними свою страну?

2. Каким образом Моисей стал законодателем для еврейского народа, учителем и тем, кто заставил их исповедовать новую религию?

Если предположить, что Моисей обратил евреев в собственную религию, то в глаза бросается контраст между Моисеевой религией и верованиями древних египтян.

Религия, которую по приданию Моисей дал детям Израиля - это строгий монотеизм, где запрещено любое изображение единственного и всемогущего бога, имя которого также произносить запрещено.

Религия в Древнем Египте - это политеизм, пантеон насчитывает огромное число божеств, которые находятся между собой в различных родственных связях и поверх этого еще и в инцестуозных браках. Многие из этих божеств все еще олицетворяли силы природы. Это религия, где одни имена богов перетекают в другие (во времена Нового Царства верховного бога города Фивы звали Амон-Ра: первая часть его имени - это городской бог Амон с головой барана, а вторая часть - имя бога солнца из города Иуну, который имел соколиную голову), где боги еще не избавились от тотемических звериных голов. Культура этой религии поощряет использование магии, ритуалов, амулетов и прочего; египтяне воплощают своих богов в камне, глине, металле - их изображения украшают храмы и ритуальные сооружения и так можно продолжать очень долго.

Эти религии находятся на абсолютно разных уровнях - одна близка к самым примитивным стадиям развития, другая приблизилась к чистой абстракции. Даже понимание жизни после земного существования у этих религий полностью противоположное - египтяне делали все возможное, чтобы отрицать смерть и конечность жизни - они создали и другой мир, во главе которого стоял Осирис. Религия, которую Моисей дал евреям, отвергала бессмертие, жизнь конечна, а сама возможность жизни после смерти нигде никем никогда не указывалась.

И если Моисей дал евреям свою собственную египетскую религию, то почему она была противоположностью традиционного для Древнего Египта политеизма?

В 1376 году до н. э. на египетских трон вступает Аменхотеп IV, позже он сменяет собственное имя и дает своим подданным новую религию - строгий монотеизм. Правление этого египетского повелителя продлилось только 17 лет, а в 1358 году до н. э. эта религия была сметена.

У подобного явления - смены монотеизмом традиции политеизма, которой уже тогда насчитывалось несколько тысяч лет, не могло не быть каких-то предтечей.

Немного ранее в г. Иуну у жрецов храма Солнца наблюдались тенденции развития идеи всеобщего бога. Во времена правления Аменхотепа III - отца царя-реформатора, поклонение богу солнца Ра получило новый толчок.  Очень древнее имя этого бога - Атон, обрело новое величие. Пришедши на смену молодой царь нашел в религии бога Атона уже сформировавшееся движение, к которому он примкнул, но несколько его изменил.

Аменхотеп IV не просто был покровителем религии Атона, которая уже существовала до него. Он привнес в нее то, что впервые превратило учение о всеобщем боге в монотеизм - фактор исключительности. В одном из посвященных Атону гимнов есть подобное провозглашение:

О ты, единственный Бог, кроме которого других не существует!

Скорее всего религия развивалась постепенно на всем протяжении правления Аменхотепа IV. Было и сильное сопротивление реформам нового правителя, это скорее всего и побудило его сменить имя на Эхнатон на 6 году правления, когда антагонизм к новой религии достиг своего предела. Также смена имени обусловлена и тем, что предыдущие имя правителя включало имя старого божества Амона, упоминание которого теперь было под запретом.

Позже Эхнатон покинул Фивы, где люди все еще помнили Амона, ниже по реке он обосновал город Ахетатон, ставший новой столицей. Во время правления Эхнатона многие храмы старых богов закрывались, их имущество изымалось, а жрецы разгонялись.

Религия Эхнатона, как не сложно догадаться, не имела широкого распространения, скорее всего к культу единого бога Атона принадлежало ближайшее окружение фараона.

После правления Эхнатона 18 династия пришла в упадок, завоевания в Нубии и Азии были утрачены, религия Атона попала под запрет, город Ахетатон был разорен, а Эхнатон был объявлен преступником.

Итак, подытожим отрицательные характеристики религии Атона:

• запрет на мифы, магию и колдовство;

• бог изображался в виде диска, из которого исходили лучи, оканчивающиеся людскими дланями;

• из упоминания ушли царство мертвых и его владыка Осирис.

Так религия царских господ сильнейшим образом контрастировала с общераспространенным традиционным для Древнего Египта политеизмом.

Весь этот рассказ об Эхнатоне и религии Атона был здесь приведен в качестве того, чтобы обозначить весьма справедливый тезис, к которому приходит в своих умозаключениях  З. Фрейд:

если Моисей был египтянином, и если он передал свою религию евреям, то это должна была быть эхнатонова религия Атона.

Ее сходство с Моисеевой религией и факт того, что вера в единого бога Атона древнее иудаизма, дает нам право полагать, что человек Моисей - египтянин дал детям Израиля свою собственную религию - попавшее под запрет верование в единого бога.

Учитывая непосильную тяжесть труда, древнеегипетских пирамидостроителей хорошо кормили вкусной и здоровой пищей. При этом приготовление и приём пищи осуществлялось в запредельно антисанитарных условиях. Водки на то время изобретено не было, да и выполнять высотные строительные работы с залитым рылом недопустимо как по технике безопасности, так и исходя из инстинкта самосохранения. Не говоря уже о высоких моральнорелигиозных принципах древнеегипетских пирамидостроителей.

Формируется проблема.

Бригаде древнеегипетских пирамидостроителей, находящейся в верхних слоях пирамиды, коллективно приперло посрать, по причине изложенной выше.

Внимание вопрос. Как поступали в этой ситуации высокоморальнорелигиозные древнеегипетские пирамидостроители по мнению официальных историков?

Примечание. Пирамида - объект религиозного значения. Вздумавшие насрать на пирамиду были бы незамедлительно преданы анафеме в древнеегипетских традициях.

Внимательные читатели заметили в прошлой моей записи серию досадных опечаток. Я был невнимателен!

Вместо "Книга мертвых" следует читать "Священное писание".

Вместо "Фиванской триады" - "Святая Троица".

Вместо "египтологи" - "библеисты".

К счастью, эти опечатки нимало не влияют на смысл прочитанного.

P.S. Знаю, что на Пикабу не любят посты со ссылками на телеграм-каналы, но так как копирую чужое, обязан дать ссылку на первоисточник.