Holy Death
Gothic sign with skull, grunge vintage design t shirts
Gothic sign with skull, grunge vintage design t shirts
Поздравляю всех наконец-то с завершившимися сегодня последним Новогодним праздниками - Старым Новым годом!
В разгар святочного времени решила разбавить копарьские истории и рассказать вам один прелюбопытный случай, произошедший со мной в прошлом году.
Тема была язычества, ведовства и ведьмовства, раскрытые в целом цикле статей, была и остается для меня очень животрепещущей и было огромное желание продолжить её развивать. А тут и случай сам представился.
По стечению обстоятельств я познакомилась в летнем отпуске в Кавминводах с одной женщиной, вернее сначала познакомились наши дети: девочки с одинаковыми именами и не слишком большой разницей по возрасту. Сердце любой матери радуется, когда её ребёнок отлип наконец то от гаджетов, и ведёт себя вполне адекватно на прогулках, с интересом играя с другими нормальными детьми. Так я познакомилась с мамой новой подружки моей дочери, назовем её в честь купринского персонажа Олесей (имя по просьбе главной героини сегодняшней истории изменено).
Вот об этой необычной для сегодняшнего века сверхскоростей и развитых технологий женщине я и хочу сегодня вам рассказать.
Для начала немного опишу её: с виду самая обычная, средних лет, среднего телосложения и среднего роста, темненькая, чуть с раскосыми глазами, с современной короткой стрижкой, словом, ничего не обычного. Крайне приятная в общении, обаятельная и улыбчивая, ровная, любящая всей душой деток и животных. Далеко не с первого дня знакомства я узнала об её необычном для современности занятии, а узнав, напросилась к ней в гости, в надежде на что то сверхинтересное.
В доме у ведьмы, а как вы догадались Олеся оказалась именно ей, в первую очередь удивила еле слышимый запах трав, ещё только разложенных сушиться по различным полкам и шкафам, так и уже упакованных в бумажные пакеты и коробки. Так же уголком глаза увидела несколько книжек по травам Кавказа и ставропольского края. К слову сказать, живёт она в самой обычной квартире в многоэтажке.
Наш разговор я завела о том, как же она стала ведьмой и как давно занимается таким необычным ремеслом. Оказывается, всему необходимому мою знакомую научила её родная бабка по отцу, тоже прирожденная колдунья, рожденная ещё в начале прошлого века и дожившая до преклонных лет, до последнего дня занимавшаяся ей предназначенным. К слову сказать, эту женщину, прожившую всю жизнь в горном ауле боялось все село и приезжали за помощью со всей округи, ибо своим обидчикам она могла жестоко отомстить, равно как и вылечить казалось бы неизлечимый недуг.
Например, ещё в годы войны их посёлок был захвачен немцами и часть из них решила расквартироваться у них в доме. Как вы понимаете, все расквартировавшиеся оккупанты умерли при загадочных обстоятельствах в самое ближайшее время, сама же бабушка с родней ушла в леса и с односельчанами пережили оккупацию уже там.
Так же бабка Олеси помогала далеко не всем и не во всём, и вообще была довольно жесткой личностью. Так же она не побоялась водить маленькую Олесю с собой по окрестным лесам, оставаясь в глуши по несколько дней, собирая травы и обучая различным колдовским премудростям внучку. Спали они под открытым небом, а оберегал их покой круг, пролитым бог знает каким отваром, чтоб дикие звери не тревожили их ночной сон.
Сама Оксана так же знает как наводить порчу, снимать сглаз (и наоборот), делать привороты и тому подобные штучки, но не занимается этим из тех побуждений, что потом это выйдет себе дороже и всё темные дела ведьм им обязательно аукнутся.
Любимое занятие моей новой знакомой браться за тех пациентов, на кого махнула рукой медицина и вытаскивать их с того света. Это по её словам самое благодарное и самое увлекательное занятие.
Так же она обожает избавлять деток от заикания, энуреза (ночного недержания), ночных кошмаров и прочих мелких детских бед. А ещё Олеся умеет заговаривать кровь, унимать прикосновения головную боль и править спину, чем пользуется её довольный супруг. Может погадать на воске или кофейной гуще. На мой вопрос про бесов и всевозможную нечисть она мне ответила, что как таковых их нет, но есть некие сущности, которые могут в равной степени как вредить так и помогать человеку на определенных условиях.
Как рассказала моя новая знакомая, вплотную заниматься ведовской практикой она стала всего 10 лет назад, ибо до этого времени был наложен запрет под страхом остаться без личной жизни и детей. А до этого она помогала своим родным, близким и друзьям, чтобы ничего не забыть из завещенного бабушкой.
О своих конкретных методах и секретах Олеся, по понятным причинам , мне не рассказала. Как и поведала, что все что пишут об оккультизме, гаданиях, колдовских практиках в сетях и газетах не работает, так как не дают самого главного - ключей к их выполнению. Однако подсказала, что если к затянувшейся череде невзгод и различных крупных и мелких неудач примешивается то, что все вынутые предметы в карманах завязываются в узлы и спутываются - это верный признак порчи или сглаза.
Так же затронули тему язычества, откуда берут свои корни все дошедшие до наших дней ведовские практики. Многое, со слов Оксаны, что имеется рабочего и в православной церкви в частности либо взято и переработано у язычников, либо произошло наложение праздников, традиций, мест силы и т.д.
Например, сила крещенской воды или очищающие свойства особой соли, приготовленной в страстной четверг - все это работало и было задолго до христианства.
Очень благодарна тому, что Олеся пусть и с изменением её поворотных точек, разрешила написать и опубликовать её историю. А так же надеюсь и дальше продолжать наше с ней общение и иметь возможность приходить к ней в гости на вкуснейшие пирожки, ибо по своей профессии она к тому же ещё и повар технолог, что обязывает изумительно готовить.
Напоминаю, что Святки, которые продлятся до самого Крещения, самое время гадать на будущее и узнавать, что ждёт. И пусть в нашей прагматичной современности останется место для маленьких и больших чудес. Убежала на поиски оных)))
Всегда ваша Морозова.
Источник материала:
https://dzen.ru/a/ZJhGhfKby0AxF1XV
В 1487 г. в Германии вышла из печати книжка двух католических монахов, членов ордена доминиканцев, Якова Шпренгераи Генриха Инститориса - «Молот ведьм». Оба эти «ученых» монаха были уполномочены римским папой творить суд и расправу над «еретиками» в Германии. Оба были инквизиторами и, по собственному признанию, немало сожгли людей на кострах. Их книга «Молот ведьм», излагающая взгляды католической церкви на «ведьм» и «нечистую силу», служила настольным руководством для епископов, инквизиторов и попов.
Учение о дьяволе и нечистой силе занимает во всех религиях огромное место. Всякая религия больше толкует о дьяволе и нечистой силе, чем о боге, а учение о нечистой силе всегда было доходной статьей церковной организации и орудием террора и застращивания. Попы и епископы выдают себя за специалистов по борьбе с дьяволом и на этом деле наживают деньги и усиливают влияние церкви. Они заселили дьяволом весь мир, и десятки тысяч людей, обвиненных в «связях» с ним, были отправлены на костры.
Католическая церковь разработала учение о договоре человека с дьяволом, в результате которого человек якобы приобретает колдовскую силу и становится колдуном. Церковь приписывала женщинам, что они сожительствуют с дьяволом, рождают от него детей, становятся «ведьмами» и насылают порчу на людей. Римские папы выпускали специальные послания о ведьмах, поддерживая глупые, человеконепавистнические поклепы на женщин. «Ученые» епископы и монахи сочиняли книги, в которых рассказывали о похождениях дьяволов и ведьм, а монахи-инквизиторы отправляли на костры обвиненных в ведовстве.
Такими инквизиторами и «учеными монахами» и были авторы книги «Молот ведьм» Шпренгер и Инститорис. В этой книге они заявляют: «…Католично и правоверно утверждение, что существуют ведьмы, которые с помощью дьявола в силу заключенного с ним договора и с божьего попущения могут совершать чародейства…». Таким образом, учение о существовании ведьм, о договорах женщин с дьяволом, по утверждению обоих авторов, «католично», т. е. правоверно, полностью вытекает и согласно со всем учением католической церкви.
Оба монаха на основании «признаний ведьм» (несчастных, замученных ими женщин) утверждают, что учение о возможности зачатия людей с помощью дьяволов «столь католично, что утверждение противного противоречит не только изречениям святых, но и смыслу священного писания». Таким образом, всякий, кто отрицает подлые измышления папской церкви, будто женщина может от «связи с дьяволом» родить, тот идет против учения церкви.
На двухстах страницах своей книги монахи Шпренгер и Инститорис описывают, каковы дьяволы, их повадки, как женщины с ними заключают договоры. Они утверждают, что такие женщины («ведьмы») могут наслать болезни, выкидыш - беременным, могут наслать град, дождь, порчу, превратиться в волков, носиться в воздухе на метле, превратить людей в животных и т. п.
Достаточно было сообщить инквизиции о любой женщине, что она подозревается в ведовстве, чтобы ее схватили, пытали и сожгли. «Если даже они раскаются, - пишут авторы «Молота ведьм», - и обратятся к вере, они не заточаются в пожизненную тюрьму, а предаются смерти».
Судьи-инквизиторы страшными пытками добивались от своих несчастных жертв признания в невероятных вещах. Женщина, попавшая в руки инквизиции по обвинению в ведовстве, заранее считалась виновной. Иезуит Шпе, служивший в Бамберге и Вюрцбурге с 1627 г. духовником приговоренных к смерти ведьм, рассказывает о порядках, господствовавших в священных судах: «Если обвиняемая вела дурной образ жизни… то, разумеется, это доказательство связи с дьяволом; если она была благочестива и вела себя примерно, то ясно, что она притворялась, дабы своим благочестием отвлечь от себя подозрение в связи с дьяволом и в ночных путешествиях на шабаши.
Затем, как она себя держит на допросе. Если она обнаруживает страх, то ясно, что она виновна: совесть ее выдает. Если же она, уверенная в своей невинности, держит себя спокойно, то нет сомнений, что она виновна, ибо по мнению судей ведьмам свойственно лгать с наглым спокойствием.
Если она защищается и оправдывается против возводимых на нее обвинений, это свидетельствует о ее виновности, если же в страхе и отчаянии от чудовищных возводимых на нее поклепов она падает духом и молчит, это уже прямое доказательство ее преступности».
Церковь веками распространяла и насаждала веру в ведовство. Попы в проповедях твердили прихожанам о вездесущей силе ведьм, рассказывали о творимых ими делах и настолько разжигали фанатизм и суеверия, что темные люди верили этим сказкам. Из книги «Молот ведьм» мы узнаем страшные вещи о том, как погибали сотнями ни в чем неповинные женщины.
Здесь рассказываются такие случаи: в городе Вальдс-гут на Рейне одна женщина не была приглашена на свадьбу, в то время как почти все горожане были приглашены. В день свадьбы случился град необычайной силы. Темные люди, по наущению церковников, приписали этой женщине, что она наслала град, как месть за то, что ее не позвали на свадьбу. Несчастную обвинили в ведовстве. «Она была схвачена и сожжена», - спокойно повествуют монахи Шпренгер и Инститорис. Они сообщают: в городе Равенс бурге «не менее 48 ведьм в течение пяти лет были нами преданы огню».
В одном месте (около города Равенсбурга), как сообщают оба инквизитора, произошло градобитие. Обвинили в этом двух женщин - Агнесу и Анну. Инквизиторы подвергли их пыткам. Несчастные женщины под пытками «сознались», будто с помощью дьявола они вызвали град. «На третий день они обе были сожжены». В книге «Молот ведьм» рассказывается о страшных пытках, которые церковники применяли к своим жертвам.
Немецкий историк Шерр пишет:
«Следующий протокол пытки одной женщины в 1631 г. покажет читателю, что мое описание ужасных процессов ведьм скорее смягчено, чем преувеличено.
«1) Палач связал руки обвиненной, втащил ее на лестницу и начал вытягивать ее так, что сердце ее могло лопнуть, и не щадил ее нимало.
2) И так как она после этого мучения ни в чем не созналась, пытку повторили, и так как она была беременна, то палач обрезал ей волосы, поднял ее на лестницу, лил ей водку на голову.
3) Подмышками и на шее у ней жгли серу.
4) Поднимали ее к потолку за завязанные назад руки.
5) Это поднимание и опускание продолжалось 4 часа, пока они (судьи) не пошли завтракать.
6) Когда они вернулись, палач привязал ей и руки и ноги к спине.
7) Наливал ей водку на спину и зажег ее.
8) Потом положил ей несколько гирь на спину и поднимал ее с ними.
9) Потом снова поднял ее на лестницу.
10) Подложил ей под спину доску с колючками и поднял ее за руки до потолка.
11) Потом палач связал ей ноги, привязал к ногам тяжесть в 50 фунтов.
12) Этим не кончилось, палач опять развязал ей ноги и сжимал их до того, что кровь выступила из пальцев.
13) Этим не кончилось, ее еще раз сжимали по всем частям тела.
14) Палач Дрейсигакер подверг ее третьей пытке, и прежде он посадил ее на скамью. Когда она надевала рубашку, он сказал ей: я взялся за тебя не на один или два, или три дня, и не на неделю, и не на месяц, и не на полгода, и не на год, а до конца твоей жизни, до последнего твоего издыхания, и если ты думаешь не сознаваться, тебя замучают до смерти и потом все-таки сожгут.
15) Зять его вытягивал ее так, что она не могла дышать.
16) Дрейсигакер. бил ее плетьми по ляжкам.
17) Потом ее посадили в тиски, и в них она сидела 6 часов.
18) Немилосердно стегали ее плетьми; этим закончили на первый день.
19) На следующий день, когда они пришли, началась 4-я пытка, ее посадили в тиски, и она сидела в них 6 часов». «По моему мнению, - замечает Шерр, - подобные документы следует как можно чаще представлять поклонникам доброго старого времени».
Продажные монахи-судьи заставляли свои жертвы признаваться в не совершенных ими преступлениях, обещая, что в случае «признания» они будут освобождены. Несчастные жертвы религиозного изуверства под влиянием пыток нередко действительно «признавались» в колдовстве, в связях с дьяволом. Но и после признания их сжигали на кострах.
Книга «Молот ведьм» - это творчество двух «ученых» католических монахов. Оно одобрено церковью и служило руководством для церкви в ее борьбе с «ведовством». В Германии жители многих городов были устрашены преступными деяниями инквизиторов Шпренгера и Инститориса и не пустили к себе этих мерзавцев. Тогда папа Иннокентий VIII издал 5 декабря 1484 г. специальную буллу (послание), в которой требовал свободы действий для инквизиторов. Эта булла навсегда останется позорным памятником мракобесия и преступлений римской церкви и пап.
Булла начинается с подтверждения всех сказок о ведьмах. Вот начало этой папской буллы: «Всеми силами души, как того требует пастырское попечение, стремимся мы, чтобы католическая вера в наше время всюду возрастала и процветала, а всякое еретическое нечестие далеко искоренялось из среды верных. Не без мучительной боли недавно мы узнали, что в некоторых частях Германии, особенно в Майнцском, Кельнском, Трирском, Зальцбургском и Бременском округах очень многие лица обоего пола… впали в плотский грех с демонами… своим колдовством, чарованиями, заклинаниями и другими ужасными суеверными, порочными и преступными деяниями причиняют женщинам преждевременные роды, насылают порчу на приплод животных, хлебные злаки, виноград на лозах и плоды на деревьях, равно как портят мужчин, женщин, домашних животных и других животных, а также виноградники, сады, луга, пастбища, нивы, хлеба и все земные произрастания..»
Дальше папа велит жителям Германии пустить к себе инквизиторов Генриха Инститориса и Якова Шпренгера для уничтожения ведьм. Сами папы (Иннокентий VIII, Александр VI, Лев X, Адриан VI и другие) поддерживали и распространяли сказки о ведьмах.
В результате этой деятельности пап и церкви по всей Европе на кострах были сожжены десятки тысяч невинных женщин. Сжигали даже 7–11-летних девочек, которых тоже обвиняли в связях с дьяволом. Приведем несколько примеров. В 1577 г. в Тулузе (Франция) было сожжено 400 «ведьм», среди них девочки семи, восьми и десяти лет.
В 1546 г. в Женеве (Швейцария) сожгли 500 «ведьм». В Швеции в 1669 г. в селении Мора обвинили в ведовстве 300 детей, суд инквизиции сжег 84 женщины и 15 детей. В Германии в Страсбургском округе за 5 лет (с 1630 г. по 1635 г.) католическая церковь сожгла около 5000 женщин.
Преследование ведьм было и средством борьбы церкви с ересью, т. е. с опасными для церкви учениями.
Немецкий исследователь Геннинг пишет: «Южная Франция, родина еретиков-альбигойцев, прослыла очень скоро и областью ведьм; поэтому именно здесь загорелись первые костры. Первое крупное ауто-да-фе ведьм имело место в Тулузе в 1275 г., когда пытками удалось вынудить у слабоумной пятидесятишестилетней Анжелы де-ля-Барт признание, что она каждую ночь имела общение с дьяволом и родила от него чудовище с головой волка и хвостом змеи, питающееся детьми, которых она крала для этой цели.
В Каркасонне между 1320 и 1350 годами было сожжено более двухсот ведьм. С начала XV столетия преследование ведьм стало настоящей эпидемией; в Валлисе за полтора года сожгли двести человек (1428–1429), в Дофинэ до 1447 года было привлечено к суду 57 мужчин и 110 женщин, и большая часть из них сожжена или утоплена… В 1430 г. ведется большой процесс ведьм в Савойе и Ваадте, в 1459 г. в Аррасе, где сожгли много мужчин и женщин новой секты за посещение ночных шабашей в лесах.
Пытками вымучивают такие признания, что становится ясным… что понятие о ведовстве уже точно и подробно разработано церковью». Все это творилось по указанию и с благословения церковных соборов. Еще в конце XVIII в. (в Испании, например) сжигали на площадях женщин, обвиненных в связях с дьяволом.
«Казни, совершаемые разом над целыми массами, начинаются в Германии около 1580 г. и продолжаются почти целое столетие. В то время как вся Лотарингия дымилась от костров… в Падерборне, в Бранденбургии, в Лейпциге и его окрестностях совершалось тоже множество казней. В графстве Верденфельзе в Баварии в 1582 г. один только процесс привел на костер 48 ведьм (т. е. обвиненных в ведовстве. - М. Ш.)
В небольшом имперском городке Нердлингене от 1590–94 гг. было казнено 32 человека колдунов и ведьм. После этого, - говорит бургомейстер Ферингер, - «колдовство было уничтожено с корнем и семенем». В Брауншвейге между 1590–1600 гг. сожгли столько ведьм, что позорные столбы их стояли «густым лесом» перед воротами. В маленьком графстве Геннеберге в одном 1612 г. сожжено 22 ведьмы, а в 1597–1676 гг. всего 197.
В городке Оффенбурге в 4 года, 1627–1630, 60 человек, обвиненных в колдовстве, погибло от руки палача. В Ротвейле в XVI столетии в течение 30 лет было сожжено 42 ведьмы и колдуна, а в XVII веке в 40 лет - 71 человек.
В крошечных городках Визенштейге и Ингель-фингейне в один раз сожжено: в первом 25 (1583 г.), а во втором 13 колдунов и ведьм. В Линдгейме, считавшем 540 жителей, с 1661–64 гг. сожжено 30 человек. Фульдский судья колдунов Бальтазар Фосс хвастался, что один сжег 700 человек обоего пола и надеется довести число своих жертв до 1000. В графстве Нейссе с 1640–51 гг. сожжено около 1000 ведьм; мы имеем описания более чем 242 казней; между жертвами попадаются дети от 1 до 6 лет.
В то же время в епископстве Ольмютце умерщвлено несколько сотен ведьм. В Оснабрюке сожгли в 1640 г. 80 ведьм. Некий господин Ранцов сжег в один день в своем имении в Гольштейне 18 ведьм. По дошедшим до нас документам, в епископстве Бамберге при населении в 100 000 человек сожжено от 1627–30 гг. 285 человек, а в епископстве Вюрцбургском в 3 года (1727–1729) более 200, среди них встречаются люди всех возрастов, званий и пола.
Вот как перечисляют их в актах процесса: «жена канцлера, дочь Эйхштадтского канцлера, Фогт, чужестранная девушка 12 лет, советник, толстейший вюрцбургский бюргер, маленькая 9-летняя девочка, ее младшая сестра, мать обеих девочек, бургомистерша, два молодых дворянина фон-Рейценштейн и фон-Ротенган, Гебель Бабеле, красивейшая девушка Вюрцбурга, студент, знавший множество языков, отличный музыкант, начальник госпиталя, весьма ученый человек, два маленьких сына советника, его взрослая дочь и жена, 3 каноника, 14 соборных викариев, слепая девушка, толстая дворянка, доктор теологии и проч.».
Последнее сожжение в огромных размерах: было устроено архиепископом зальцбургским в 1678 г. При этом жертвою святой ярости пало 97 человек. Ко всем этим казням, известным нам по документам, мы должны присоединить еще по крайней мере столько же казней, акты которых потеряны для истории. Тогда окажется, что каждый город, каждое местечко, каждое прелатство, каждое дворянское имение в Германии зажигало костры, на которых погибали тысячи людей, обвиняемых в колдовстве. Мы не преувеличим, если определим число жертв в 100 000 человек».
В 1609 г. в Стране басков (Испания) за короткое время сожгли 600 «ведьм», в Тулузе (Франция) были дни, когда сжигали по 400 «ведьм» в день. В Женеве (Швейцария) с 1542 г. за короткий промежуток времени сожгли около 500 женщин, в Берне с 1591 г. по 1600 г. сожжено 311 «ведьм».
Историк испанской инквизиции - Льоренте сообщает о массовых случаях сожжения церковью в Испании женщин и девочек, обвиненных в ведовстве. Льоренте, сам верующий католик, признает: «…Было очень много процессов, в которых арестованные за это преступление признавались в совершении этих полетов и в вещах еще более изумительных. Но я твердо верю, что их разум был поврежден силой иллюзии и что это умственное расстройство придавало реальность картинам, рисовавшимся в их фантастическом воображении».
Дошло до того, что король Карл V, «разумно убежденный, что невежество, в котором служители культа оставляли народ, было одной из главных причин этих преступлений», предложил (в 1527 г.) монашеским орденам послать способных проповедников для проповеди в народе против ведовства. «Но где можно было найти слуг евангелия, могущих доказать легковерным умам, что в действиях колдунов существует одна иллюзия», когда сами «ученые» попы в это верили.
Учением о ведьмах и вездесущем дьяволе церковь способствовала росту суеверия и дикости. Она являлась виновницей массовых психозов, время от времени охватывавших целые области.
Ведовство было сильным орудием укрепления влияния церкви. Папы, епископы, попы и монахи изо дня в день твердили верующим, что повсюду орудует дьявол и что одна только церковь может спасти от его козней. А за это «спасение» нужно было попам платить. Забитое и порабощенное, темное и суеверное крестьянство верило этим сказкам попов.
Ведовство было орудием церкви и в ее борьбе против неверующих, отказавшихся от религии, и против политических противников.
Не безынтересно, что в XVI в. Лютер, выступивший в Германии против папства по многим вопросам вероучения и культа, в вопросе о ведьмах и дьяволах был целиком согласен с католическими попами. Лютер поддерживал все подлые человеконенавистнические сказки католических попов и монахов о ведьмах и требовал их сожжения. И действительно, массовые сожжения ведьм происходили и в протестантских странах.
Не только католические, но и православные, и иудейские, и мусульманские, и ламаистские попы, как и попы других религий, считают себя «специалистами» по борьбе с дьяволом. В России православные попы тоже отправляли немало женщин на костры по обвинению в ведовстве. Еврейские раввины до сих пор (особенно так называемые «цадики» - святые) считают себя способными изгонять дьявола из «одержимых», т. е. мучить больных женщин. Разного рода проповедники христианских сект тоже занимаются таким шарлатанством.
Римские папы и попы измывались над женщинами, утверждая, что они заключают «договоры с дьяволом». «Женщина скверна по своей природе», - писали Шпренгер и Инститорис, доказывая на основании высказываний отцов церкви, что большинство женщин - ведьмы и их надо сжигать. Господство церкви принесло человечеству неисчислимые страдания. История ведовских процессов - документ лишь о незначительной части преступлений церкви и римских пап.
Михаил Шейнман, «Кто такие папы римские», 1941г.
Такую задачу поставил Little.Bit пикабушникам. И на его призыв откликнулись PILOTMISHA, MorGott и Lei Radna. Поэтому теперь вы знаете, как сделать игру, скрафтить косплей, написать историю и посадить самолет. А если еще не знаете, то смотрите и учитесь.
Праведницы, дьяволицы, искусительницы и спасительницы — рассказываем историю взаимоотношений режиссеров и черно-белого кинообраза женщины в чепце.
Монахини всегда восхищали и пугали кинематографистов. Восхищение ими происходит от киногении: в своих единообразных монохромных одеждах сестры невероятно эффектно смотрятся в кадре. Страх же связан с тайнами их уединенного уклада жизни и тем количеством житейских удовольствий, от которых они отреклись.
Кино не переставало фантазировать о том, что происходит за дверями обителей и в душе у монахинь, но высказывало монахиням и уважение, нередко смешанное то с благоговением, то со здоровой иронией. Впрочем, фантазий было куда больше.
В начале 1920-х датский режиссер Беньямин Кристенсен увлекся некромантией, зачитался в берлинском книжном «Молотом ведьм» и снял на деньги шведской студии Svensk Filmindustri культовую картину «Ведьмы», самую дорогую в истории шведского кино. Пытаясь убедительно объяснить, как психические заболевания и религиозная истерия заставляют массы верить в существование дьявола, Кристенсен откровенно перестарался.
«Проклятие монахини»
Начав с гравюр на дереве и диорам, «Ведьмы» переходят в игровое кино, претендующее на документальную хронику Средневековья. Здесь небеса кишат колдуньями, каждый кадр — нагромождение тайных символов и ритуальных образов, монахини-оборотни целуют в зад Сатану (его играет сам режиссер), а люди превращаются в кошек, чтобы осквернять церковные алтари.
«Ведьмы»
Увлекшись изображением того, как одержимые Сатаной монахини воруют статую Иисуса-младенца, протыкают ножами облатки для причастия и творят прочий нечестивый хаос, Кристенсен добился того, что в скандинавских странах фильм сразу признали шедевром, зато в остальной Европе и Штатах сильно отцензурировали в прокате. Но картина средневекового мракобесия получилась прочной и убедительной. Критики до сих пор восторгаются ей, сравнивая с полотнами Босха, Брейгеля и Гойи.
Буквально в это же время Голливуд снял одну из наиболее страстных и уважительных драм о католической церкви — «Белую сестру» (1923). Сестру играла Лиллиан Гиш, олицетворение целомудрия и невинности в немом кино. Анджела, дочь богатого итальянского князя, узнав о смерти своего возлюбленного от руки бандитов в Африке, готовится уйти в монахини и посвятить жизнь помощи другим. Неожиданное возвращение жениха с того света ставит Анджелу перед непростым выбором. Дело усугубляет и находящийся неподалеку Везувий, грозящий очередным извержением и смертью всему живому.
«Белая сестра»
Первоначальная сборка этой драмы, снимавшейся в Италии под внимательным надзором католиков, длилась 15 часов. Гиш вспоминала в мемуарах, как готовилась к роли: «Я узнала от монахинь, как ходить и двигаться тяжелой походкой, куда деть руки... Мне была предоставлена честь увидеть несколько предрассветных церемоний принятия обета. Церковные власти давали консультации по каждой религиозной сцене и устроили мне посещение более чем 30 закрытых монастырей».
До и после Второй мировой американский экран заполняли яркие примеры добродетельных монахинь. Тому способствовали кодекс Хейса и спрос среди зрителей на укрепление веры. Одной из таких монахинь стала сестра Мэри Бенедикт (Ингрид Бергман) в послевоенной рождественской мелодраме «Колокола святой Марии» (1945) Лео МакКери о героине, способной обратить даже прожженного атеиста. Современная, привлекательная, неуклонная в своей вере, но готовая подпеть Бингу Кросби (он играл священника) и перекинуться с ним парой шуток, Бергман подвигла немало юных зрительниц на обручение с Иисусом.
«Колокол святой Марии»
Тем более что служить церкви можно было с песнями. В мюзикле «Звуки музыки» (1965) монахиням не мешали влюбляться и вокально изливать свои чувства даже нацистские войска, стоящие под Альпами.
Реальной монахине, записавшей в 1963 году под псевдонимом Сестра Улыбка хит «Доминик», было посвящено несколько фильмов. В 1966 году ее сыграла Дебби Рейнолдс, а в 2009-м — Сесиль де Франс. Жизнь настоящей монахини с гитарой, которую звали Жаннин Деккерс, сложилась крайне трагически: она записала в 1968 году гимн в честь контрацептивов под названием «Слава Богу за золотую таблетку», за что ее вместе с любовницей изгнали из монастыря, и позже, в 1985 году, из-за финансовых проблем они совершили двойное самоубийство. В первый байопик по понятным причинам все эти события не вошли. В 1992 году, кстати, огромную популярность получила комедия «Сестричка, действуй», в которой Вупи Голдберг сыграла жизнелюбивую подругу бандита, спрятавшуюся от гангстеров в женском монастыре и приобщившую его обитательниц к исполнению псалмов в эстрадной аранжировке.
«Сестричка, действуй»
Одри Хепберн в «Истории монахини» (1959) Фреда Циннемана дала не менее позитивный пример веры. В основу фильма легла подлинная история бельгийской девушки, которая приняла монашеский сан и отправилась трудиться сестрой милосердия в Африку. А в это время нацисты захватывают ее родину. Серьезная моральная дилемма — медсестра должна помогать даже немцам — приводит к тому, что героиня обращается в Ватикан с просьбой снять с себя обет. Там запредельную преданность героини своим политическим убеждениям не то чтобы одобрили — пример монахини, отказывающейся от сана, мог стать заразительным.
Пример секс-символа Хепберн, принимающей на экране целибат, тоже был неоднозначным. Когда кинозвезды, обычно снимавшиеся в романтических ролях, появлялись в монашеских одеяниях, получалось не целомудренно, а совсем наоборот. Цветная драма «Черный нарцисс» (1947) Майкла Пауэлла и Эмерика Прессбургера об истории безумия сестры Клодаг (Дебора Керр), открывающей женскую обитель в Гималаях, сочится едва прикрытым эротизмом. В монастырь прибывает британский наблюдатель, приносящий вместе с собой и страсти. Когда сестра красит губы яркой помадой, становится ясно, что Армагеддон уже близок.
«История монахини»
Керр примерила на себя апостольник и в военной мелодраме Джона Хьюстона «Бог знает, мистер Аллисон» (1959), где она оказывается на атолле где-то на юге Тихого океана наедине с Робертом Митчумом в роли американского морпеха. Давая отпор японским захватчикам, пара успевает обратить внимание на то, как много общего между военной службой и монашеским служением. Общего оказалось так много, что от мистера Аллисона монахине поступило предложение выйти за него замуж, и ее двусмысленный ответ, вынесенный в название, вовсе не обязательно понимать как отказ.
«Бог знает, мистер Аллисон»
Невозможность обратного пути из монастыря в свет пристально рассматривается в экранизации Жаком Риветтом романа Дени Дидро «Монахиня» (1966). В кинематографе мало настолько мрачных женских монастырей, как тот, в который попала против своей воли героиня Анны Карины. Удивительно строго и элегантно, изнуряющими длинными кадрами в картине создается атмосфера безутешности и неприкаянности.
В одном монастыре настоятельницы подвергают незаконнорожденную Сюзанну Симонен психологическим и физическим пыткам, в другом и вовсе сексуально домогаются, доводя бедняжку до суицида. «Монахиня» была встречена аплодисментами на Каннском фестивале, но религиозные организации пытались запретить ее выход в прокат. В ответ Жан-Люк Годар, товарищ Риветта по новой волне, обозвал их «гестапо разума». В 2013 году, не постеснявшись неизбежных параллелей с классикой, тот же роман Дидро экранизировал Гийом Никлу с Изабель Юппер в роли садистски настроенной матери-настоятельницы.
«Монахиня»
Запрещенная в Испании и осужденная Ватиканом «Виридиана» (1961) Луиса Бунюэля — с виду простой рассказ о юной благонамеренной послушнице, перед принятием обета навестившей своего овдовевшего дядю. Однако великий анархист и атеист превращает этот сюжет в сюрреалистическую черную комедию, включая скандальную инсценировку Тайной вечери бомжами и прокаженными, о которых заботится Виридиана. Отщепенцы и люмпены устраивают оргии и насмехаются над чрезмерным благочестием героини.
Но дальше всех зашел в исследовании темной стороны женской религиозности британец Кен Расселл, вольно пересказавший в своих «Дьяволах» (1971) скандальную историю священника Урбена Грандье, обвиненного в XVII веке в колдовстве, после того как монахини его прихода стали одержимы дьяволом (на самом деле сексом). Ванесса Редгрейв в роли настоятельницы — маниакальной горбуньи, обнаженные монашки, ублажающие себя распятием, и прочие богохульные образы, создававшиеся при участии Дерека Джармена, выступавшего в фильме художником-декоратором — над всем этим британские цензоры потрудились так основательно, что полностью реконструировать картину удалось лишь недавно. Историю Урбена Грандье также экранизировал поляк Ежи Кавалерович в 1960 году. Его «Мать Иоанна от ангелов» была схожа с «Седьмой печатью» Бергмана в описании духовных метаний и суеверий человека Средневековья.
«Дьяволы»
В последующие годы те фильмы про монашек, которые не были «нансплотейшеном» (созданный Джессом Франко низкий жанр, совсем однобоко раскрывавший тему женщин в монастыре), задавались вопросом: как монахини могут сохранять верность своему выбору в современном мире, полном искушений? И как быть с эмансипацией и борьбой за женские права?
В фильме «Нескромное обаяние порока» (1983) Педро Альмодовара женский монастырь становится прибежищем для поп-певицы и по атмосфере разнузданности и вседозволенности может поспорить со многими ночными клубами. Его героини явно не выдерживают вызова, брошенного им современностью. Зовут их сестра Навоз, сестра Проклятье и сестра Канализационная Крыса. Живут сестры под девизом «Мы избрали путь греха» — употребляют кислоту, пишут порнороманы и предаются плотским утехам друг с другом. Изабель Юппер в «Дилетантах» (1994) Хэла Хартли играет бывшую монахиню, считающую себя девственницей-нимфоманкой и зарабатывающую на жизнь сочинением порнорассказов.
«Нескромное обаяние порока»
Но были и другие. Сьюзен Сарандон получила «Оскар» за роль мудрой сестры Хелен, становящейся духовной наставницей приговоренного к смерти заключенного (Шон Пенн) и сопровождающей его на казнь в основанной на реальных событиях драме «Мертвец идет» (1995).
В нулевых акцент в изображении жизни инокинь сместился на настоящие скандалы внутри церкви. Невеселая драма «Сестры Магдалины» (2002) рассказывала об издевательствах и унижениях, происходивших в ирландских исправительных домах для «аморальных девушек» (такие заведения работали еще в 1990-е), и Ватикан резко выступал против этого фильма.
«Сестры Магдалины»
Мэрил Стрип в 2008-м сыграла в драме «Сомнение» максимально едкую и строгую монахиню, идущую войной в 1964 году против прогрессивно настроенного священника (Филип Сеймур Хоффман), который, как она подозревает, совращает черного мальчика из приходской школы (дело происходит в 1964-м). Самый, наверное, известный представитель новой румынской волны Кристиан Мунджиу собрал призы многих фестивалей, рассказав в трагедии «За холмами» (2012) о вопиющем реальном случае экзорцизма послушницы (не совсем монахини, но все же) с трагическим концом в сельском православном монастыре.
«Ида»
Продолжают бороться с ужасами и искушениями общества монахини на экране и сегодня. С переменным, впрочем, успехом. Польская «Ида», получившая «Оскар», рассказывает взрослении молодой девушки, за какую-то неделю познающей все ужасы и прелести мирской жизни 1960-х и выбирающей монастырь. А вот героини Обри Плазы и Элисон Бри в вульгарной комедии «Малые часы» (2017) ведут себя ровно наоборот. Еще бы, ведь фильм этот — вариация на тему «Декамерона» Джованни Боккаччо. А нигилист Пол Верховен представил свою драму «Искушение» (2020) о монахине Бенедетте Карлини, проживавшей в Италии XVII века и обладавшей даром предвидения и лесбийскими наклонностями. Да, эпохи могут меняться, но великий искуситель продолжает сомневаться в благочестии монахинь — так происходит и в хорроре «Проклятие монахини» (2018) — и выбирает сегодня своим оружием кинокамеру.
Автор текста: Илья Миллер
Источник: https://www.kinopoisk.ru/media/article/3260213/
Ну вы знаете, да. 18+
Иннокентий III (1161-1216)взошел на папский престол в непростое для РКЦ время. Совсем недавно был просран Иерусалим. Третий крестовый поход не заладился. Один из участников, Фридрих Барбаросса, закосплеил Чапаева(или Чапаев его?) и утонул при переправе. Филипп-Август и Ричард Львиное сердце(персонаж, достойный отдельного поста) повоевали в Палестине, кое-что отвоевали, но Иерусалим остался в руках мусульман.
Кеша решил показать как надо и созвал четвертый крестовый поход. Лучше бы он его не созывал. Дальше был ебаный стыд.
Короче, как всегда, с Европы собралась толпа благородной гопоты. Когда они притопали к морю, то оказалось, что надо как-то плыть в Переднюю Азию.
Венецианцы готовы были доставить в Палестину, но за бабло. Бабла у крестоносцев не было. Дальше можно представить диалог.
-Пацаны, довезите за так, то есть, ради славы божией.
-Че? За так пусть вам жены дают!
-Ну, блядь, мы че зря сюда приперлись? Не в падлу!
-Ладно, натурой рассчитаетесь!
-Чевсмыслеохуелиштоле?
-Да успокойтесь, надо тут городишко захватить.
-Ладно, без проблем.
Городок был захвачен, добыча попилена, в процессе венецианцы и крестоносцы посрались. Но главная проблема оказалась не в этом. Городок-то был христианским. Иннокентий проклял и тех и тех. Правда, скоро сообразил, что в таком разе некому давать пиздов сарацинам. Тогда он в сторону крестоносцев заявил:
-Ладно, прощаю! Но чтоб в последний раз.
А дальше крестоносцы ввязываются в борьбу за власть в Византии, захватывают Константинополь и разграбляют его. Главный форпост христианства на Востоке!
Ебаный стыд³.
Папа потом сделал вид, что так и было задумано. Тем более что, какая Палестина? Тут пиздец в Европе.
В прошлой части я упомянул, что в 12 веке на юге Франции вовсю шерудили еретики-катары, они же альбигойцы. Они предлагали свою версию христианства.
Катары выгодно отличались тем, что соблюдали собственные заповеди(внезапно) и вели грамотную пропагандистскую работу. Например.
Католическая церковь всю деятельность ведет на латыни. Приходите вы к священнику, а там:
-In nomine patris et filii… quid spectas, moron?
Поневоле проникаешься почтением, хуй знает, чего он там пиздит, может, заклинание какое. С другой стороны, и церкви удобно, профессиональные секреты хранятся надежнее.
Но временами даже в голову быдла проникала мысль, что не худо бы узнать, чего тама написано, в этой вашей библии. Может, политрук священник врет?
А тут и катары подсуетились, суют перевод библии на народный язык. И смотрят ласково.
В общем, Кеша понял, что творится опасная хуйня. Ее надо побыстрее прекращать. И объявил крестовый поход на юг Франции. Французский король без особого энтузиазма отнесся к затее и помогать не стал. Но в стране было дохуя всяких сеньоров, которым согласие короля и не требовалось. Феодализм, хуле. Великосветские гопники не могли пройти мимо возможности пограбить не просто так, а ради Великой Цели.
И разъебали нахуй весь Прованс. По счастью не до конца, а то как бы Елка туда слетала. Когда брали штурмом один городишко, то даже отморозки-крестоносцы задумались, а ну как убьют слишком много добрых католиков. Тогда папский легат(полпред) сказал легендарную фразу.
-Убивайте всех, Бог найдет своих.
После Альбигойского крестового похода Иннокентий решил, что нужна постоянная служба, которая будет вылавливать еретиков, и в 1215 году запилил Инквизицию. Она жгла в Европе в прямом и переносном смысле аж до начала 19 века.
Инквизицию с 19 века принято всячески демонизировать(забавно звучит, если вдуматься). Ну как же, миллиарды сожженых лично папой римским. Я не пытаюсь сейчас это пересмотреть и сказать, что враги народа еретики и ведьмы сами виноваты. Ни в коем случае. Но любое явление нужно рассматривать строго в историческом контексте.
Прежде чем осуждать инквизицию, хорошо бы взглянуть, а как происходило светское следствие и правосудие?
Я уж не говорю, что при серьезных преступлениях происходил экспресс-допрос подозреваемого, сиречь пытки. Ну, не сказать, что это навсегда ушло в прошлое, но в наше время это, по крайней мере, незаконно.
И не говорю о способах наказания/казнях. То есть, говорю. В двух словах.
Английская казнь за госизмену назвалась «повешение, потрошение и четвертование», потому что, вы удивитесь. Приговоренного вешали(не до смерти), кастрировали, потрошили, четвертовали и обезглавливали. Так казнили только мужчин. «Женщин, приговорённых к казни за государственную измену, из соображений «общественного приличия» сжигали на костре». Ну это ж совсем другое дело!
Казнь Хью Диспенсера(1326). Друга по заду Эдуарда II
Не намного лучше было с наказаниями за менее тяжкие преступления. Порка, урезание всяких выступающих частей, клеймление раскаленным железом и т.д.
Как вам такое лайт-наказание, как позорный столб? Приговоренному зажимали шею и руки в специальную ебалу, в которой он стоял несколько дней. ЧестнАя публика могла кидаться в преступника разным говном, в том числе, и в прямом смысле. По ночам к приговоренному мог прокрасться какой-нибудь любитель сюрпрайз-секса, и хорошо, если у первого находились друзья, чтобы отгонять таковых от жопы/пизды.
Принудительный БДСМ
Самый треш, кмк, это когда правосудие не могло самостоятельно установить истину и следовал, внимание:
Божий суд, или ордалия
В теории это выглядело так. Высшие силы на стороне невиновного, и защитят его от всякого вреда. Испытания были огнем, водой или железом.
Огнем и железом это, например, взять в руки раскаленный кусок металла и пройти несколько шагов, не выронив его. Потом смотрели, быстро ли заживает ожог? Если быстро, то невиновен. Водой, это например, достать из котелка с кипятком кольцо. Обратно же, если хорошо заживает, оправдан. Еще кидали в реку, и смотрели. Если выплывает, виновен, если тонет, молодец, в смысле, оправдан. Иногда потом доставали и откачивали, иногда нет. То есть, признавали выигравшим дело посмертно.
Ну, и наконец, способ, широко известный по «Игре Престолов». Обвинитель хуярился с обвиняемым. Кто выиграл, тот и прав. Если кто-то из сторон не мог сражаться самолично, можно было выставить за себя бойца. Его звали «чемпионом».
В общем, это как сейчас, в политическом споре на кухне, стороны, исчерпав аргументы, приступают к рукоприкладству. Кто останется в сознании, тот и прав. Только хард-версия, и более официально.
На этом фоне следствие инквизиции выглядит даже прогрессивно. Виновность надо было обязательно обосновать. Допросы подозреваемых велись очень тщательно. Инквизиция изобрела такое новшество, как ведение протоколов. Вообще, святые опера были большими бюрократами. Дела подсудимых хранились в архивах десятилетиями, и отыскивались по передовой, алфавитной системе. Что, конечно, не шло тем подсудимым, кто попадался во второй раз. Рецидивист, однако.
Свидетелей подозреваемый мог отводить, сославшись на их вражду.
Если возникали какие-то сомнения при допросе, то, по обычаю тех времен, прибегали к пытке. Пытать инквизиция могла только тремя способами. Веревкой, она же дыба.
Так увеличивали рост в Средневековье
Водой, поливая сверху на рот и нос закрепленного еретика.
И огнем, чаще всего жаря пятки.
Если испытуемый признавался, то его жгли только в некоторых случаях. Всегда давали возможность отречься. Если это происходило, то в большинстве случаев, до казни не доходило. На раскаявшегося налагалось наказание разной степени. От церковного покаяния, и, к примеру, совершения паломничества, до пожизненного заключения.
И только тех, кто упорно отказывался признать вину и продолжал упорствовать в ереси, жгли.
Короче, не отрекаешься от ереси - ты сам себе злобный Буратино. А Буратино должен гореть.
После расправы над альбигойцами ересь нихуя не пошла на спад. Ее вспышки происходили по всей Европе вплоть до Нового времени, когда некоторые из них настолько преуспели, что просто стали религиями.
Надо понимать, что через ересь в Средневековье выражалось не только недовольство церковью, но и общественными и политическими порядками вообще. По-другому в абсолютно религиозном обществе и не могло быть.
К примеру, ересь Дольчино.Это был итальянский монах, проповедующий реформу религии, а заодно и социального равенства. Дольчиниты проповедовали братскую любовь и отказ от имущества, между прочим, и равенство полов. Известно, что многие женщины активно участвовали в движении, в том числе и с военной стороны. ЧСХ, враги приписывали дольчинитам общность жен и вообще всякий разврат. Ересь была разгромлена.
Ересью как социально-политическим протестом, а заодно и эпичным просером РКЦ было и известное гуситское движение.
Ян Гус(гусь, именно так), решил реформировать чешскую церковь и проповедовал раскулачить попов. Его вызвали на дебаты, пообещав неприкосновенность, но наебали, зажарив до хрустящей корочки.
Но вместо того, чтобы испугаться и разбрестись по домам, чешское быдло начало возбухать и хуярить попов, а заодно и дворян.
Папа римский пошел проверенным путем и организовал крестовый поход против гуситов. И. Крестожопцы огребли эпичных. И еще раз. И еще.
История очень известная, по крайней мере, уводит в сторону, поэтому пересказывать я ее не буду.
Что сука характерно, как и дольчиниты, часть гуситов начала проповедовать имущественное равенство и прочий средневековый коммунизм. Они называли себя таборитами.
Кстати, табориты плохо кончили. Их собратья – чашники решили, что, мол, реформа церкви и дележ ее земли это вещь хорошая, а вот социальное равенство, это вы уж перегнули палку. И захуярили таборитов.
Очень известная история, когда начинается какая-то движуха, потом раскалывается на умеренных и радикалов, потом чаще всего умеренные пиздят радикалов
Охота на ведьм
Жечь колдунов и ведьм придумала нихуя не церковь. В увлекательную игру "найди крайнего" человечество играет примерно всегда. Только сейчас в том, что пиписька не стоит и в подъезде насрано виноват Путин, Байден, агенты госдепа и Кремля, нужное подчеркнуть, то еще в недалеком прошлом(а кое-где и сейчас) виноваты колдуны.
В вымени нет молока -
Это ведьмина рука.
Нехуй жрать который год
Это все колдун-урод.
В древнем Египте и Вавилонии зловредное колдовство считалось уголовным преступлением и соответствующе каралось.
В древнейшем писаном кодексе на земле - законах Хаммурапи(середина 18 века до н.э., то есть почти 4 тысячи лет назад), что делать с колдунами написано сразу во второй статье.
(§ 2) Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки63 и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом.Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя.
Тут еще довольно логично и гуманно. В Средневековье будет хуже. Ведьм будут проверять наоборот. Утонула - оправдана. А доносчик ответственности не нес.
Внезапно, большую часть Средневековья ведьм не жгли. В восьмом веке церковь постановила, что никаких ведьм нет. А кто сожжет, или вообще убьет ведьму, самого следует набутылить. И так продолжалось, на минуточку, до середины 14 века.
Но и затем, примерно до середины 15 века ведьм судили не за магию, а как разновидность ереси. Поклонение дьяволу, все дела.
По крайней мере, часть осужденных ведьм действительно занималась разной магической хуйней, кто-то из них искренне верил в собственные сверхспособности, кто-то искренне наебывал простодушных пейзан.
Да вы гляньте сколько в наше время ясновидящих, гадалок, потомственных экстрасенсов, экстравертов и хуевертов. Сталина Торквемады на них нет.
Подобных были кучи в городах, и особенно деревнях Средневековья. К ним ходили лечиться от ангины и геморроя, очень любили консультироваться насчет любовных приворотов и укрепления хуя. Церковь часто на это смотрела сквозь пальцы. Но если что-то шло не так, неурожай, чума или налет комаров, то односельчане расправлялись со своей знахаркой(или знахарем) даже без помощи церкви. Не всегда такие расправы были совсем уж беспочвенны. Если Жак Кривой пошел лечиться к колдуну, а тот его накормил калом черного кота и настойкой мухоморов, и Кривой не вылечился, а совсем наоборот, кто виноват?
Обвинением в колдовстве сводили и личные счеты, и решали собственные проблемы.
Один такой случай настолько эпичен, что приведу его полностью.
Некая девушка из итальянского города Бергамо была обнаружена голой в постели своего родственника в Венеции. Когда ей задали резонный вопрос, она поведала поистине охуитительную историю.
Мол, она, как положено, легла спать дома, в Бергамо, а когда проснулась ночью, то увидела, что ее мать натирается мазью. Потом маман села на палку и полетела. Девушка произнесла «Иисус и Мария» и очнулась в постели у родственника. Видимо, тоже на палке, но другой.
Инквизиторы:
Арестовали и пытали мать, пока та не призналась.
Надо заметить, что не раз и не два инквизиторы после тщательного расследования опровергали обвинения в колдовстве, выдвинутые местными властями. К одному испанскому инквизитору пришли граждане и притащили ведьму и банку мази, при помощи которой она, якобы летает. Он намазал собаку мазью, та не полетела. Инквизитор сказал гражданам:
-Поняли?
-Да
-Тогда пошли нахуй отсюда.
Охота на ведьм вообще слабо связана со Средневековьем, это, скорее, явление Раннего Нового времени. Также, и католическая церковь, хотя и преследовала ведьм, но без особого энтузиазма. В Испании и Италии ведьм вообще практически не жгли. А вот протестантские церкви наоборот в преследовали ведьм с нездоровым увлечением. РКЦ же вообще запретила казнить ведьм в 1611 году.
Жгли и вешали колдунов и ведьм с особым задором в протестантских странах в 16-17 веках. Но это уже выходит за рамки тематики статьи.
Пы. Сы. Если честно, поднадоело мне писать об РКЦ, поэтому следующая статья будет о чем нибудь другом.
Хотя посты у меня чисто развлекательные, пользовался я серьезной литературой. Может, кому-то сгодится.
Будур Н. Повседневная жизнь инквизиции в СВ
Вудс. Как католическая церковь создала западную цивилизацию
Гергей Е. История папства
Лависс Э. Эпоха крестовых походов
Норвич Дж. История папства
Ли Г. Возникновение и устройство инквизиции
До новых встреч
«Молот ведьм» (нем. «Hexenhammer»; лат. «Malleus Maleficarum»)— легендарная книга европейских инквизиторов средних веков. В XV—XVI вв.еках её упоминание не вызывало ничего кроме ужаса. Книга, «убившая» тысячи людей по всей Европе, сейчас привлекает только людей, которые интересуются мистикой или историей. Что же она из себя представляет?
Эта книга была написана в 1486 г. двумя монахами доминиканского ордена Яковом Шпренгером и Генрихом Крамером. Её авторы уже были известными «охотниками на ведьм» (хотя многие служители церкви резко отзывались об их «грязной» деятельности), а одобрение Папы Иннокентия VIII окончательно сделало «Молот Ведьм» настольной книгой инквизиторов (к тому же стиль изложения в книге был приближен к светскому и в равной степени был доступен церковным и гражданским судьям). «Молот ведьм» переиздавался более 30 раз, в основном, на немецком и французском языках. Авторы издания довольно тонко разбирались в демонологии, им не составило труда сочетать древние легенды и современные церковные знания, чтобы изложить все принципы борьбы с ведьмами. Руководство по охоте на ведьм состояло из трех частей.
Первая была направлена на психологический и социальный аспект судей, в ней была изложена точка зрения церкви на суть ведовства, где оно объявлялось худшим из преступлений и безжалостно каралось. Считалось, что кроме вреда людям, еще одна задача ведьм — умножать на Земле нечистую силу (бесов, оборотней, злых духов) и создавать проклятые места. Здесь же ведьмы делились на три типа: те, кто занимается вредительством, обладающие исключительно даром лечения (именно таких людей обычно держала у себя при дворе средневековая знать) и последние располагали обоими видами колдовства. Существовал и высший разряд ведьм — они обладали особенной дьявольской силой, приобретенной вследствие пожирания детей (эта черта упоминается в фольклоре почти всех народов мира, особенно в сказках). Исходя из исключительной вины обвиняемых, показания в суде разрешалось давать любым свидетелям, в т. ч. преступникам; отлученным от церкви, лжесвидетелям, проституткам, иноземцам и т. п. Вся первая часть написана по системе ответов на предлагаемые вопросы.
Вторая часть предназначена для потенциальных жертв и охотников, она охватывает собой теорию существования и деятельности ведьм. Это самая большая и важная часть книги, она содержит восемнадцать глав о способах ведьминского вредительства и еще восемь глав о способах устранения или излечения колдовства. Здесь же упоминаются категории людей, неподвластных колдовству: инквизиторы, борцы с ведьмами, а также люди, оберегаемые священными обрядами (посредством святой воды, соли, веток вербы) и ангелами. Одна глава уделена колдунам-мужчинам.
Большинство глав в этой части повествует о таких сексуальных делах ведьм, как сношение с демонами и инкубами (а также рождение детей от них), любовное колдовство над людьми и насильственное соблазнение их к половому акту, удаление половых органов у мужчин и задержка деторождения у женщин. Описано ведовство и другого характера: оборотничество и превращение людей в животных, насылание болезней, перенос с места на место, вселение в чужое тело, убийства (читай — поедание) или посвящение демонам младенцев, управление силами стихий. Среди средств исцеления везде указываются паломничество к святым местам, полная исповедь, молитвенные упражнения с христианской символикой, экзорцизм. А вот вернуть половой орган или человеческий облик может только сама ведьма, совершавшая колдовство (вариант — колдовство может развеяться после ее смерти). А чтобы противостоять неурожаю, градобитию или болезням скота, все верующие должны были обойти проклятые места крестным ходом.
Третья часть основана на божьей заповеди «Ворожеи не оставляй в живых». Она состоит из 35 вопросов и полностью посвящена юридической стороне вопроса (по структуре похожа на кодекс) — доказательства виновности в колдовстве, правила судебных процессов, способы вынесения приговоров пыток, допросов и т. д. Несмотря на то, что множество глав в этой части уделено оправдательным и смягчающим приговорам, они выносились редко, что нельзя сказать о смертной казни. «Молот Ведьм» ставил под сомнение такие методы проверки на чистоту души, как испытание огнем, кипятком, раскаленным железом, водружением на весы и погружением в воду, которые успешно использовались ранее; по книге право судить о виновности ведьмы получает судья (что фактически приговаривало девушку). Здесь же оговаривалось, что ведьму нельзя было судить без предоставления ей адвоката и наличия её собственного признания (которое впрочем, легко выбивалось в камерах пыток), но обвиняемая не должна была знать имен и личностей свидетелей.
Несмотря на то, что книга обвиняет ведьминское колдовство, главная её мысль в том, что женщина практически повинна перед богом уже своим существованием, а связавшись с дьяволом, она недостойна и жизни на земле. Если разобраться, данное творение очень поверхностно связано с церковными заповедями, но авторы постарались на славу и, построив в книге многочисленные софизмы, возвышенные и запутанные фразы (местами нелогичные и противоречащие друг другу), добились своего, затуманив людям здравый смысл, что привело к роковым последствиям. Инквизиция, пользуясь этим руководством, уничтожила, по разрозненным данным, от нескольких десятков до сотен тысяч невинных женщин (именно поэтому считается, что Европа растеряла основу женского генофонда и природных красавиц). Сегодня нам остается только поразиться роковой силе этой книги и порадоваться, что волна охоты на ведьм не достигла российских земель.
Как в Европе охотились на ведьм: Событие, погубившее тысячи жизней
Слева направо: Видение Жанны дАрк, Жюль Бастьен-Лепаж, 1879 год. \ Жанна дАрк, миниатюра второй половины XIX-XX веков.
Возможно, самой известной жертвой сожжения на костре за колдовство и ересь была Жанна д'Арк. Однако Жанна не была убита в период увлечения охотой на ведьм, скорее всего она стала жертвой политики. Колдовство было просто удобным способом избавиться от неё. Похитители-англичане подвергли Жанну многочисленным допросам, как публичным, так и частным, прежде чем она предстала перед церковным судом, который признал её виновной в ереси. В переводе протоколов её судебного разбирательства говорилось, что «яд ереси» оказал преобразующее действие, превратив её в «одного из посланников и приверженцев Сатаны». Было установлено, что Жанна была богохульницей против Бога, и поэтому её сожгли на костре в 1431 году в Руане. По словам некоторых экспертов, Дева Орлеанская умерла от вдыхания дыма до того, как её поглотило пламя.
Процессы над ведьмами в Бамберге.
Одна из крупнейших европейских охот на ведьм проходила в Бамберге, Германия, с 1626 по 1631 год. Из тысячи осужденных девятьсот человек были сожжены на костре, некоторым из которых посчастливилось быть обезглавленными. Это была единственная охота на ведьм, в которой не было дискриминации: люди всех возрастов, полов и классов были убиты во время процессов над ведьмами в Бамберге. Все началось в 1626 году, когда люди обратились с петицией к местным властям, спрашивая, почему ведьмы и колдуны послали морозы, чтобы уничтожить их посевы. Принц-епископ Иоганн Георг Фукс фон Дорнхайм начал расследование, и вскоре одна женщина была арестована и призналась в том, что вызвала мороз.
Слева направо: Принц-епископ Иоганн Георг Фукс фон Дорнхайм, гравюра Иоганна Сальвера. \ Шабаш ведьм, Франсиско Гойя, 1797-8 годы.
Это была одна из тех охот на ведьм, где пытки могли применяться без ограничений, что приводило не только к признаниям, но и к извлечению новых имён. Под пытками обвиняемый признался в участии в Шабаше ведьм, злонамеренной магии и сношениях с сатаной, а также с его приспешниками. Жертв этой охоты на ведьм было так много, что в 1627 году было построено специальное здание - «Дом ведьм». Методы пыток, применявшиеся в то время для получения признаний и обвинений от жертв, включали использование винтов для больших пальцев, тисков для ног и ремешков.
Слева направо: Доротея Флок. \ Друденхаус — специальная тюрьма для людей, обвиняемых в колдовстве в немецком городе Бамберге.
Наконец, муж обвиняемой женщины по имени Доротея Флок сумел сбежать в соседний Нюрнберг и подал жалобу императору, который вмешался. Принц-епископ, возглавлявший процессы над ведьмами в Бамберге, был отстранён от власти, но только после того, как он получил очень солидную прибыль, захватив земли тех, кого он стремился уничтожить.
Иоганн Георг Фукс фон Дорнхайм был заменен на посту принца-епископа в 1631 году, что положило конец бамбергским процессам над ведьмами. И всё же европейское увлечение охотой на ведьм ещё не закончилось. Это продолжалось ещё двадцать лет, и последняя казнь за колдовство в Европе состоялась только в 1782 году.
Наибольшее количество казней за преступление колдовства произошло в Германии во время европейского увлечения охотой на ведьм раннего нового времени, при этом, по современным данным, там проходило сорок два процента судебных процессов по делам о колдовстве, закончившихся смертью. Сожжение было наиболее распространённым способом казни ведьм в Европе, а в Англии и Северной Америке повешение было в порядке вещей.
Слева направо: Титульная страница памфлета «Пересказ всех жёстких и правдивых сообщений о чудовищных и ужасных поступках, совершённых Элизабет Стил». \ Предостережение обвинителям — книга известного противника «охоты на ведьм» Фридриха Шпее.
По мнению охотников на ведьм той эпохи, существовало несколько способов идентифицировать ведьму. Одним из таких признаков того, что человек был ведьмой, была любая отметина на коже, такая как родинка, пигментное или родимое пятно. Они рассматривались как знак дьявола, и тот, который ведьма использовала, чтобы кормить грудью своего фамильяра — демона, помогающего ведьмам в их злодеяниях, замаскированного под домашнее животное, такое как кошка или собака. Учитывая, что у большинства людей есть какое-то пятно на коже, охотники на ведьм были уверены, что с помощью этого метода они обнаружат ведьму.
Слева направо: Испытание водой, иллюстрация из книги Германа Нойвальта. \ Приготовление к шабашу, из трактата Франческо Мария Гуаццо, 1608 год.
Другой способ раскрыть истинную личность ведьмы состоял в том, чтобы уколоть их булавками. Если они не истекали кровью, то это был верный признак того, что они находились под контролем дьявола. Некоторые недобросовестные охотники на ведьм использовали выдвижную булавку, так что у обвиняемого снова не было надежды пройти это испытание. В начале европейской охоты на ведьм одинокие или пожилые женщины были уязвимы для подозрений. Историки объясняют это патриархальными установками; одиноким женщинам и вдовам не хватало мужской защиты. Точно так же женщина с плохим характером или болтливостью считалась крайне подозрительной. Мужчины и женщины, которые обладали целебными способностями с помощью фитотерапии, также подвергались нападениям.
«Плавание ведьм» было ещё одним методом идентификации ведьмы во время европейской охоты на ведьм. Обвиняемого раздевали и бросали в водоём, обвязав вокруг талии верёвкой. Считалось, что воды отвергнут тех, кто отмечен дьяволом, поэтому, если человек плыл, его объявляли ведьмой. Если бы они утонули, то их вытащили бы из воды с помощью веревки вокруг талии. К сожалению, многие люди утонули таким образом. В то время как этот метод использовался в Западной Европе, он был более распространён в Восточной Европе; водные испытания, используемые славянскими общинами, как правило, использовали их в качестве противоядия от периодов засухи.
Ведьма доит рукоятку топора, дата неизвестна. \ Фото: iiif.wellcomecollection.org.
Последний официальный суд над ведьмами, возможно, состоялся в Польше в 1775 году (хотя об этом имеются противоречивые записи). Суд над ведьмой в Дорухуве предположительно начался после того, как члены общины обратились к соседней деревне с просьбой расследовать доказательства колдовства. Было сказано, что четырнадцать женщин были арестованы после того, как их обвинили в использовании магии для причинения вреда жене местного дворянина. Три из этих женщин умерли после пыток, а остальные были сожжены на костре. Некоторые историки считают, что этот суд над ведьмами положил начало введённому польским правительством в 1776 году запрету на пытки и суды над ведьмами.
Слева направо: Страница из гербария Апулея Барбаруса, 1483 год. \ Гравюра на дереве, изображающая ведьму и дьявола, 1720 год.
Существует несколько теорий относительно того, почему произошло повальное увлечение охотой на ведьм в Европе, например, католицизм и протестантизм, соперничающие за господство, и Малый ледниковый период, который привёл к массовой потере урожая и скота, что привело к болезням и голоду. Эта охота на ведьм ещё больше подпитывалась жадными и недобросовестными охотниками на ведьм, которые могли получить значительную финансовую выгоду от поиска и казни так называемых ведьм в больших количествах.
Различные политические факторы, которые историки определили как способствующие европейскому увлечению охотой на ведьм, такие как Тридцатилетняя война, в конечном итоге подошли к завершению, положив конец периоду политической нестабильности. Интеллектуальные факторы также помогли положить конец европейской охоте на ведьм, а Просвещение побудило людей более рационально подходить к концепции колдовства и отвергать суеверия. Достижения науки означали, что родинки и родимые пятна можно было объяснить как нормальную часть человеческой физиологии. К счастью, многие европейские страны начали издавать законы, отменяющие охоту на ведьм. По сути, когда существовало стабильное правительство и экономическая безопасность, паранойя, связанная с колдовством, уменьшилась.
Слева направо: Церковь в Дорухуве. \ Ведьма, держащая растение в одной руке и веер в другой, около 1700 года.
Европейская охота на ведьм была хорошим примером злоупотребления локальной властью. В Европе было много случаев судебных процессов над ведьмами, которые происходили под юрисдикцией деревенских властей, где правосудие вершили местные судьи и священники. В Германии, Франции, Швейцарии, Бельгии и Нидерландах наблюдалось наибольшее количество судебных преследований за колдовство; в католических странах Италии, Испании и Португалии было меньше судебных преследований и гораздо меньше казней ведьм (и эти страны были больше заинтересованы в преследовании ересей, не связанных с колдовством).
Суд над Анной Гельди. \ Фото: wikipedia.org.
Последним человеком, казнённым за колдовство в Европе, была женщина по имени Анна Гёльди. Она умерла в Швейцарии в 1782 году в возрасте 48 лет. Анна родилась в бедной семье. У неё был незаконнорожденный ребёнок от наёмника, и этот ребёнок умер в младенчестве. Женщину обвинили в убийстве её ребёнка, поэтому она сбежала в другой кантон. Там она нашла работу, обслуживая богатую семью. Но в скором времени Анна потеряла эту работу после того, как дочери её работодателя обвинили женщину в колдовстве. Одна утверждала, что нашла иглы в своём молоке, а другая утверждала, что её вырвало металлическими предметами. Анна ушла со службы в семье, и после этого её работодатель обвинил её в колдовстве.
Текст объявления о поимке Анны Гёльди в «Нойе Цюрхер Цайтунг» от 9 февраля 1782 года. \ Фото: google.com.
Под пытками Анна призналась, её признали виновной и обезглавили. Гораздо позже выяснилось, что у Анны был роман со своим работодателем, и когда она пригрозила раскрыть это, он удобно позаботился о том, чтобы обвинить женщину в колдовстве. Анна являла собой пример наиболее представительной демографической группы, убитой во время европейской охоты на ведьм, в которую входили одинокие женщины старше сорока лет, а также бедные и обделённые.
Мне сложно сказать с какого момента началась эта самая страшная мистическая история в моей жизни, но скажу коротко, после того случая я поверил в Бога.
Я многим знакомым, друзьям, близким рассказывал её, мне все отвечали, что ни с чем подобным не приходилось сталкиваться. История очень фантастично звучит и похожа на рассказ, но это не рассказ, эта тот случай который я запомнил на всю жизнь.
Мне сложно сейчас сказать когда это точно началось, в конце девяностых, или в начале двухтысячных. У меня заболел родной брат. Как заболел, в начале болезнь проявлялась как будто его притворство. Он не хотел учиться в колледжи, много лежал на диване, постоянно жаловался на слабость и вялость. Он постоянно говорил что, что-то как будто ходит внутри его организма, то сначала заболит один участок тело, пройдёт, потом заболит другое, он объяснял как будто что-то в нём двигается. Всё это начиналось так незаметно и вялотекуще и прогрессирование этой болезни длилась не днями, не месяцами, а годами. Брат мрачнел, худел, становился раздражительным, мы с ним часто спорили. Что самое парадоксальное, внешне он выглядел здоровым. Можно было свалить на психическое заболевание если не прошедшее с нами оно но.
Это кстати началось аккуратно под рождество и Новогодние каникулы 2008 год.
Как-то брат мне стал жаловаться на боль в нижнем правом подреберье, адирает рубашку, а там на коже большое тёмное пятно. Я тогда почему-то подумал, что это отмирает печень (я же не доктор). Мы срочно вызываем скорую помощь. Нас везут в 11 областную больницу, в урологическое отделение, где нам дают отворот поворот, объясняя, что мест нет, мы едем в другую, где нас так же посылают, мы едем в ПСМП, где врач скорой помощи встаёт рогом, так как за время езды по больницам брату становилось всё хуже и хуже, он реально начал загинаться, везли сидячим, привезли лежачим.
Сиду я в приёмной ПСМП, жду врача, руки холодные, очень сильно переживаю. За окном серая, мрачная погода, грязь, слякоть, и мягко говоря подавленное состояние. Потому, что годы наблюдения как с братом происходит что-то странное, как он из обычного человека превращался в тень, а в конце всего этого долбануло это, в новогодние праздники, когда все пьют, отдыхают, веселятся, а ты опять живешь в этой болезни, мягко говоря вселяют просто истеричное состояние из-за которого ты готов на всё что угодно.
И в это момент ко мне подходит цыганка и говорит.
На твоём брате лежит очень сильная порча, его кто-то проклял. - Она предложила помощь, сказав, что не возьмёт денег, так как хочет помочь.
Одно состояние наложилось на другое, в итоге я её поверил.
Она сказала адрес куда приезжать и взять с собой его фотографию.
Брата положили в больницу, без диагноза, причём в отделение которое совершенно не связано с почками или печенью, в травматологическое, чисто под наблюдение, если начнёт ухудшение, что бы быть под присмотром.
На следующий день я поехал к ней, так как если посмотреть на поведение брата и то как болезнь себя проявляла, это действительно смахивало на проклятье, врачи не видели какой либо болезни, диагноз не ставили, а брату становилось всё хуже и хуже, чем чёрт не шутит?
Циганка жила бедно, в одноэтажном частном доме, не одна. После не большого разговора с ней и рассказа про брата она стала проводить такой странный ритуал. Она достала железный таз с небольшим количеством воды, начала ломать и кидать туда свечи. И топить воск на огне, потом этот таз с расплавленным воском водить вокруг моей головы, выглядело это несколько странно, и веяло чем-то не хорошим. Я тогда думал, про церковь, свечи, а тут их ломают топят и как-то было не по себе. Прочитав цыганка что-то на своём языка сказала, что бы я шёл домой и сказала, что бы через несколько дней снова пришёл к ней.
Я приезжаю домой, открываю дверь, и вижу как брат стоит дома.
Вчера его кладут в больницу в лежачем состоянии, а сегодня он выписанный дома, и говорит мне, что ему стало лучше!
Как тут не поверить в чудеса цыганки? Я ему рассказываю про неё, рассказываю, что было, говорю что надо съездить второй раз. Брат вначале не хочет, но я его уговариваю, он соглашается и мы через несколько дней как она просила приезжаем к ней.
У неё повторяется ритуал, только уже не над моей головой, а над головой брата.
Потом она просит купить ей гостинцев, сколько-то кг муки, сахара, яиц, ещё много чего ещё, но было явно видно, для приготовления пирогов. И заявляет, что в третий раз мы будем встречать какого-то гостя, по интонации было понятно, что этот гость какая-та важная персона. Что за гость, она не сказала. Когда она провожала нам в след обронила фразу, - если будут сниться какие сны, не верьте им.
Мы сели в маршрутку, я помню как по пути домой я еду смотрю на брата и мне сложно объяснить, его перевоплощение, пока ехали он начал светлеть, в глазах появился блеск, он начал оживать, из мрачного, серого человека он по пути домой начал превращаться в знакомого мне с детства брата с которым мы много общались, играли, выдумывали истории и ты это всё чувствуешь. Это было нечто феноменальное, как будто какая-та сила сняла всё мрачное и стало заливать светом. Я этот момент запомнил на всю жизнь, так как этот момент был последний когда я брата увидел таким здоровым, светлым, как из моих детских воспоминаний.
На следующий день, рано утром, где-то в семь, меня будет брат и с большими глазами говорит, что нужно идти в церковь.
Я спрашиваю, – почему?
Мне приснился сон, мне приснились ангелы, – говорит он, – они мне сказали, что если ты пойдёшь к ней в третий раз, то продашь душу дьяволу.
Почему-то я не секунды не колебался
Знаете, я тогда столкнулся с такой вещью как не верее, люди служащие богу, не поверили в историю про дьявола.
К цыганке мы больше не пошли.
Дальше она стала каждый день мне названивать на мой сотовый телефон и чуть ли не в истеричной форме просить, что бы я забрал фотографии брата, а иначе буди худо и то что её накажут если мы не придём.
На что я ей ответил, – может вы положите их в камеру хранения, а мы заберём? Она отказывала и требовала личной встречи, на которую мы естественно не пошли.
Через несколько дней, брату стало хуже, причём изрядно хуже, он слёг в постель, а потом начал кричать, что у его ног черти и они к нему ползут.
Потом брата положили в психушку, с диагнозом шизофрения.
После, я покрестился, так как столкновение с настоящей дьявольщиной меня заставило это сделать.
Можно в это не верить, да мне собственно это не нужно, я многим рассказывал эту историю, у всех реакция одна: внезапно история которая вырывается из общего уклада и мирапредставления из-за чего не знаешь что с этим делать. Вроде верят, но больше нет, слишком фантастично и объяснить с физической точки зрения не получается, и сказать что я вру не могут, так как меня знают и понимают, зачем мне это?
Ужасы инквизиции, которая несколько столетий орудовала в Европе и Америке, отлично известны всем нам еще со школьной скамьи. Но об охоте на отечественных ведьм нам почти ничего не известно. Были ли ведьмы на Руси и если да, то насколько вольготно они себя чувствовали там, где не было католического церковного суда с его пытками и кострами.
На Западе с ведьмами и колдунами разговор был короткий — достаточно было небольшого подозрения, чтобы человека схватили, зверски пытали и, вырвав признание, отправили на костер, виселицу или в омут. Людей убивали тысячами и иногда причиной для расправы становилась необычная внешность, странное поведение и даже неприязнь соседей. На Руси все было иначе — у нас никогда не было организованной охоты на ведьм и, тем более, массовых казней. К ведьмам, колдунам, знахарям и провидцам отношение у нас было более сложное. Далеко не всегда человек, занимающийся магией, бывал не то что казнен, но даже и осужден людской молвой. Но, как показывает история, чувствовать себя абсолютно безопасно ведьмы у нас также не могли.
Колдовство у нас осуждалось церковью во все времена — его считали делом греховным и недостойным. Но, в отличие от Европы, на ворожей и знахарей на Руси смотрели сквозь пальцы, если они, конечно, не создавали никому проблем. В народе людей, обладающих тайными знаниями и сверхъестественными способностями, уважали и побаивались. При этом в народе было принято обращаться к колдунам за помощью. В деревнях ведьма или знахарь были единственным человеком, который мог оказать помощь больному человеку, вылечить домашний скот, дать дельный совет по личным вопросам. Не всегда ведьма действовала, используя потусторонние силы — часто помощь была прикладной и основывалась на знаниях о травах, природных явлениях и свойствах минералов.
Но относительно лояльно относились лишь к ворожкам, целителям и провидцам, которые не посягали своей деятельностью на церковные каноны. Использование в ведьмовских обрядах церковной утвари, символов или книг могло стать весомой причиной обвинить мага в ереси или вероотступничестве.
Еретики имели на Руси гораздо больше шансов подвергнуться пыткам и казни, чем ведьмы. Хорошо известны процессы над старообрядцами, которые в 17 веке не признали церковной реформы и поэтому были обвинены в ереси. Этих людей сгорело на церковных кострах гораздо больше, чем ведьм и колдунов. Казнили вероотступников не так, как в Европе. Вместо столба и хвороста использовали деревянный сруб, в который могли поместить сразу несколько приговоренных и сжечь их вместе. Особыми случаями можно считать ситуации, когда ведьму обвиняли в причинении вреда людям, домашним животным или урожаю. В этих случаях к обвиняемым были беспощадны как церковный, так светский суд. Более того, у подозреваемого во вредительстве или, не дай бог смертоубийстве, был неплохой шанс вообще не дожить до какого-либо официального суда. Людской суд был простым и скорым — ведьму или колдуна топили в мешке, сжигали прямо в доме или просто забивали насмерть. Если человек, обвиняемый в опасном для жизни или здоровья колдовстве попадал в руки правосудия, то сначала с ним имели дело светские власти, а уж затем церковные. Показателен случай крестьянки Марфы Королевой, которую в 1752 году обвинили в наведении порчи.
Эта девушка была крепостной одного военного бригадира — человека сурового и скорого на расправу. Дочь офицера закрутила роман с крепостным парнем, а ее отец, узнав об этом, приказал выпороть кавалера плетьми. Королева была в приятельских отношениях с наказанным и поэтому решила отомстить. На допросе в полицейской канцелярии девица рассказала, что хотели сжить со свету барина. Для этого она вынула из земли след бригадира, приговаривая, чтобы тот болел и помер. Также удалось выяснить, что Королева еще и заговаривала воду, чтобы другая дворовая девка по имени Домна, находилась в дурном настроении.
Но самым страшным преступлением крестьянки был заговор на неурожай, в котором она призналась, когда ее стали допрашивать с пристрастием. Марфа надломила в поле несколько колосков, читая заклинание. В канцелярии вполне здраво рассудили, что не им судить о таких высоких материях, как порчи и заклятия и передали ведьму церковному суду. После крепостную судил белгородский епископ, который был крайне категоричен и быстро приговорил девушку к сожжению в срубе. Но так как в 18 веке церковь не была уполномочена казнить, то Марфу Королеву отправили для исполнения приговора назад к светским властям. После этого ее следы теряются, но нам кажется, что «ведьма» отделалась хорошей поркой, так как в те времена, довольно просвещенные, за колдовство по приговору суда уже не сжигали.
Совсем иначе обходились на Руси с ведьмами, попавшимися на порче, в Средние века. До нас дошла почти детективная история 17 века, касающаяся семьи первого государя из рода Романовых — Михаила Федоровича. Его вторая супруга — Евдокия Стрешнева, панически боялась сглаза, порчи или любого другого колдовства на болезнь или смерть. Царица постоянно находилась в поиске очевидных или косвенных примет колдовства и если их находила, то тут же принимала меры. Стоило государыне обнаружить подозрительный пучок волос или хитро скрученную нитку, как она принималась за молитвы и наговоры, а найденные «колдовские» вещи закатывала в церковные свечи и сжигала под аккомпанемент псалмов. Под подозрением царицы была вся без исключения прислуга и однажды ее звездный час пробил. Золотошвейка Дарья Ломанова как-то раз пригласила к себе неизвестную женщину, которую никто из царских дворовых не знал. Они некоторое время шептались, а после ухода незнакомки Дарья просила царскую прислугу об этой встрече молчать. Чтобы быть убедительней, Ломанова раздала людям обрезки, оставшиеся при изготовлении царской скатерти.
В тот же день вечером золотошвейка выкрала из мастерской отрез полотна, предназначенного для шитья рубах царским детям. Ломанова повела себя странно — покрывшись этим полотном с головой, она села на телегу и одна поехала куда-то за Москву-реку. Разумеется, никакие взятки не помешали дворовым донести на Дарью и вскоре ее и ближайшую подругу золотошвейки Авдотью Ярышкину арестовали государевы люди. Во время первого допроса выяснилось, что ткань Дарья украла в целях наживы, а в телеге ездила к своему тайному любовнику. Но так просто ей было уже не отвертеться и после некоторых физических воздействий ведьма призналась во всем. Ломанова рассказала, что хотела погубить царицу, для чего ходила тайком за ней следом и посыпала следы пеплом. Дело принимало серьезный оборот и пахло уже покушением на жизнь царствующей особы. Ломанову и ни в чем не повинную Ярышкину подвесили на дыбах и начали допрашивать еще с большим пристрастием. Немудрено, что когда суставы рук женщин были вывернуты, из них посыпались и другие признания. Золотошвейка вспомнила некую ворожку Настасьицу, которая и научила ее колдовским премудростям. Вскоре в пытошном подвале оказалась и привезенная из Замоскворечья колдунья. Настасьица практиковала заговоры на любовь и согласие, помогая примирить супругов и получить взаимность у кавалеров. Ломанова ездила на телеге к ней затем, чтобы встретиться с любовником — ворожка сдавала для любовных утех угол в своем доме. Но этих признаний было недостаточно и за сводню взялись не менее серьезно, чем за челядь.
Настасьицу стали мучить и та рассказала, что научила Ломанову жечь полотно от детских рубашек цесаревичей и посыпать пеплом следы царицы, чтобы та положительно отвечала на челобитные и гневалась почем зря. Казалось, все стало на свои места — за реку Дарья каталась, чтобы предаваться тайно блуду, а колдовала, чтобы получить привилегии. Но попав в подвал к дознавателям и заплечных дел мастерам выйти так просто уже не получалось. Девиц снова вернули на дыбы и очередные признания посыпались из них как горох. В результате всего за несколько часов был раскрыт целый колдовской заговор против царицы и ее отпрысков, с участием нескольких ведьм и колдуний. Так в подвале оказались жительницы Москвы Манька Козлиха, Улька, Дунька и Феклица. Этих женщин также пытали, чтобы узнать, что и зачем они делали во вред царской семьи. К разочарованию следствия выяснилось, что женщины вообще не в курсе событий и дело зашло в тупик. Всю шайку колдунов, изрядно потрепанных, пришлось отпустить, сделав строгое внушение помалкивать. Но на этом история кремлевских колдуний не закончилась. Всего через год после описанных событий, в 1639 году, в царской семье произошли одна за другой две трагедии. Сначала умер малолетний царевич Иван, а всего через два месяца его брат — царевич Василий.
Всю колдовскую компанию, во главе с золотошвейкой Дарьей, снова кинули в подвал и начали допрашивать с пристрастием и колдовстве и прочих злых умыслах. Закончилось все тем, что Улька и Настасьица отдали богу душу, не выдержав пыток, а остальные ведьмы отправились пешком осваивать новые сибирские владения российской короны. Как мы видим, несмотря на суровые времена и тяжесть бремени подозрений, в России все было не так запущено как в Германии, Франции или Испании и у ведьм был небольшой шанс оправдаться. Что и говорить — русский народ всегда отличался добротой, отходчивостью и тягой к истине.