23 февраля 2024 года. Проснувшись в 5 утра, с температурой 38., думаю всё праздник удался.... Выпил антибиотик, и просто уснул. К обеду конечно же полегчало. Но уже было чёткое понимание, что отмечать нет смысла....
Решил взять прибор, и прокатиться по старым адресам... Был приятно удивлён, что дом, в котором мы были еще в августе месяце, его снесли и почистили мусор.
Зашёл на территорию, договорился с охраной, чтобы не было проблем. И начал свой поиск. Первые Находки не заставили долго ждать. Попались монеты СССР. Не редкость, но приятно. И решил конкретно углубиться, и прошурфить всё....
Как чувствовал, что должны быть Находки. И я не ошибся. Нашел интересную монету " 10 Кэш 1905 года Китай" Монета с Драконом. Скинул в группу, сразу предложение о выкупе. И тут что-то во мне сказало, что не нужно.....
Очень символично найти монету с Драконом, в наступающий год Дракона. Кто-то скажет что это предрассудки, но для меня это как знак. И решил оставить её для себя...
Так же были интереснее монеты Царской России, в очень хорошем состоянии. До этого дня не находил такие. Приятно удивила Царская печать города Хабаровска.
И так же серебрённый знак ТССР "ОСОАВИЯХИМ"
День прошёл просто шикарно. Давно не было столько находок. Причём такого качества.
И конечно Бляха Царской России. Очень хороший сохран.
Если у кого-то возникло желание что-то приобрести, пиши в ТГ или авито. Ссылка в профиле.
К моменту последнего штурма стены Константинополя были серьёзно ослаблены, и османская артиллерия пробила три бреши. Лауро Квирини написал 15 июля Папе Николаю V письмо с Крита и описал последний штурм как три волны. Барбаро так же писал про три этапа: Султан разделил своё войско на три группы по пятьдесят тысяч человек в каждой: одна группа состояла из христиан, которые содержались в его лагере против его воли, вторая группа состояла из людей неблагополучных, крестьян и т. п., а третья группа состояла из янычар.
Первая волна
В ночь с 28 на 29 мая около половины второго ночи османские войска по всей линии пошли на штурм через бреши. Последнее христианское богослужение в храме Св. Софии ещё продолжалось, когда началось последнее нападение на город. В османском войске барабаны, трубы и флейты подняли сильный, оглушающий шум.
В Константинополе поднялась тревога, и все, способные носить оружие, заняли свои места на стенах и у брешей. Османы заполнили ров перед стенами, и осаждённые не могли их остановить. Несколько тысяч нерегулярных солдат с криками, звуком барабанов и труб атаковали стены Константинополя с целью измотать защитников. В их рядах были османы, славяне, венгры, немцы и итальянцы с приставными лестницами. За спиной этих ненадёжных солдат Мехмед разместил заградительный ряд янычар. Потери османов были очень тяжёлые. Усилия нападавших были сосредоточены в районе долины Ликоса. Атака их была угрожающей лишь на этом месте, в остальных местах их легко отбивали. В районе Ликоса обороной руководил Джустиниани Лонго, здесь также были сосредоточены все аркебузы и пушки, бывшие в городе.
Атакующие османские войска несли огромные потери, и многие воины были готовы повернуть назад, чтобы спастись от губительного обстрела со стен. Историк Дука писал, что сам султан, лично «стоя позади войска с железной палкой, гнал своих воинов к стенам, где льстя милостивными словами, где — угрожая». По словам Халкокондила, наказанием оробевшему воину была немедленная смерть. Согласно псевдо-Сфрандзи «чауши и дворцовые равдухи (военные полицейские чины в турецкой армии) стали бить их железными палками и плетьми, чтобы те не показывали спины врагу. Кто опишет крики, вопли и горестные стоны избитых!». Нестор Искандер также утверждал, что османские командиры битьём принуждали воинов атаковать. После двухчасового боя османские командиры дали команду отступить. Греки стали восстанавливать временные заграждения в брешах.
Вторая волна
Мехмед приказал отступить и направил в атаку анатолийские войска Исхака-паши на брешь у Третьих военных ворот (Тритон). Бой в узком пространстве давал преимущество защитникам, большое количество нападающих мешало им самим. Пушка Орбана уничтожила частокол, что позволило трём сотням нападающих проникнуть внутрь стен, но отряду Константина удалось выдавить их наружу. На других участках обороны защитникам также удавалось отражать атаки. От южной стены отряд солдат отправился на подмогу к защитникам долины Ликоса, монахи и отряд Орхана отразили несколько атак со стороны Мраморного моря. У стены Золотого Рога османы были не в состоянии реально угрожать византийской обороне. Атаки отряда Заганоса на дворец Влахерн оказались отбиты венецианцами, а атаки Караджи-паши были отбиты братьями Боккиарди.
Третья волна
После отвода анатолийских войск Исхака-паши на стены обрушился шквал снарядов, за которым последовала третья атака. Её вели 3000 янычар, которых сам султан Мехмед довёл до крепостного рва и направил в атаку. Янычары наступали двумя колоннами. Одна штурмовала Влахернскую стену, вторая шла на пролом в районе Ликоса. Несмотря на усталость, защитники сумели отразить и эту атаку.
Как османы проникли в город, точно неизвестно. Никкола делла Туччия писал о флорентийце Нери, прожившем 36 лет в Константинополе и пользовавшегося доверием императора. Согласно Никколо, Нери были доверены ключи от ворот, и именно Нери открыл ворота для османов во время последнего штурма. Генуэзцы, заметив османский флаг, бросились к нему. В этот момент произошло событие, которое принято считать поворотным моментом последнего штурма и ключевым моментом осады — у ворот Св. Романа Джустиниани был ранен в грудь пулей или арбалетной стрелой (в руку или бедро). Османский летописец Саад-эд-дин описывал это так: «Вождь откровенных негодяев, сражавшихся с нашими героями, взошёл на валы, чтобы дать отпор. Отважный проворный юноша взобрался на стену замка, как паук, и, обнажив свою кривую саблю, одним ударом заставил его подобную сове душу вылететь из нечистого гнезда своего тела.» Раненый Джустиниани послал одного из своих солдат к Константину, чтобы попросить у него ключ от небольших ворот и попасть внутрь города. Император отклонил эту просьбу, потому что перед атакой было решено, что после того, как солдаты выйдут в Периболос, ворота позади них будут заперты. Тем не менее, солдаты Джустиниани доставили командира в город, не слушая Константина.
Барбаро даже не упоминал о ранении Джустиниани и просто заявлял, что Джустиниани дезертировал: «Увидев это, Иоанн Юстиниан, генуэзец из Генуи, решил оставить свой пост и сбежал на свой корабль, который стоял у пирса. <…> и когда он бежал, он прошёл через город с криком: «Турки проникли в город!» Но он врал, потому что турок ещё не было внутри. Когда люди услышали слова своего капитана о том, что турки вошли в город, они все обратились в бегство, и все сразу бросили свои посты и бросились к гавани в надежде спастись на кораблях и галерах».
С тех пор поступок Джустиниани вызывает дискуссии. Утверждается, что если бы он остался с отрядом на посту, Константинополь, возможно, был бы спасён. Нестор Искандер утверждал, что Джустиниани был ранен дважды. Накануне последнего штурма или в самом его начале «прилетело каменное ядро из пушки и, падая, ударило Юстиниана в грудь и разбило ему рёбра. И упал он на землю, едва его облили водой и перенесли в дом его». После ранения в грудь его «лечили всю ночь», но он так и не смог поправиться. Во второй раз «метнули копьём и попали в Юстиниана, и ранили его в правое плечо, и упал тот на землю, словно мёртвый». Кроме Нестора Искандера двойное ранение Джустиниани упоминал Николаос Секундинос, попавший в Константинополь уже после осады (с венецианским посланником Бартоломео Марчелло) для переговоров о выкупе попавших в плен венецианцев. Секундинос писал: «Джованни [Джустиниани] … начал терять надежду на спасение города и получил два ранения». Сведения Николаос собрал от уцелевших после осады в Константинополе. Второе ранение вызвало сильную боль. Это ценная информация, объясняющая уход Джустиниани со стен. Ранение Джустиниани источники описывали по-разному: стрелой в правую ногу; в грудь выстрелом из арбалета; свинцовая пуля пробила ему руку и повредила нагрудник; он ранен в плечо из кулеврины; ему нанёс удар кто-то из своих. По словам Р. Кроули, сторонника версии о двух ранениях, наиболее правдоподобно, что при втором ранении доспехи Джустиниани были пробиты свинцовой пулей, но за небольшим внешне отверстием скрывались тяжёлые повреждения.
Венецианцы и греки во главе с императором Константином остались одни. Константин попытался остановить прорыв османов сам, без генуэзцев, он отправил свои последние резервы к воротам, но было уже поздно. Император поспешил в долину Ликоса, к воротам, через которые Джустиниани вошёл в город, и попытался организовать оборону, но защитники уже отступали. Далее в некоторых изложениях появляется упоминание некоего янычара Хасана, который во главе отряда числом в 30 человек смог ворваться в проход. Половина из них и сам Хасан были убиты, но остальные закрепились. Янычар Хасан не упоминается в описаниях современников. Его имя встречается впервые в «Хронике Магис» (Псефдо-Сфрандзи), являющейся фальсификацией XVI века авторства М. Мелиссургос-Мелиссеноса: «Некий янычар, по имени Хасан (а происходил этот гигант из Лупадия), левой рукой держа над головой щит, а в правой зажав меч, полез на стену — туда, где видел смятенье наших. За ним последовало примерно тридцать других, соревновавшихся с ним в мужестве. Наши же, что оставались на стене, поражали их копьями, били стрелами и скатывали на них огромные камни, так что восемнадцать из них было отогнано от стены. Но Хасан решил не останавливать натиск до тех пор, пока не взберётся на стены и не обратит наших в бегство. <…> было немало перебито турок. Упал со стены во время этой схватки и Хасан, сражённый каким-то камнем. Наши же, обернувшись к нему и увидев его лежащим, со всех сторон стали бросать в него камнями. Поднявшись на колено, он оборонялся, но от множества ран опустил правую руку и был засыпан стрелами.» Последних защитников постепенно вытесняли к внутреннему валу, где они в большом количестве гибли во рву от османских снарядов. По словам Барбаро, «на восходе солнца турки вошли в город около Сан-Романо, где раньше были стены, сравняв с землёй их пушкой».
Венецианцы обвиняли Джустиниани в трусости и называли его виновником поражения. Немного иначе описывал события Дука. По его словам, уход Джустиниани не был критичным, уже после ухода Джустиниани защитники во главе с Константином отбили атаку османов у ворот Св. Романа. Но на стыке стен Феодосия и Влахернских, в секторе, защищаемом братьями Боккиарди, для ночных вылазок против османов защитники использовали небольшие ворота под названием Керкопорта (Цирковые ворота). Предположительно, кто-то забыл запереть их, это было быстро обнаружено отрядом янычар примерно из 50 человек, которые проникли в город и с тыла напали на осаждённых. Дука является единственным летописцем, сообщившим об этом. С. Рансимен придерживался версии Дуки и писал, что потерна Керкопорта была закрыта, её открыли для вылазки и оставили открытой по ошибке, чем и воспользовались осаждающие.
Гибель Константина
Так или иначе, османы прорвались через стены великого города — через Керкопорту, другие ворота, или через пролом в стене. Это немедленно привело к развалу обороны Константинополя, поскольку ввиду малочисленности защитники не имели резервов, чтобы ликвидировать этот прорыв. На помощь к прорвавшимся подходили всё новые и новые толпы атакующих янычар, ромеи же не имели сил справиться с напором врага. По традиционной версии, император, услышав о прорыве врага через гавань и поняв, что город спасти не удастся, сбросил все знаки императорского достоинства, кроме сапог, и бросился в бой. Эта версия основывается на описании Критовула, согласно ей последними словами императора были: «Город пал, мне незачем больше жить». В гуще схватки Константин был сражён двумя ударами — в спину и лицо. Согласно Бабингеру, после захвата города по приказу Мехмеда место битвы обыскали и обнаружили тело в пурпурной обуви, в котором признали Константина. Отрубленную голову императора поместили на колонне Августа, а затем пересылали «в драгоценной шкатулке от одного мусульманского правителя к другому». Место захоронения тела неизвестно. По словам Бабингера, в конце XVI века греки зажигали свечи в память о Константине у одной гробницы на площади Вефа, однако османы стёрли все следы гробницы, «и только одинокий ствол старой ивы в углу двора указывал на заброшенное место последнего упокоения императора — обветренный камень». На самом деле детали смерти и судьбы тела Константина неизвестны. Истории о смерти императора, изложенные современниками, варьируются от его бегства (в основном в османских источниках) до героической смерти (во всех остальных). Ни один из авторов-участников событий не был в этот момент рядом с императором. Из тех, кто бросился в тот бой, никто не выжил. Участники защиты, описывавшие смерть императора, находились у стен в других секторах и дают противоречащие друг другу описания. Византийские авторы настаивают на героической смерти Константина, турецкие и славянские источники изображали позорную смерть. Западные авторы принижали греков и, следовательно, императора. Согласно Михаилу Критобулу, служившего Мехмеду, Константин погиб, сражаясь с османами. Позднее греческие историки приняли рассказ Критобула, не сомневаясь в том, что Константин умер как герой и мученик. Подавляющее большинство авторов, как христиан, так и мусульман, писавших о падении Константинополя, согласны с тем, что Константин погиб в битве, и только малая часть утверждали, что император бежал из города или струсил. Мехмед отдал туркам город на разграбление. 2 июня султан обнаружил, что город практически опустел и наполовину лежит в руинах; церкви были осквернены и разграблены, дома стали непригодны для проживания, а торговые лавки опустели. Известно, что он якобы был тронут этим до слез, сказав: «Какой город мы отдали на разграбление и разрушение». Грабежи осуществлялись в массовых масштабах матросами и морскими пехотинцами, которые вошли в город через другие стены, прежде чем были пресечены регулярными войсками, находившимися за главными воротами.
По словам Дэвида Николле, османские завоеватели относились к простым людям лучше, чем крестоносцы к их предкам еще в 1204 году, утверждая, что во время осады погибло всего около 4000 греков. Многие богатства города уже были разграблены в 1204 году, османам осталась сравнительно ограниченная добыча. Другие источники утверждают, что османские захватчики совершали гораздо более жестокие и успешные грабежи. Леонард Хиосский рассказал о зверствах, последовавших за падением Константинополя, и заявил, что османы разграбили город, убили и поработили десятки тысяч людей и изнасиловали женщин и детей: «Все ценности и другая добыча были взяты в их лагерь, а также до шестидесяти тысяч христиан попали в плен. Женщин насиловали, девственниц лишали девственности, а юношей заставляли участвовать в постыдных непристойностях...» За три дня грабежа османские захватчики взяли в плен огромное количество детей и увезли их в свои шатры; разграбили императорский дворец и дома Константинополя. Если кто-либо из жителей Константинополя пытался оказать сопротивление, его убивали. По словам Никколо Барбаро, «в течение всего дня турки устроили в городе большую резню христиан». Женщины Константинополя пострадали от изнасилований со стороны османских войск. По словам историка Филипа Манселя, повсеместное преследование мирных жителей города привело к тысячам убийств и изнасилований. Подавляющее большинство граждан Константинополя (30 000–50 000) вынуждены были стать рабами. «Повсюду было несчастье, всех коснулась боль», когда Мехмед вошел в город. «В каждом доме были причитания и плач, на перекрестках крики, во всех церквях скорбь; стоны взрослых мужчин и визги женщин сопровождали грабежи, порабощение, разлучение и изнасилования». Во время празднеств, «как он и обещал своим визирам и другим офицерам», Мехмед приказал притащить к себе «несчастных горожан Константинополя» и «приказал разрубить многих из них на куски ради развлечения». В то же время, византийский историк Георгий Сфранцес, очевидец падения Константинополя, так описал действия султана: «На третий день после падения нашего города султан отпраздновал свою победу большим и радостным торжеством. Он издал прокламацию: граждане всех возрастов, которым удалось избежать обнаружения, должны были покинуть свои укрытия по всему городу и выйти на открытое пространство, поскольку они должны были оставаться свободными. Он также заявил о возвращении домов и имущества тем, кто покинул наш город до осады. Если бы они вернулись домой, с ними бы обращались согласно их званию и религии, как будто ничего не изменилось».
Падение Константинополя потрясло многих европейцев, которые считали это катастрофическим событием для своей цивилизации. Многие опасались, что другие европейские христианские королевства постигнет та же участь, что и Константинополь. Среди гуманистов и церковников той эпохи возникло два возможных ответа: крестовый поход или диалог. Папа Пий II решительно выступал за новый крестовый поход, а немец Николай Кузанский поддерживал диалог с османами. «В прошлом мы получали раны в Азии и Африке – в зарубежных странах. Однако на этот раз на нас нападают в Европе, на нашей собственной земле, в нашем собственном доме. Вы будете возражать, что турки давно переселились из Азии в Грецию, что монголы утвердились в Европе и арабы оккупировали часть Испании, подойдя через Гибралтарский пролив. Мы никогда не теряли города или места, сравнимого с Константинополем.» (Папа Пий II)
С захватом Константинополя Мехмед II приобрел будущую столицу своего государства, хотя и находившуюся в упадке из-за многих лет войны. Потеря города стала сокрушительным ударом по христианскому миру и открыла христианский Запад перед лицом энергичного и агрессивного врага на Востоке. Христианское завоевание Константинополя оставалось целью Западной Европы в течение многих лет после ее попадания под власть Османской империи. Папа Николай V призвал к немедленной контратаке в форме крестового похода, однако ни одна из европейских держав не пожелала участвовать, и Папа прибег к отправке небольшого флота из 10 кораблей.
Недолговечный крестовый поход немедленно подошел к концу, и когда Западная Европа вступила в 16 век, эпоха крестовых походов начала уходить в прошлое. В течение некоторого времени греческие ученые ездили в итальянские города-государства, культурный обмен начался в 1396 году Колуччио Салютати, канцлером Флоренции, который пригласил Мануэля Хрисолораса читать лекции во Флорентийском университете. После завоевания многие византийцы, такие как Иоанн Аргиропулос и Константин Ласкарис, бежали из города и нашли убежище на Латинском Западе, принеся с собой знания и документы греко-римской традиции в Италию и другие регионы, что еще больше способствовало эпохе Возрождения. Те византийцы, которые остались в Константинополе, в основном жили в Фанарском и Галатском районах города. Фанариоты, как их называли, предоставили османским правителям множество способных советников.
Переименование города
Османы использовали арабскую транслитерацию названия города «Костантинийе». Исламбол, или Исламбул (найди ислам, будь исламом) - оба на турецком языке были народно-этимологической адаптацией Стамбула, созданной после османского завоевания 1453 года, чтобы выразить дух города и его новую роль столицы Исламской Османской империи. Впервые это засвидетельствовано вскоре после завоевания, а его изобретение некоторые современные писатели приписывали самому Мехмеду II. Однако официальным название города Стамбул стало только в 1930 году в соответствии с пересмотренным турецким почтовым законом.
Когда у тебя затраты на приобретение рабочей силы - 0, то прибыли будет много просто по определению. И не надо считать римлян дебилами. Если они куда-то приходили, значит там было что взять. В Британии - рабов и олово, в Европе - рабов и серебро (и ещё много чего). Египет - зерно. Торговля шла с Индией и Китаем
Обсуждали с камрадами, не поняли. Нигде не написано с каких доходов тогда, сначала в республике а после в Римской империи так шиковали?
Уровень коммуникаций, построек, вложение в культуру (куча статуй фресок отделки домов).
Мы к этому уровню по коммуникациям только только подошли. Про вложения в «красоту» и искусство мы далеко и глубоко, на уровне кочевых татаро монгол. Не одного барельефа, пяток памятников времен СССР и пустые улицы для «поспать и на работу».
С чего Рим все это делал? Вокруг племена дремучие, максимум что можно у них отнять, зерно шкуры «первого передела».
Прибыль с этого не выбить. А если и выбить кому продавать то? Вокруг нет никого, до Китая далеко да и он сам как пылесос золото всасывает. До Индии далеко.
Все, вокруг бедные папуасы.
Говорят, что были у Рима какие то серебряные шахты.
Отсюда вопрос-
как и на чем пухла их страна, с какого перепугу такое богатство, и это не одномоментное чудо, чуть ли не тысячу лет!??
Археологические работы в Кондопоге летом 2023-го на месте бывшей Успенской церкви привели к открытиям, раскрывающим её многовековую историю. Этот храм, построенный в 1774 году, был одним из самых высоких деревянных зданий Русского Севера и символизировал вершину деревянного зодчества.
В 2018 году в Кондопоге произошел пожар, уничтоживший церковь. В ответ был разработан проект ее восстановления. При подготовке к работам в 2019 году археологи обнаружили значительный культурный слой, свидетельствующий о богатой истории этого места.
Раскопки выявили несколько хронологических слоев, каждый из которых отличается своими особенностями:
- XII–XIII века: Захоронения ориентированы на юго-восток и принадлежат взрослым. Они включают находки, такие как фибулы, ножи и остатки одежды, что позволяет более точно датировать этот слой.
Бронзовая фибула, которая относится к археологическому слою XII–XIII вв.
Железный нож, найденный в археологическом слое XII–XIII вв.
- XIII–XV века: Захоронения этого периода включают как взрослых, так и детей. Среди находок выделяются серьги-одинцы с янтарными подвесками и многобусинные височные подвески.
Многобусинная височная подвеска
Серьги-одинцы с янтарными бусинами
- XV – первая половина XVI века: Этот период совпадает с первыми письменными упоминаниями Кондопоги. Захоронения характеризуются переходными чертами: осталась ориентация захоронений на юго-восток, однако погребальный костюм уже не содержит яркие этнические детали. Возможно, что это отражает развитие православных традиций.
Иконка литая прямоугольная «Благовещение». XV–XVI вв.
Иконка округлая литая «Богоматерь Одигитрия с избранными святыми Николаем и Власием»
В общей сложности было выявлено 66 погребений, из которых 50 исследованы полностью. Анализ показал, что 58,3% погребенных были мужчинами, а 41,7% – женщинами. Высокий процент детской смертности, составляющий около 70%, также был отмечен среди исследованных захоронений.
Основной состав захоронений XVII – начала XVIII века представлен младенческими погребениями, что позволяет лучше понять демографическую структуру и погребальные обряды той эпохи. Эти захоронения отличаются высокой степенью сохранности органики, включая материалы погребальных конструкций. Среди них были обнаружены берестяные свертки, долбленые колоды и дощатые гробы. Эти находки дают редкую возможность исследовать, как именно были устроены погребальные конструкции в этот период. В могильных ямах также сохранились текстиль, кератиновые остатки и монеты, что свидетельствует о сложных обрядах и бытовых деталях жизни того времени.
Антропологический анализ показал низкие уровни травматизма и физиологического стресса у погребенных, что свидетельствует о благополучном состоянии популяции.
Найденные в захоронениях металлические украшения, такие как височные кольца, застежки-фибулы и браслеты, были распространены на Северо-Западе Руси и в восточной части Балтийского региона. Эти находки свидетельствуют о культурных импульсах или миграции населения с запада, особенно из северо-западных новгородских земель.
Турист обнаружил клад из более чем 2000 средневековых серебряных монет. Они были обнаружены неподалеку от города Кутна-Гора (бывш. Куттенберг), в 60 километрах к востоку от Праги. Полная информация по найденному кладу будет обнародована только к лету 2025 года.
Монеты, скорее всего, были отчеканены на Пражском монетном дворе из серебра, которое импортировалось в Богемию. Проанализировав первые образцы монет, учёные выяснили, что в них содержится небольшое количество меди, свинца и других металлов. Эксперты надеются, что состав монет поможет им определить происхождение серебра.
По мнению учёных, клад был спрятан в первой четверти XII века, в период внутренних политических потрясений. В то время в стране происходили споры между членами династии Пржемысловичей. Вероятно, захоронение клада произошло во время борьбы за власть между Владиславом I и Борживоем II.
Частые битвы за трон в Праге значили, что армии часто маршировали через Кутну Гору, и историки выдвинули гипотезу, что монеты могли предназначаться для выплаты жалованья воинам или были военными трофеями.
Митра (другом) называемый, приводит в порядок людей.
Митра удерживает небо и землю.
Митра, не смыкая очей, озирает народы.
Митре возлейте жертву, богатую жиром.
(Ригведа, стих 59)
1. Культ Митры в древней Индии и Иране
Для того чтобы понять важность культа Митры в древнем мире, необходимо рассмотреть носителей этого религиозного культа. До сих пор нет единого мнения касательного того, где находилась родина индоевропейцев. Однако с большой долей вероятности мы можем утверждать, что наряду с хеттами и тохарами одними из первых, кто откололся от индоевропейской общности, были индоиранцы. Благодаря изучению древних индоиранских языков и культур — авестийской и ведийской — мы можем утверждать, что изначально индоиранцы были единым народом.
Археологические культуры, связанные с индоиранскими миграциями. Сегодня к индоиранцам причисляют Андроновскую культуру, Язскую (салатовый) и Маргианскую (жёлтый).
Когда же разделились индоиранцы на два разных народа? Это было в то время, когда Хараппская цивилизация вступала в заключительную стадию эпохи объединения, как её еще называют учёные, «Зрелая Хараппская цивилизация». Из деревень вырастали такие крупные города, как Хараппа, Мохенджо-Даро, Лотхал, Дхолавира. В это же время в Египте была эпоха «Среднего царства», где появились первые школы, а культы Амона, Осириса, Исиды и Гора достигли пика своей популярности. В Месопотамии было создано Вавилонское царство, а на Крите начали строиться первые дворцы.
Расселение иранцев и индоариев.
Именно в это время индоиранцы начали разделяться на индоарийцев и иранцев, что соответствует приблизительно началу II тысячелетия до нашей эры. Однако уже тогда Митра был известен обоим народам, и это свидетельствует об общем древнем пласте верований индоиранцев.
Священные тексты как в индской традиции, так и в зороастризме воздавали Митре хвалу и приписывали его имени особое значение. Несмотря на различия в их религиях, индоарийцы и иранцы видели в нём божество света, которое символизировало истину и противостояло лжи. Однако на этом общие черты заканчивались, божество эволюционировало в связи с культурой, местностью и менталитетом народа-носителя культа.
Интересный факт:
Митра-Варуна — это пара божеств, которые, возможно, существовали в древней индоевропейской религии. Жорж Дюмезиль считал, что они представляли разные аспекты власти. Митра символизировал разум, порядок и доброту, а Варуна — силу, тьму и вдохновение. Варуна рассматривается как связующий, а Митра — развязывающий. Предполагается, что римские формы долга Mutuum и Nexum произошли от этих божеств. Также считается, что двуликий Янус мог происходить от Митры и Варуны.
Двойная герма Януса — двойного божества.
В Ведах Митра является постоянным спутником верховного божества Варуны, чему свидетельствуют колоссальное количество гимнов Ригведы этой божественной паре. В свою очередь, отдельно Митре посвящено всего лишь пять гимнов.
Варуна верхом на Макаре. 1675–1700 годы, Бунда, Индия.
Варуна и Митра являлись верховными мироправителями, блюстителями космического и нравственного порядка. В представлениях индоарийцев Митра владычествовал над днём и солнцем, а Варуна — над ночью. Это отразилось не только в мифологических и религиозных текстах, но и в ритуалах. Поэтому индийцы должны были приносить Митре в жертву животное светлого цвета, а Варуне — черного. Однако главным отличием индийского Митры от индоиранского является то, что индийский Митра уступил своё место «солярного божества» богу Сурье и стал отождествляться с абстрактными понятиями правды и добродетели. Однако уже в ведийский период истории Индии (ок. 1500 — ок. 500 гг. до н. э.) Варуна и Митра уступают свои позиции громовержцу Индре и богу огня Агни.
Индру обычно изображают как божество-хранителя на восточной стороне индуистского храма.
2. Митра из Авесты. Зороастрийский Митра.
Что же касается Митры в зороастризме. Интересно, что Митра не упоминается по имени в Гатах, впрочем, как и большинство других божеств.
Определение:
Авеста — это собрание священных текстов зороастрийцев, старейший памятник древнеиранской литературы. Она написана на особом языке, который называется авестийским. Авеста содержит религиозные правила, законы и гимны, посвященные богу Ахура-Мазде.
Гаты — это наиболее важная часть Авесты, которая состоит из 17 поэтических гимнов. Их сочинил пророк Заратуштра, и адресованы они единому Богу-Творцу Ахура Мазде.
Однако он является возвышенной фигурой из священной ахуровской триады, наряду с Ахурой Маздой и Апам-Напат. Митра, рождённые из скалы, являлся одним из трёх судей на неосязаемом мосту Чинват, который разделяет мир живых и мир мёртвых. Определённо, Митра в среде индоиранцев почитался как солярное божество, об этом свидетельствуют многочисленные эпитеты и метафоры в Авесте. Он был богом общинного договора и соглашений, заключённых между отдельными племенами. (Сравните со скандинавским Форсети и тинговым богом Тюром, римским богом доверия Dius Fidius — предшественником Юпитера.)
Ахура-Мазда, вручающий диадему власти иранскому царю Ардаширу I из династии Сасанидов (224 - 240 гг. н.э.)
Позднее, во время межплеменных иранских войн, Митра стал почитаться как бог-воин и бог-колесничий, который сражался на стороне праведного и следовал вселенскому закону Аше.
Определение:
Аша - одно из основных понятий зороастризма. Оно может обозначать как естественный порядок вещей — закон вселенской гармонии, так и его этическую сторону: истину, правду, добро. Родителем Аши считался Ахура-Мазда.
Некоторые учёные выдвинули гипотезу о том, что пара Митра — Варуна и другие Адитьи, которые были воспеты в Ведах и авестийской традиции, являлись олицетворением солнца, луны и планет. Предполагалось, что еще тогда общий культ индоиранцев Митра — Варуна был заимствован у месопотамских народов, возможно, у аккадцев или вавилонян, где была развитая система астрологии и представление о небесных божествах.
Однако эта гипотеза была опровергнута, когда в Каппадокии (совр. Восточная Турция) были найдены клинописные документы XIV века до н. э., принадлежавшие царству Митанни. В документах упоминаются такие божества, как Митра, Варуна, Индра и Насатья, а как мы помним, хурриты, которые основали Митанни, являлись одной из самых первых волн индоевропейцев (или же их осколком), откочевавшим на запад. Племена, захватившие территорию современного Ирана, неизменно продолжали поклоняться Митре с самого начала своего политического усиления и вплоть до обращения в ислам.
Царство Миттани в своём расцвете примерно в начале 1500-х годов до нашей эры.
И вот в конце VII века до н. э. в восточной части Иранского плато родился человек, который реформировал верования иранцев. Подобную реформу в своё время пытался провести в Египте фараон Эхнатон, чтобы привести египтян к единобожию. Заратустра был из жреческой касты, к сожалению, нам неизвестно, что сподвигло этого, без сомнения, великого человека на реформирование иранской религии. Он стал основателем религии зороастризма (или маздаизма), которая почти на шесть сотен лет старше христианства, и при этом у зороастризма до сих пор остаётся паства численностью около 200 000 человек.
Зороастрийский храм в Йезде (центральный Иран).
Однако реформа Заратустры не была столь радикальной, как реформа Эхнатона. Сегодня считается, что зороастризм является дуалистическим монотеизмом, где есть один-единственный верховный бог Ахура-Мазда, но ему противостоит воплощение темных и злых сил, предводитель дэвов — Ангра-Майнью, или попросту Ариман.
Ахура-Мазда (или Ормузд) был провозглашён Заратустрой единым божеством, которое возглавило небесную иерархию из старых богов. По учению зороастризма, Ахура-Мазда создал себе Амеша Спента — шесть высших духов, проще говоря, ангелов, от которых исходит создание всех добрых вещей и поступков. Их прообраз уходит корнями в древнюю индоиранскую религию, в Ведах есть аналогичные Адитьи или Суры.
Изображение Ахура-Мазды (Ормузда)
Митра не вошёл в число шести Амеша Спента и не стал помощником Ахура-Мазды, вместо этого он был причислен к низшим божествам — язатам, которые были сотворены Ахура-Маздой. Сложно сказать причины этому, возможно, что Заратустра хотел низвести популярного солнечного бога до творения. Или же наоборот, так как в зороастризме Митра получил для себя много и других атрибутов. Он был связан с другими низшими богами:
- Веретрагна. Изначально в иранской мифологии был богом войны и победы, аналог ведийского Индры. Митра, как защитник воинов, получил себе в сподвижники Веретрагну.
Веретрагна в образе Геракла, Бехистун.
- Сраоша. Язат, чьё имя с авестийского переводится, как «Совесть» или «Соблюдение», что и отражает характер и значение этого божества. Судя по тем данным, что располагают историки, Сраоша является авестийским божеством, так как в индуисткой мифологии этот язат не упоминается. Митра связан со Сраошей, так как является хранителем истины.
Сраоша спасает Хосрова II - последнего великого сасанидского шашиншаха (царя царей).
- Рашну. Брат Митры. Вместе с Митрой и Сраошей являются судьями над душами умерших на мосту Чинват. Главный атрибут Рашну — весы, которые нужны для определения злых и добрых деяний человека. Когда произойдет великое судилище, праведные спокойно перейдут через мост Чинват на Небеса благодаря сопровождению красивой женщины. Лживые будут низвергнуты в ад, а те, чьи добрые и дурные поступки окажутся равными, будут отправлены в чистилище Хаместаган. Оно сравнимо с католическим лимбом, так как Хаместаган является местом ожидания Судного дня.
Интересный факт:
Чинват - это мост между миром живых и мертвым, является характерным атрибутом для индоевропейской религии. Подобные параллели можно увидеть у скандинавов (Гьялларбру и Биврёст), у славян (Калинов мост), у греков (паромщик реки Стикс).
Выдающийся и лучший специалист по митраизму бельгийский исследователь древних религий Франц Кюмон отмечает, что Митра главенствовал среди своих братьев.
Сопровождаемый Сраошей и Рашну, он защищает душу праведного от демонов, которые стремятся низвергнуть ее в преисподнюю, и вершит суд, чтобы позволить ей перейти опасный мост Чинват и подняться на небеса. Это верование иранцев породило представление об осуществляемом Митрой искуплении, которое мы обнаружим впоследствии в развитой форме на Западе.
Кюмон, Мистерии Митры стр. 6
3. Почитание Митры в зороастрийской Персии.
Несмотря на дуалистический монотеизм зороастрийской религии, Митра продолжал почитаться не только среди простого народа, но и среди персидских царей и элиты. В древних надписях Артаксерксов Митра призывался наравне с Ахура-Маздой и Анахитой.
Определение:
Анахита - богиня воды и плодородия в иранской мифологии. Пик популярности этой богини-язата проявился в эпоху Ахеменидов (558-330 гг. до н.э.), а официальный культ был сформирован во время правления Артаксеркса II (404-359 гг. до н.э.).
Держава Ахеменидов на пике своего могущества.
Подтверждением популярности культа Митры среди персидской элиты являются теонимы, составленные с использованием имени Митры. Некоторые такие имена, например, как иранский Михр или армянский Мгер, до сих пор используются в жизни. Считается, что имя каббалистического ангела Метатрона возникло от имени Митры.
В календаре Митры чествовались каждые шестнадцатые сутки месяца и каждый седьмой месяц в году. До сих пор в Иране и Таджикистане отмечают праздник Мехреган, посвящённый Митре, который ассоциируется с осенним равноденствием и лучше всего отражает идею Митры как бога справедливости и гармонии.
Стол на персидском фестивале осени Мехреган
Во время завоевания Вавилона персами некогда могущественный город на реке Тигр стали заполонять персидская жреческая каста магов, о которых нужно будет поговорить подробнее.
4. Маги — первые миссионеры культа Митры.
Без всяких сомнений, маги имели намного больше полномочий и влияния в Вавилоне, чем халдейские жрецы. Маги попытались отождествить своих древних богов с не менее древними богами Междуречья. Таким образом, Ахура-Мазда стал отождествляться с верховным богом Вавилона Энлилем, Анахита — с Иштар, а Митра стал играть роль Шамаша — божества солнца и ассирийцев и вавилонян. Интересно, что имя Шамаша писалось идеограммой, которая обозначала «Владыка дня».
Определение:
Идеограмма может обозначать не только изображённое понятие, но и косвенно связанные с ним понятия. Например, велосипед в круге обозначает не «велосипед», а «велосипедная дорожка».
Шамаш в вавилонских гимнах и молитвах назывался царём и праведным судьёй. Считалось, что он людям даёт свет и благосостояние, а полям — плодородие. Он воскрешает мёртвых и освобождает пленников. Шамаш изображался как старец с длинной бородой и в высоком тюрбане, сидящий на троне. Рядом с ним находились двое возниц, которые управляли движением солнца. Иногда Шамаша изображали появляющимся из-за горизонта через ворота, которые открывали два духа.
Безусловно, Митра должен был впитать некоторые черты Шамаша, и, возможно, что именно благодаря симбиозу Митры и Шамаша на берегах Тигра и Евфрата появился тот культ Митры, который мы знаем на сегодняшний день. Трансформация солнечного божества под влиянием халдейских учений была настолько глубокими, что несколько веков спустя в Риме и Греции родиной Митры считали Междуречье. Безусловно, не последнюю роль в симбиозе семитских и иранских верований сыграли жреческая каста магов.
Кем же являлись маги? Древнейшим археологическим памятником, где впервые упоминаются маги, является Бехистунская надпись.
Бехистунская надпись
Бехистунский памятник — клинописный текст, записанный на трёх языках (эламском, древнеперсидском, аккадском) на скале Бехистун, юго-западнее Экбатан. В этой надписи рассказывается, как Камбис, правитель Персии, перед походом на Египет приказал тайно убить своего брата Бардию. После этого жрец-маг Гаумата выдал себя за Бардию и захватил власть. Камбис умер при загадочных обстоятельствах, а Гаумата стал правителем Персии. Через семь месяцев группа персидских аристократов убила Гаумату и посадила на трон дальнего родственника Камбиса — Дария.
Дарий, попирающий Гаумату
Об этом упоминает и Геродот, причем он дает список мидийских племен: бусы, паретакены, струхаты, аризанты, будии и маги. По Геродоту, маги являлись мидийским племенем.
Определение:
Мидия – это древнее ираноязычное государство, существовавшее на Ближнем Востоке в период с 670 года до н.э. по 550 год до н.э. Оно занимало территорию современного Ирана, а также части Армении и Азербайджана. Мидия и Персия были соседними государствами, которые имели много общего, включая язык, религию и культуру. Однако Мидия была завоевана Персией и стала частью ее империи.
Геродот пишет о том, что маги толковали сны, участвовали в жертвоприношениях и погребальных обрядах. О магах пишет и Аммиан Марцеллин много веков спустя, в IV веке нашей эры. Античный историк пишет о том, что Зороастр и отец Дария — царь Гистасп — познакомились в Индии с учением брахманов. Они познали астрологию — тайны движения звёзд и их влияние на судьбы людей, начали предсказывать будущее. Гистасп передал часть своего учения этим самым магам. Аммиан упоминает и то, что персидские власти пользовались услугами магов при жертвоприношениях.
Маги несущие барсомы, IV век до н.э.
Частичным подтверждением слов Марцеллина может служить свидетельство о поселении магов неподалеку от Ниппура. После завоевания Вавилонии в столицу прибыли маги для выполнения религиозных ритуалов. Возможно, что это поселение магов продолжало существовать в эллинистический и римский периоды, так как мы знаем о контактах Александра Македонского с персидскими магами.
Много вавилонян стояло на стенах, ожидая скорее увидеть нового царя, еще больше их вышло навстречу…. Затем шли маги, певшие по своему местному обычаю, за ними халдеи, не только вавилонские прорицатели, но и мастера со своими особыми инструментами. Первые обычно прославляли царей, другие указывали движение светил и установленные смены времен года
Курций Руф, V, 1, 19–22
Маги, как одно из мидийских племён, упоминается и у Эсхила.
Араб-магиец и Артам из Бактрии,
Что тридцать тысяч чернокожих конников
В сраженье вел, навеки в том краю легли.
(Эсхил. Персы 318-319)
Геродот наделяет магов одной из важных священнических функций: они трактуют солнечное затмение для царя Ксеркса.
Между тем как раз во время сборов царя в поход солнце, покинув свою обитель на небе, стало невидимым, хотя небо было безоблачное и совершенно ясное, и день обратился в ночь. При виде этого небесного явления Ксерксом овладела тревога, и он вопросил магов, что может означать это знамение. Маги же отвечали, что божество этим предвещает эллинам гибель их городов, так как у эллинов солнце — провозвестник грядущего, а у персов — луна. Ксеркс же, услышав такое толкование, с великой радостью продолжал путь.
(Геродот. История книга VII, ст. 37)
Затмение, которого, кстати говоря, не было. Солнечное затмение, произошедшее 17 февраля 478 года до нашей эры, было важным астрономическим событием, которое привлекло внимание многих людей того времени. Однако Геродот (или его источник) ошибочно связал это затмение с походом царя против Греции, который произошел двумя годами ранее.
Предполагаемый барельеф царя Ксеркса.
Маги встречаются и в других античных источниках, причем чаще всего они смешиваются с вавилонским халдейским учением. Это говорит о том, что уже во время эллинистической эпохи маги создали синкретическое учение на основе вавилонских традиций. Цицерон упоминает о том, как маги предсказывают будущее (О дивинации I, 41, 90), а Апулей в своей апологии и вовсе восхваляет магию.
Слышите ли вы, безрассудные обвинители магии? Это – наука, угодная бессмертным богам, обладающая знанием того, как чтить их и поклоняться им. Она безусловно священна, и божественное ведомо ей, она знаменита еще со времен Зороастра и Оромаза [111], своих основателей. Она – жрица небожителей, ее изучают как одну из наук особенно необходимых царю, и у персов не разрешают сделаться магом первому встречному, как не разрешают ему и стать царем. Тот же Платон в другом своем диалоге так написал о некоем Залмоксе, родом фракийце, но занимавшемся тою же наукой: «Заговоры – это прекрасные слова» [112] . А раз так, то почему бы мне и не знать прекрасных слов Залмокса или жреческого искусства Зороастра?
(Апулей, Апология 26)
О смешении мидийских магов с вавилонским учением свидетельствует Лукиан.
И вот, в одну из ночей, проведенных, благодаря всем этим мыслям, без сна, я решился отправиться в Вавилон и обратиться за помощью к какому-нибудь магу, ученику и последователю Зороастра. Я слышал, будто они в состоянии известными заклинаниями и тайными обрядами открыть врата Аида, кого угодно провести в него и невредимым вывести обратно. Я думал, что будет очень хорошо, если мне удастся при содействии одного из них совершить путешествие в подземное царство и, встретившись там с беотийцем Тиресием, узнать от этого прорицателя и мудреца, в чем состоит добродетельная жизнь, которую должен избрать благомыслящий человек. Вскочив, я, как мог быстрее, направился прямо в Вавилон.
Прибыв на место, я сблизился там с одним халдеем, человеком мудрым и глубоко изучившим свое искусство; это был уже седой старик с благородной бородой по имени Митробарзан. Долгими просьбами и мольбами мне удалось, наконец, достигнуть того, чтобы он, за какую ему угодно будет плату, согласился быть моим проводником в Аид. (Лукиан Самосатский, Менипп 6)
Я думаю, нет необходимости объяснять, что имя мага Митробарзана имеет персидские корни и происходит от имени бога Митра.
Изображение поклонения волхвов Иисусу на римской плите. III век нашей эры.
В современной историографии принято считать, что маги были жреческой мидийской группой, которая была митраистами еще в доахеменидский период. Уже после того, как Ахемениды захватили власть в Западном Иране, маги продолжали выполнять священнические функции. Еще до основания зороастризма некоторые митраистские элементы распространились к северу от Мидии — в Армении, Грузии и на западном побережье Каспийского моря. Уже после принятия учений Заратустры маги провозгласили Мидию родиной пророка. Центром зороастризма считался город Раги Мидийские (Регий).
Раги Мидийские — это персидский город к северо-востоку от Экбатаны, считался воротами к Каспийскому морю. Между прочим, Регий упоминается и в Библии.
и ходил в Мидию, и отдал на сохранение Гаваилу, брату Гаврия, в Рагах Мидийских, десять талантов серебра. (Тов 1:14)
Во время Ахеменидской державы маги расселились по всей империи: в Каппадокии, Понте, Фригии, Галатии, Лидии. В греческих колониях на малоазийском берегу магов называли магузеями. Судя по всему, магузеи расселились по территории Малой Азии еще в VI веке до нашей эры. Об этом свидетельствуют как археологические источники, так и письменные. Нельзя говорить уверенно, как выглядели их поселения, однако Аммиан утверждает, что жили они в особых селениях, которые не были укреплены стенами.
Провинции и города Ахеменидов
Рассказывают, – если только можно тому верить, – что маги хранят у себя на никогда негаснущих очагах упавший с неба огонь, маленькая частичка которого, как приносящая благополучие, была некогда подносима, как говорят, азиатским царям. Число магов у древних было незначительным, и услугами их пользовались персидские власти при совершении священнодействий. Было грехом приблизиться к жертвеннику или коснуться жертвы, прежде чем маг, произнеся по определенной формуле молитву, не совершит предварительных возлияний. Но постепенно маги размножились, сложились в целый класс населения, который и носит это имя. Маги живут в селениях, не укрепленных стенами, им разрешено жить по своим особым законам, и из уважения к религии они пользуются высоким почтением. От семени магов семь человек, как сообщают о том древние книги, овладели персидским царством после смерти Камбиза; но они были низвергнуты партией Дария, которому доставило жребий правления ржанье коня.
На сегодняшний день трудно определить не только истоки известного нам римско-малоазийского митраизма, но и суть его распространения. Считается, что маги, жившие в самом Иране, то есть метрополии, не соприкасались с чуждой им религиозной мыслью. В то время маги, которые известны нам как магузеи, расселившиеся по территории всей Ахеменидской державы, обладали синкретическими взглядами на своё учение. Подобное можно отследить и в период зарождения христианства, где христианская религия не была обременена единым культом и учением, а разнилась от местности, города или области Римской империи.
Это карта, на которой показано приблизительное расположение географических названий, упомянутых в Авесте.
Очень интересная деталь касалась и жертвоприношений. Мы знаем, что основной функцией магов в персидской религии было поддержание ритуального огня, похороны и соблюдение литургических обрядов. Однако во время расселения магов во время Ахеменидского завоевания магузеи столкнулись и с жертвоприношениями. Чаще всего жертвоприношения покоренных народов (вавилонян, каппадокийцев, армян, евреев, ассирийцев и других) были кровавыми. Однако в зороастризме были невозможны кровавые жертвоприношения, потому что они были ритуально нечистыми. Магузеи смогли адаптировать под своё учение и этот элемент, который они впитали у чуждых народов.
В Каппадокии (так как здесь есть большой клан магов, которые называются пирефами, и множество святилищ персидских божеств) при жертвоприношениях не применяют ножа, а пользуются чем-то вроде полена, убивая жертву как бы молотом. У персов есть также пирефии — обширные огороженные священные участки. Посредине участков находится жертвенник с большим количеством пепла, на жертвеннике маги поддерживают неугасимый огонь. Ежедневно входя в пирефий, маги произносят там почти целый час заклинания, держа перед огнем связку прутьев; на головах у них войлочные тиары, свисающие концы которых спускаются с двух сторон по щекам, так что закрывают губы. Те же самые обряды совершаются и в святилищах Анаит и Омана. И в этих святилищах есть огороженные священные участки, и в торжественной процессии носят деревянную статую Омана. Эти обряды мне пришлось наблюдать самому. Что касается других, а также и следующих, то о них говорится в исторических сочинениях.
16. Персы избегают мочиться, не моются и не купаются в реке; они не бросают туда покойников и ничего другого, что у них считается с.681 нечистым. Какому бы божеству они ни приносили жертвы, они прежде всего обращаются с молитвой к огню.
(Страбон, книга XV, 733)
Пирефы, кстати говоря, переводятся как «возжигатели огня». Как мы видим, Страбон стал свидетелем одного из таких ритуальных жертвоприношений, которые проводятся без пролития крови и использования ножа. Это сближает культы магов с некоторыми индуистскими жертвоприношениями, где жертв либо душили, либо сжигали, так как запрещалось проливать кровь. Нам неважно, заимствована ли магами подобная практика в Индии либо, наоборот, так как мы считаем важным отметить, что в этом случае зороастризм и культ Митры совсем похожи на оные культы на территории Ахеменидской державы (Малая Азия, Междуречье или даже территории греческих полисов).
Барельеф сасанидского царя Ардашира II 4-го века. Митра стоит на цветке лотоса слева, держа в руках барсом.
Вероятнее всего, запрет на кровавые жертвоприношения был введен самим Зороастром, так как кровавые жертвоприношения были характерны для иранской традиционной религии. Мне кажется вероятным, что отступление иранской религии от догматизма пророка Заратустры (приблизительный период — V век до нашей эры) стало временем не только потери монотеистических воззрений, когда Ахура-Мазда перестал быть единым богом, а на первый план начали выдвигаться другие боги, в том числе и Митра. Возможно, что именно в этот период магузеи, столкнувшиеся с кровавыми жертвоприношениями в других частях света, решили восстановить эту традицию.
Недаром в иконографии митраизма, где изображается знаменитая сцена тавроктонии, Митра убивает уже мечом. Кроме этого, в мистериях Митры происходили постоянные жертвоприношения, что говорит о том, что культ Митры зиждется скорее не на зороастрийской традиции, а на культовых элементах магузеев. Таким образом, почитание Ахура-Мазды, дуалистичная природа божеств добра и зла, бескровные жертвоприношения остались в традиционном Иране. В это же время на первый план еще в доэллинистический период выступает культ Митры. Нам известны храмы Митры в Ниппуре, Уруке и Мемфисе. Расположение храмов Митры в таких крупных городах говорит нам о том, что культ этого солярного божества быстро распространялся по всему Ближнему Востоку. Помимо прочего, магузеи, в отличие от своих собратьев на территории Ирана, проводили свои богослужения на арамейском языке, который был международным языком для дипломатических и торговых отношений.