Партизанский батюшка. Он два года помогал солдатам, а потом его предал один из прихожан
Семья Хильтовых
Два года священник Николай Хильтов помогал партизанам, пока среди его прихожан не нашелся иуда. Батюшка попал в один из самых страшных концлагерей, где был сожжен заживо на потеху надзирателям.
Для семьи священника Хильтова принцип «моя хата с краю» никогда не был приемлем. Поэтому помогать партизанам начали сразу после их появления в Клецком районе. За что не только Николай и его брат Георгий, но и их жены заплатили жизнью. Рассказываем об удивительной судьбе батюшки, создавшего для партизан лазарет под прикрытием «дома отдыха и замученного в Колдычевском лагере смерти.
Настоятеля церкви Иоанна Предтечи из соседней деревни Садовая Николая Хильтова все знали как партизанского батюшку. Его дом стоял на краю деревни Блятчин, что в паре километров от деревни Зубки. И сегодня в этих краях о непростой судьбе отца Николая не забывают. Десятиклассницы Зубковской средней школы Клецкого района Ангелина Ненартович, Ангелина Кулага и Катя Мозолевская в этом году проделали большую исследовательскую работу, с которой вышли на районный конкурс «Дерзайте, вы – талантливы!»
Слева: Николай Хильтов с женой и дочерями. Справа: Георгий Хильтов.
– Семья священника меньше всего вызывала подозрений у врага. В его доме был одновременно и госпиталь, и база отдыха, а если нужно – и штаб для диверсионных групп. И даже склад оружия и боеприпасов. Отец Николай никому не отказал в помощи – как мог, помогал всем. В доме священника собирали винтовки, патроны, гранаты и передавали их в лес, – отмечает Ангелина Ненартович.
Буквально под носом у фашистов Николай и его жена Наталья делились с односельчанами последними новостями с Большой земли. Отец Николай нес слово правды и во время проповедей в церкви. Он не побоялся зачитать обращение митрополита всея Руси Алексия, который призывал население оккупированных территорий помогать партизанам громить немецких захватчиков. Люди верили батюшке. Многие помогали через него партизанам. Приносили картошку, хлеб, сало, яйца – все, что Бог послал, а Николай Хильтов переправлял в лес народным мстителям.
Когда другие люди находились в опасности, для Хильтовых был неприемлем принцип «моя хата с краю».
– И все-таки частые, в основном ночные визиты партизан подвергали всю нашу семью большой опасности, –рассказывала позднее старшая дочь отца Николая Надежда, бывшая учительница Зубковской школы, воспоминания которой хранятся в Клецком краеведческом музее. – Мы все это понимали, тем не менее никто из моих родных не высказался за прекращение связей с народными мстителями. Ненависть к врагам Родины была выше страха перед ними. Бывали и такие ночи: только уедут партизаны, как в окно стучатся местные полицаи.
Брат за братаДоверяя Николаю, командиры партизанских отрядов аналогично относились и к его брату Георгию, настоятелю Святопокровской церкви в Клецке. Так было и в деле с вербовкой начальника Клецкой полиции Гурина. Роль связного доверили Николаю Хильтову, который вместе с Михаилом Шершневым пришел в городскую управу Клецка – прямо в кабинет Гурина. После долгих переговоров полицейский согласился помогать народным мстителям.
Дальнейшие встречи Гурина с партизанами проходили уже на квартире священника Георгия Хильтова. Глава полиции также передавал через Георгия Александровича информацию о планируемых засадах, разведданные, даже оружие.
Как-то пятеро партизан из диверсионной группы остановились в доме отца Николая. В это время к нему как раз заехали полицаи с немцами – выпить-закусить. Священнику пришлось запереть партизан в одной из комнат, в которой, по версии для гитлеровцев и полицейских, мылись жена с девочками. Отправляя их, он четко сказал:
– Будьте готовы ко всему: держите оружие наготове! Но без моей команды не стреляйте. Постараюсь их занять, напою и выпровожу. А если все-таки зайдут к вам и я не смогу их задержать, бейте супостатов, про нас не думайте!
В результате, когда враги ели и пили, сидя за столом, в другой комнате один из партизан лил воду в корыто, Наталья Ивановна плескала ладонями по ней, а Надя по приказу матери бегала на кухню – то за ведром с водой, то за мылом, то за мочалкой. Так, изображая мытье и держа наготове автоматы, дождались ухода непрошеных гостей.
Надежда Николаевна вспомнила еще один случай. Тогда ее родители спрятали в доме троих преподавателей Клецкой технической школы, которые сбежали на автомобиле немецкой пожарной управы:
–Уходя от погони, бросили машину и скрылись в нашем доме. Позднее они были переправлены к партизанам.
Дети и войнаНаталья Хильтова слыла такой же смелой, как и ее супруг – отец Николай. Вместе с домработницей Павлиной матушка распространяла по окрестным деревням, Клецку и Несвижу газеты и листовки. Их дочери, 14-летняя Надя и 11-летняя Кира, переписывали сводки Совинформбюро – множили листовки.
В 1942-м в Клецк перевезли группу воспитанников детского дома из Минска, среди которых было много евреев. Чтобы спасти их, настоятель местного Святопокровского храма Георгий Хильтов окрестил еврейских ребят, дав им христианские имена, назвал их белорусами и выдал для надежности необходимые документы.
Спасая других, Николай и Георгий Хильтовы сильно рисковали собственными детьми. Георгий и Николай, а также их жены Наталья и Лидия понимали, что на все – воля Божья, и поступить иначе они не могли.
«Товарищ Хильтов систематически передавал ценные сведения по разведке, вел работу по разложению полицейского гарнизона г. Клецка, своевременно сообщал о полицейских и немецких засадах. Обеспечивал партизан необходимыми продуктами питания. Все задания выполнял добросовестно и аккуратно.
Воложин, комиссар отряда».
Гибель подрывникаПеред выходом на железнодорожную линию Городея – Погорельцы к Николаю Хильтову не раз наведывалась группа подрывников, в которой состоял красноармеец Николай Анохин. Красавец сибиряк служил до войны в Лиде. Попав в окружение, ушел в партизаны. В ноябре 1942-го в перестрелке с карателями был смертельно ранен.
– Подрывника не удалось спасти, отец Николай его отпел и похоронил во дворе. После войны, когда мне было 14 лет, останки партизана военнослужащие одной из воинских частей перенесли в нашу деревню. Мы, школьники, вместе с жителями обеих деревень сопровождали процессию и присутствовали на перезахоронении Николая Анохина, –рассказывает учитель истории Зубковской школы Елена Сорокина
– Позднее отец Николай Хильтов напишет письмо командиру партизанского отряда Еременко, в который входила диверсионная группа Николая Анохина, – говорит научный сотрудник музея истории Клетчины Анна Байрашевская. – В нем он просил отправить Михаила Шершнева, тяжело переживавшего смерть своего командира Николая Анохина, в «дом отдыха для физически и психически больных».
Этот «дом отдыха» был создан отцом Николаем Хильтовым при храме. Там партизаны поправляли свое здоровье. Чтобы не вызвать подозрения немцев о настоящих «отдыхающих», батюшка вместе с доверенными прихожанами распространяли слух о больных тифом, которые там якобы лечатся. Немцы, естественно, не рисковали туда заглядывать – обходили это место стороной.
Два года Хильтовы сотрудничали с партизанами. Не раз были в шаге от провала, но как-то все обходилось. Многие прихожане и местные жители знали или догадывались, чем занимаются братья-священники, но предателей среди них не было. До поры до времени.
6 апреля 1944 года братьев схватили: иуда все-таки нашелся.
– Папу и дядю Жоржа арестовали 6 апреля 1944 года, – вспоминала Надежда Николаевна, рассказ которой записали сотрудники Клецкого музея.
Существует две версии. По одной – батюшку задержали, когда тот отправился ремонтировать пулемет в деревню Лань. По второй – комендант полиции пригласил Хильтова на беседу в застенке Кунцевщина. Матушка повезла отца Николая туда на повозке. По дороге заехали в Зубки, к местному священнику. Отец Георгий, почувствовав неладное в таком приглашении, посоветовал супругам бежать. Хильтовы не поверили: «Будем ехать назад, заедем на завтрак!»
Назад вернулась только Наталья – вся в слезах. В этот же день в Клецке арестовали и Георгия Хильтова. Так братья оказались в Барановичском СД, а пару дней спустя – в Колдычево, одном из самых страшных лагерей смерти, где было уничтожено более 20 тысяч узников. Зверства там творились руками наших же соотечественников. Охрану лагеря несла 7-я рота 13-го белорусского батальона при СД. Они вспарывали животы беременным, а младенцев сбрасывали в яму, пальцы рук давили дверями, соревнуясь в жестокости и шокируя даже немцев.
Жены Николая и Георгия Хильтовых Наталья и Лидия отправились в Барановичи спасать мужей. При этом Наталья взяла с собой старшую дочь, которую, приехав в город, оставила у знакомых. Женщины отправились к начальнику СД Радославу Островскому, который был когда-то учителем Николая Хильтова, просить помощи. Однако из СД они вышли ни с чем.
Домой ни Лидия, ни Наталья не вернулись – оказались в концлагере, как и мужья.
Николай Хильтов погиб в последние дни мая 1944 года. Палачи привязали его к железной кровати и, облив бензином, подожгли. «Поставьте крест на моей могиле!» – прокричал священник, умирая. Узники погребли то, что осталось от его тела, на лагерном кладбище, поставив на холмике самодельный крест.
Матушку Наталью, как и Лидию Хильтову, расстреляли. Георгий Хильтов погиб в ночь с 1 на 2 июля 1944-го, когда состоялся последний колдычевский расстрел. Узников подводили к большой яме, где их ждали каратели с автоматами. Тогда было расстреляно 574 человека.
На рассвете убийцы подожгли и взорвали все лагерные постройки. О судьбе братьев-священников и их жен, разделивших с мужьями участь, рассказал один из выживших узников лагеря Сергей Новиков-Пеюн. Он был свидетелем суда над карателями, служившими фашистам и убившими сотни наших соотечественников.
Свидетели счастьяМы побывали в Садовой, где рядом с многовековым дубом стоит дом Ивана Новицкого – дедушки Нади и Киры Хильтовых, которые росли здесь с бабушкой после гибели родителей. Дуб и дом – свидетели истории жизни и любви Николая и Натальи Хильтовых, их подвига. В нескольких метрах от этого знакового места – Святопредтеченская церковь, восстановленная в 2005 году. Храм точь-в-точь такой, который стоял на этом месте, где почти 80 лет назад нес людям Божье слово и слово Правды священник Николай Хильтов. За калиткой, у входа – мемориальная доска с портретом улыбающегося партизанского батюшки.
Тамара МАРКИНА, газета «7 дней».
Фото Виталия Пивоварчика.
Православный богатырь
(Из воспоминаний знакомого дяди...)
Стоял в ожидании трамвая, лето, жара давит - будь здоров. Отошел чутка от остановки, спрятался в тени могучей кроны раскидистого дуба и сигаретку достал... Закурил...
Тут окрикивают меня пара ребят, чуть меня по младше, в черных брюках и белых рубашках:
- Уважаемый, хотите поговорить о боге?
Я аж немного поперхнулся, вот чего-чего а такого вопроса не ожидал... и даже сразу не нашелся что им ответить.
- Уважаемый, нужно обязательно подумать о спасении своей души, господь любит нас всех, он готов простить нам наши грехи...
Тут я малость пришел в себя, и отрапортовал:
- Здравствуйте ребята, спасибо конечно за предложение, но я пожалуй пас. У меня трамвай через 5 минут, а такие разговоры за 5 минут не разговариваются...
Они конечно попытались настоять, но я затушил окурок и быстро зашагал к остановке...
Стою дальше, жду трамвая. И тут на край остановки поднимается ОН, большой такой под 2 метра ростом, косая сажень в плечах, в черной до пола рясе и с огромным крестом на шее, настоящий - православный батюшка!
Завидев этого левиафана, молодцы (как я понял из свидетелей Иеговы) решили устроить дискус на профессиональную тему уже с ним. Быстро засеменив к остановке, один из них не дожидаясь второго говорит:
- Уважаемый, а вы в курсе что вы не правильно в бога верите?
Тут подтянулся второй и добавил:
- Еще и людей в заблуждение вводите...
Батюшка с высоты своего роста оглядел ребят, погладил бороду, и спокойно так чувственно и беззлобно говорит:
- Ребятки, я же православный батюшка... я же вам и е*ало набить могу...
На этом дискуссия себя исчерпала, как раз подъехал трамвай и мы вместе с этим православным богатырем шагнули в открывшиеся двери, а ребятки так и остались стоять с открытыми ртами хватая воздух как рыбы.
Вы хотите головоломок?
Их есть у нас! Красивая карта, целых три уровня и много жителей, которых надо осчастливить быстрым интернетом. Для этого придется немножко подумать, но оно того стоит: ведь тем, кто дойдет до конца, выдадим красивую награду в профиль!
И священник Фудель служил в храме Бутырской тюрьмы
В мае 1831 г. Комитетом министров была утверждена тюремная инструкция, содержащая главу «О церкви», которая подробно регламентировала правовое положение тюремных церквей, порядок посещения арестантами церковных служб, отправления религиозных обрядов, а также предписывала тюремной администрации следить, «чтобы во время церковной службы не было со стороны арестантов никаких непристойностей» [1, с. 106].
В этот период повышается роль священнослужителей в организации тюремного быта и религиозно-нравственного воспитания заключенных.
Четко прослеживается стремление государства объединить усилия тюремной администрации и священников в воспитательном воздействии на заключенных.
Начинается активное строительство (или оборудование в приспособленных помещениях) церквей и часовен при тюрьмах.
Формально священники, дьяконы и псаломщики с этого времени входят в состав тюремной администрации, что и было законодательно закреплено в 1887 г., когда их признали официальными должностными лицами аппарата управления мест лишения свободы.
С этого времени в России появился самостоятельный институт тюремного духовенства, находившийся в подчинении местного епископата.
Уже в 1911 г. в 273 тюремных церквах и 77 церквах, расположенных при тюрьмах, служили 346 священников, 30 дьяконов и 208 псаломщиков [2].<...>
Исторический опыт взаимодействия русской православной церкви с государственной системой исполнения наказания
Текст научной статьи по специальности «История и археология»
авторы: Мачкасов Александр Игоревич, Симакова Татьяна Александровна
https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskiy-opyt-vzaimod...
В 1892—1907 годах служил в храме Бутырской тюрьмы в Москве (св. Александра Невского, в 1899 году был переосвящён в честь Покрова Пресвятой Богородицы) священник православный Ио́сиф Ива́нович Фу́дель.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Фудель,_Иосиф_Иванович
В своём дневнике Иосиф Фудель пишет:
1892 год
"31-го октября.
Получил от начальника тюрьмы разрешение устроить школу грамоты среди каторжан. Передал ему список желающих учиться. В списке 55 человек. Сделал начальник распоряжение поместить их всех в одну камеру. С Божьей помощью дело начнется.
<...>
1893 год
5‑го февраля. Слушал сегодня проповедь в церкви тюремного замка. Характер обличительный. Вы воры, вы отверженные, вы поделом наказаны и т. д. Не нравится мне.
<...>
12-го февраля. Среди каторжан множество невинно осужденных; одни за бунт попались, другие по обвинению в укрывательстве убийства, третьи и большинство по обвинению в поджоге; часты случаи подкупа свидетелей.
Замечательны такие случаи: один брат совершил преступление, другой брат узнает об этом после совершения деяния, по родственному чувству не доносит и идет в каторгу с ним.
Многие невинно осуждаются вследствие формальной неправоты; вследствие какой-либо формальной неправильности отвели его свидетелей и человек пропадает.
Формальный принцип в юриспруденции.
Знают ли наши законодатели и судьи какое страдание нравственное приносит такому каторга? Человек навеки отрывается от семьи; семья распадается; кормильца отняли нравственное клеймо на семье; жена бросает детей идет за мужем, а если с детьми, то не лучше. Добровольно-следующие добровольно-страждущие. Картина свиданий в тюрьме с женами и детьми.
И на такое безысходное нравственное страдание осуждаются, например, за то, что солдат нагрубил офицеру или на посту совершил кражу.
Не слишком ли строга оценка преступлений?
<...>
автор: Иосиф Фудель
Дневник священника пересыльной тюрьмы
https://azbyka.ru/fiction/dnevnik-svyashhennika-peresylnoj-t...
-------
Сергей Фудель вспоминал о своём отце священнике Иосифе Фуделе:
"Его любили не только каторжане. Дом, где мы жили, стоял против Пугачевской башни. Помню, я семилетний играю где-то около нее, а какой-то служащий тюрьмы идет мимо и приветливо мне говорит: "А ты знаешь, что твой отец теперь стал протоиереем?"
Я не понимаю, что такое протоиерей, но чувствую, что этот человек радуется за моего папу. Когда он умирал в 1918 году, отходную читал очень ему преданный второй священник тюремной церкви о. Дмитрий.
Но любимый каторжниками батюшка, наверное, уже давно вызывал недовольство начальства. Пятнадцать лет такой широкой христианской деятельности, не дожидавшейся "консисторских указов", закончились в 1907 году.
Поводом к этому, очевидно, послужил отказ отца ввести политику в свою христианскую проповедь.
Сохранились копии отношений московского губернского тюремного инспектора и ответов на них отца.
Первым отношением предлагалось организовать в коридорах тюрьмы беседы на духовно-нравственные темы с обязательным посещением их арестантами.
Отец отвечал так: "Духовно-нравственные чтения и беседы велись всегда в тюремной церкви и школе. Вызывались для этого из числа арестантов только желающие, так как я не нахожу возможным принуждать (зачеркнуто более резкое: "насиловать совесть") кого-либо участвовать в духовно-нравственной беседе, ибо принуждение в этом случае не уменьшает, а укрепляет противорелигиозное настроение, в ком оно есть.
В настоящее время такое настроение преобладающее среди каторжников, ибо из них более половины осуждены за политические преступления. Беседа на религиозные темы с такими людьми тотчас же переходит на почву социально-политическую и возбуждает страсти, а не умиротворяет".
В своем ответе на это тюремный инспектор указал, что "в последнем случае вина всецело лежит на священнике, не умеющем руководить беседами и умиротворять страсти.... Обязанности тюремного священника не исчерпываются церковными службами и проповедями на узкой почве укрепления в заключенных начал православия..."
"Вся нравственная жизнь заключенного... все помыслы и влечения сердца должны быть под моральным контролем тюремного пастыря".
В заключение этого второго отношения говорится: "Конечно, здесь важен почин, энергия... и не казенное исправление должности священника, обязанного служить определенные дни за определенное вознаграждение при готовой квартире".
Эта переписка велась с февраля по апрель 1907 года, а в конце сентября этого же года "пресветлейший батюшка", как его называли каторжане, не считавший, что проповедь христианства есть "узкая почва", не пожелавший быть "моральным контролером" арестантских помышлений, не умевший "насиловать их совесть", да притом еще служивший "за определенное вознаграждение и при готовой квартире", переехал в маленький и бедный приход на Арбат.
автор: Сергей Иосифович Фудель
Воспоминания
https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Fudel/vospominanija/#0_2Батюшка-герой
14 февраля 1996 года расстрелян священник Анатолий Чистоусов.
До рукоположения отец Анатолий служил офицером Вооруженных Сил.
С марта 1994 года настоятель Михаило-Архангельского храма города Грозный.
Продолжал совершать Богослужения, невзирая на то, что храм оказался в эпицентре боевых действий.
В новогоднюю ночь 1995 года был насильно привезен террористами на грозненский железнодорожный вокзал, где ему приказали обратиться к держащим оборону российским солдатам с требованием сдаться.
Вместо этого отец Анатолий благословил солдат на ратное дело.
Вместе с протоиереем Сергием Жигулиным помещён бандитами в концлагерь «департамента государственной безопасности Чеченской Республики Ичкерия».
Там Батюшка был подвержен жестоким пыткам, но не отрёкся от веры.
14 февраля расстрелян за отказ снять крест и призвать русских солдат к сдаче.
Ответ на пост «Навеяло постом "Мракобесие на египетском ТВ"»
Моё видение истории опиума для народа.
1.Времена язычества : слишком много власти и ништяков подмяли под себя жрецы , с этим надо что-то делать, думает Вова Солнцевский.
Надо их всех , товой, аннигилировать, во.
А люду дать чёт взамен.
Огнём-мечом заменили идолищ поганых на образа пречистые.
2.Времена раскола : слишком много власти и ништяков подмяли под себя попы, с этим надо что-то делать, думает Лёша Тишинский.
Чёт надо...А, вот.Они все неправильно служат, не так пальцы слаживают.
Огнём-мечом разогнали несогласных попов, поназначали на места силы своих, правильных, чтобы правильные проповеди в народ несли.И наверх засылали в нужную сторону.
3.Времена революционные : слишком много власти и ништяков подмяли под себя попы, с этим надо что-то делать, думает Вова Швейцарский.
Пулемётами-мосинками заменили одни светлые образы на другие, а верить повелели коммунякам поганым и в светлое будущее , но уже на земле.
4.Опять времена революционные: слишком много власти и ништяков подмяли под себя коммуняки поганые, с этим надо что-то делать, думает ... Кто-то...
Надо веру народу вернуть , правильную, исконную...
Чтобы проповеди правильные.Чтобы цель у людей была.Где-то после смерти.
Так и замкнулся кружок-то.
Фильм "Черная сутана" (" Черная ряса")
Полузабытый исторический фильм Брюса Бересфорда 1991-го года впервые в профессиональной озвучке и с новым переводом !!!! Оценка imdb 7,1 из 10. Приятного просмотра !!! Фильм озвучен год назад (средства собраны мной)
Что надо успеть за выходные
Выспаться, провести генеральную уборку, посмотреть все новые сериалы и позаниматься спортом. Потом расстроиться, что время прошло зря. Есть альтернатива: сесть за руль и махнуть в путешествие. Как минимум, его вы всегда будете вспоминать с улыбкой. Собрали несколько нестандартных маршрутов.
Человек и церковь
Н. В. Неврев «Протодиакон, провозглашающий на купеческих именинах многолетие» (1866)
Сегодняшний пост о дореволюционных нравах будет посвящён отношению россиян к церкви, а оно было по многим причинам неоднозначным. Уточню, что речь пойдет о церкви как организации, без оценки религиозных взглядов или духовности населения. Разумеется, были истинно верующие люди, и те, кто религиозностью не отличался, но соблюдал все ритуалы как дань традиции или для поддержания образа порядочного человека. Были и атеисты, но последние обычно не говорили о своих взглядах открыто. Но, так или иначе, иметь дело с церковью приходилось всем.
Духовенство, как и сейчас делилось на черное и белое. С черным миряне пересекались реже, с белым постоянно, поэтому о нем поговорим подробнее. «Личный состав» церковного прихода включал в себя священнослужителей и церковнослужителей. К первым относились священник (иерей) и дьякон. Они имели сан, а для его получения должны были закончить семинарию. Ко вторым относились псаломщик, в народе именуемый дьячком, пономарь, звонивший в колокола и читавший молитвы, а также просвирня, выпекавшая просфоры. Они не имели сана, и им было достаточно окончить духовное училище. Просвирней часто становилась жена или вдова кого-то из вышеперечисленных лиц. Обычно в храме был один священник – настоятель, но в крупных храмах их могло быть несколько. Иногда среди них был внештатный «ранний батюшка» (он служил утром), как правило, из числа пожилых священников, оставивших свое место службы, или уступивший первенство более молодому. Священник, отвечавший сразу за несколько приходов, назывался благочинным. Ещё одно немаловажное лицо – церковный староста, выбиравшийся из числа прихожан и не относившийся к духовному сословию. Он мог отвечать за хозяйственную деятельность, следить за приобретением всего необходимого для церковных нужд, организовать сбор пожертвований на ремонт здания церкви и т.д. Помимо прочего священникам приходилось выполнять поручения, не связанные с вопросами веры. Например, их могли попросить предоставить данные о приходе или конкретном прихожанине, так как считалось, что местный батюшка лучше знает свою паству, чем чиновники. Батюшек привлекали к агитации, например, чтобы убедить сельских жителей делать прививки от оспы.
Характерной особенностью духовенства была его фактическая кастовость. Чтобы дети священника числились лицами духовного звания и имели соответствующие сословные привилегии, они должны были учиться в духовном училище – низшем духовном учебном заведении. Учебный курс состоял из четырех классов, двух одногодичных и двух двухгодичных. Средним учебным заведением была семинария. Обучение было бесплатным и длилось шесть лет. Но стоит отметить, что в данном случае была «игра в одни ворота». Дети священников традиционно получали образование в семинарии, но далеко не каждый семинарист действительно планировал стать священником. Многих привлекала возможность бесплатно получить хорошее образование, ведь далеко не каждая семья могла платить за гимназию. Для того, чтобы получить сан, выпускник должен был жениться, и избранницей обычно становилась девица так же духовного звания. Если попадья умирала, жениться повторно батюшка не имел право. В результате многие служители культа оказывались друг другу родственниками. Ситуация, когда пожилого батюшку сменял на посту, например, его молодой зять, была типична. При этом батюшки часто оказывались с паствой не на такой уж короткой ноге, особенно в сельской местности, потому что с одной стороны образованному человеку иногда было не интересно общаться с малограмотными крестьянами, с другой накладывали отпечаток довольно непростые религиозно-финансовые отношения.
В. Г. Перов "Проповедь в селе"
Традиционно священники не получали фиксированной зарплаты, а должны были зарабатывать сами, и способов это сделать было несколько. Первый – сбор пожертвований, второй – плата за требы, например, крещение, венчание, отпевание, третий – индивидуальная хозяйственная деятельность, не имеющая прямого отношения к религии, и на неё часто не оставалось времени. Например, священнику могли выделить участок земли для сельскохозяйственных работ, и его обычно сдавали в аренду. Некоторые приходы, чтобы заработать, строили доходные дома. Все это приводило к тому, что люди, ходившие по домам и собиравшие подаяния, подрывали тем самым свой авторитет. Обиженные священники могли отыграться на обидчиках (и не только на них), если возникала необходимость в требах. Примечательный эпизод есть в «Записках сельского священника» А. И. Розанова. «Однажды вечером приходит ко мне дьякон и говорит: “N. N. собирается женить сына. Он богатый, но скряга страшная. Ныне осенью я собирал хлебом, он вынес мне всего только полрешетца; на праздник никогда и закусить не попросит, и рюмочки водочки не поднесет. Я пригрозил ему. С него надобно взять побольше, чем с других; теперь только и прижать его, чтобы он помнил”.
— Сколько дают у вас за свадьбы?
— Бедный дает рубль, а богатый три; а с N. N. возьмем шесть.
— Так не годится. Мы положим со всех поровну, в роде таксы, среднее число — 2 рубля. Это вот почему: бедный не дает и не даст никогда ничего, — за это мы ему рубль прибавим. Богатый даёт и даст всегда, — за это мы ему рубль убавим. А накладывать на N. N. против других 3 рубля — это бессовестно, я этого не сделаю.
— Так вы хотите и с N. N. взять только 2 рубля? Я не пойду и венчать, не пойдут и дьячки.
— Как знаете.
Дня через два приходят ко мне дьякон, дьячок и пономарь и говорят, что N. N. за свадьбу даёт уже 4 рубля, но что они просят 6, и чтобы я не уступал ни копейки. “Вы одни, — говорят они, — и изо всего дохода берете половину: что нам троим, то вы берете одни. Вас всего двое, а нас с жёнами и детьми — 18 человек. Вы — наш отец, должны заботиться и о нас и о наших детях. N. N. десять ведёр вина купит непременно, — пропьёт в десять раз больше того, чем мы просим. Кто заботится о нас? Никто, хоть сдохни с голоду. Стало быть: что можем сорвать, то и наше. Вот и Z. хочет тоже сына женить. С него уж больше 1 рубля не возьмешь. Из этого рубля полтинник возьмёте вы, а полтинник на нас — 18 человек. Нет, уж как хотите, а мы готовы кланяться вам в ноги, пожалейте нас, не уступайте”. <…>
В это время вошёл N. N. и, ни слова не говоря, упал на колени и стал умолять взять 4 рубля за свадьбу. Насилу я уговорил его встать. Долго причт мой торговался с мужиком. Мне насилу удалось, наконец, уговорить их, чтобы одни убавили рубль, а другой прибавил рубль. Таким образом дело уладилось на 5-ти рублях». Некоторые церковнослужители брали отдельную плату за внесение соответствующей записи. Священник проводил само таинство венчания, а метрическими данными занимался пономарь, и таким образом каждый из них решал вопрос оплаты на своё усмотрение. А. И. Розанов описывает и более предприимчивого священника. Тот желающих венчаться заставлял несколько дней отработать в его внушительном хозяйстве. С другой стороны толковый батюшка мог не только завоевать доверие прихожан, но и сделать действительно много полезного.
И. М. Прянишникова «Шутники»
Часто священников приглашали на освещение новых построек, объявление о помолвке, именины. При этом приглашали не только истинно верующие. Для некоторых демонстрация набожности было своего рода правилом хорошего тона. За подобное лицемерие нередко критиковали купцов, которые то звали попов по любому поводу, то как ни в чем ни бывало обманывали доверчивых покупателей, ведь «не обманешь – ни продашь». Подобному несоответствию посвящена известная картина И. М. Прянишникова «Шутники». Торговые ряды украшены иконой, а купцы и приказчики совсем не по-христиански издеваются над бедным подвыпившим чиновником. Двойные стандарты привели к забавной традиции. Считалось неприличным продавать иконы и церковную утварь, поэтому её «меняли на деньги». Заходил покупатель в лавку и спрашивал не сколько стоит икона, а на что её меняют. Потом ещё и торговались. Словосочетание «божеская цена» в этом случае приобретало особый смысл.
Некоторых батюшек прихожане любили и уважали, некоторых недолюбливали. Но была в церкви организация, которую ненавидели и пастыри, и паства. Консистории при архиерее – ведомства, которые занимались разбором разного рода тяжб. В них заседали чиновники в рясах, из числа черного духовенства. Корыстолюбие их было притчей во языцех. Ходил даже анекдот. Мимо консистории идет нищий, заглядывает в открытое окно и просит подать на пропитание. А ему отвечают: да это же консистория, тут не дают, тут берут! Из воспоминаний жителя Ярославля С. В. Дмитриева: «В консисторию без взятки не ходи ни духовное, ни штатское лицо! Даже противно и стыдно становилось за людей, чиновников консистории, до чего они измельчали в своём взяточничестве, вернее лихоимстве! Когда, например, я усыновлял своих ребят, незадолго перед первой мировой войной, то понадобилась мне справка из консистории о крещении детей, так как церковные книги (метрические) сдавались ежегодно в консисторию, куда я и явился за справкой. Ходил я раза три-четыре, наконец мне один знакомый семинарист Михайловский сказал: “Да ты, Сергей Васильевич, дай чиновнику-то рублишко, вот и вся недолга, а то в наше божественное учреждение проходишь…” Я так и сделал. Чиновник, взявший «рублишко», предложил мне тут же сесть, сейчас же достал книгу, списал с неё что требовалось, сбегал поставить печать и “с почтением” вручил мне нужную справку».
Самые крупные взятки вымогались за возможность вступить в брак и тем более развестись. Священников тоже периодически вызывали на ковер, и общение с чиновниками в рясах им тоже во всех смыслах дорогого стоило.
В. Г. Перов "Чаепитие в Мытищах"
Пример разбираемой консисторией жалобы: некий гражданин жалуется, что священник не хочет венчать его сына, потому что считает того психически не здоровым. В 1906 году епископу Калужскому и Боровскому Вениамину пришло письмо от некого Фрола Титова Сорокина: «Имея у себя совершеннолетнего сына Адриана и не имея в доме своем кроме больной и престарелой жены работницы, я вздумал в нынешний мясоед женить сына, для чего и сосватал ему невесту крестьянскую девицу Татьяну, о чём и уведомил своего приходского священника о. Александра Воронцова. Но священник мне объявил, что венчать моего Адриана не будет потому что будто бы он идиот. Я, находя такой отказ не основательным по следующим основаниям: 1. Не имея никаких причин, указанных в законе Гражданском т. 10, часть 1, ст. от 1-ой до 25-ой о союзе брачном, а также и всем и каждому, как на нашей улице так и на соседней с ней известно, что сын мой Адриан здоров и все работы свойственно по возрасту исполняет, как и другие в его возрасте и 2. что сын мой в минувшем 1905 году призывался к отбытию воинской повинности и по освидетельствовании в присутствии был как льготный 1-го разряда зачислен в ратники ополчения о чём и выдано ему свидетельство за № 1435-м, следовательно из всего ясно, что сын мой не идиот, а иначе он не был бы принят в ополчение, да и не мог бы работать, а если по мнению о. Воронцова не так развит сравнительно с другими, то это не есть законной причины к отказу повенчать его. Представляя при сём Вашему Преосвещенству по видимости его свидетельство, выданное из рекрутского присутствия, я осмеливаюсь покорнейше просить Ваше Преосвещенство сделать свое Архипастырское распоряжение нашему причту о повенчании моего сына Адриана как не имеющего тому указанных в законе Гражданском препятствий. Свидетельство прошу мне возвратить». Дело передали в консисторию, и священник объяснил свою позицию так: : «Сын крестьянина Титова, он же Сорокин, Адриан был известен мне лишь только на исповеди, причем у меня составилось мнение о нём, как о человеке слабоумном. В настоящем году, когда отец его Фрол вздумал женить своего сына Адриана, я, чтобы проверить сложившиеся у меня о нём убеждения, просил прислать означенного Адриана для испытаний. Фрол прислал сына, и в разговоре с ним оказалось, что молитв он не знает ни одной и на все мои вопросы давал ответы неудовлетворительные, так например: на мой вопрос: у кого больше денег, если у меня 80 копеек, а у него 1 рубль, он ответил: “у вас всегда больше денег”; на вопрос, сколько у него на руках пальцев, он ответил: “много”, а сколько именно, сказать не мог и кроме того не мог отличить правой руки от левой и т. д. Ввиду такой умственной неразвитости и незнания же молитв я, несмотря на его работоспособность и зачислении его, Адриана в ратники ополчения (где однако сбора он ещё не отбывал), отказал Фролу в повенчании в настоящем мясоеде сына его Адриана, а предложил ему 1. поучить сына молитвам, 2. дождаться учебного сбора, когда бы выяснилась вполне способность его к службе и 3. заставлять его возможно чаще вращаться в кругу людей, через что он может развиться, так как до сего времени он избегал людского общества». Свадьбу в итоге разрешили.
Часть информации взята тут:
Розанов А. И. "Записки сельскаго священника"
Митрофанов Алексей "Повседневная жизнь русского провинциального города в XIX веке. Пореформенный период"
Федосюк Ю. "Что непонятно у классиков, или Энциклопедия русского быта XIX век"
Бокова В. М. "Повседневная жизнь москвы в xix веке"
Другие мои многочисленные посты о быте и нравах Российской империи:
квартирный вопрос и устройство домов
Приметы милой старины. О дореволюционной мебели и особенностях интерьера
О туалетах, ванных и дворниках. Коммунальный "рай" до революции
Квартирный вопрос до революции. Как снимали жилье
(Не) спокойной ночи. На чем и в чем спали в дореволюционной России
Мытая и не мытая дореволюционная Россия. Еще немного о гигиене
Мытая и не мытая. Как стирали в дореволюционной России
И снова бытовые зарисовки. "Туалетная" история Российской империи
Жилищный вопрос до революции. Что расскажут картины
транспорт и путешествия
Дорожные радости и печали 19 века. Как это было до поездов
К нам приехал, к нам приехал… Об иностранцах в Российской империи
Наши за границей. Как путешествовали до революции
Железнодорожная романтика до революции
Эх, прокачу. На чем ездили до революции
криминальная Россия
О казнях и пытках в Российской империи
Преступление и наказание. Тюрьма и каторга в Российской империи
Легко ли отделался Раскольников? Преступления и наказания в дореволюционной России
Немного о ворах и мошенниках до революции
О нищих Российской империи. "Жалкий" бизнес
брак, отношения, интимная жизнь
О дореволюционных знакомствах и ухаживаниях
Про это до революции. Добрачная жизнь мужчин
Свадьбы крестьянские, купеческие, дворянские. Как женились до революции
О нетрадиционных пристрастиях до революции
Долг платежом красен. А как было с супружеским до революции?
Немного о дореволюционном целомудрии
Брак по любви к деньгам. О приданом и бесприданницах до революции
Первый парень на деревне и в городе. Какие мужчины считались до революции красивыми
Страшно красивые. О женской привлекательности до революции
Если тема бюста не раскрыта. Как увеличивали его раньше?
Немного о женской гигиене 19 века и "красных днях календаря"
Как боролись с "аистом" в 19 веке
Когда брак бракованный. Можно ли было развестись в дореволюционной России
детство
Как рожали и ухаживали за детьми до революции
Дореволюционное детство. Любимые игрушки и книжки
Немного об учебе до революции. Чему учили в школе
О трудностях дореволюционного детства
Как рожали и ухаживали за детьми до революции
еда
Как готовили в Российской империи. Продолжение вкусной темы
Где откушать в царской России? Немного о дореволюционном общепите
Как в России хранили еду до появления холодильников
Продолжение вкусной темы. Что ели в дореволюционной России
проституция и не только
Еще немного о продажной любви до революции. Во всех смыслах дорогие женщины
Немного о картине и продажной любви
другое
Из жизни дореволюционной прислуги
Как лечили, чем болели и от чего умирали в Российской империи
Девушка? Женщина? Старушка? Об отношении к возрасту до революции
О дореволюционных дачах и дачниках
"Презренные" кумиры и дореволюционный "шоу-бизнес"
Какими были татуировки 18-19 века
Немного о дореволюционном шоппинге
Немного о гражданском оружии до революции
Как лечили зубы в 19 веке? От протезов до брекетов
Праздник к нам приходит. Чудесные дореволюционные открытки и их создатели
О дореволюционных похоронах и чернушном советском юморе
Курить НЕ воспрещается. Про дореволюционных курильщиков
Балы, маскарады, рестораны. Как развлекались до революции?
Легко ли быть должником в Российской империи?
Интересная реклама и дореволюционный маркетинг