HistTime

В средневековой Японии сёгуны выступали в качестве военных диктаторов, управлявших страной посредством феодальной системы, в которой военная служба и преданность вассала обменивались на защиту лорда. Институт сёгуната был учрежден первым сёгуном Минамото-но Ёритомо в 1192 году н.э. и просуществовал семь веков до реставрации Мэйдзи в 1868 году н.э. Пост сёгуна занимали представители определенных семей, которые стали фамилиями двух из трех последовательных правительств сёгуната (бакуфу): сёгуната Асикага (1338-1573 гг. н.э.) и сёгуната Токугава (1603-1868 гг. н.э.).

Первый сёгунат получил название Камакура (1192-1333 гг. н.э.), по наименованию своей столицы. Другие сёгунаты также могли именоваться по их столицам: Муромати (сёгунат Асикага) - в районе Хэйан-ке/Киото, и Эдо (сёгунат Токугава) - первоначальное название современного Токио.

В период с 1203 по 1333 годы н.э. регенты, называемые кампаку, управляли от имени сёгунов, которые были еще несовершеннолетними или выступали просто как марионетки. Завершающим элементом в этой сложной политической системе был японский император, в значительной степени лишенный власти и ограниченный церемониальными обязанностями в средневековый период, но всё же обладавший способностью придавать легитимности сёгунам, официально наделяя их желанным титулом.

Первый сёгун: Минамото-но Ёритомо

В период войны Гэнпэй (1180-1185 гг. н.э.) клан Минамото одержал победу над кланом Тайра, при этом главой первого стал Минамото-но Еритомо, который стал самым могущественным военачальником в Японии. Еритомо взял на себя должность первого сегуна, фактически став военным диктатором Японии, занимая эту должность с 1192 по 1199 годы н.э. Именно так он стал первым сегуном сегуната Камакура.

Понятие сегуна впервые предложило альтернативу системе правления японского императорского двора. Термин "сегун" или "военный защитник" использовался ранее (сегун сэй тай), но в качестве временного титула для военачальников во время кампании против айну (эдзо / эмиси) на спорной территории на севере Японии в 8 веке н.э. В это время титул сегуна означал "генералиссимуса, покоряющего варваров". Еритомо, на самом деле, возродил этот титул, как его двоюродный брат Минамото Есинака (1154-1184 гг. н.э.), который командовал силами клана в Хэйан-ке в 1183 году н.э., хотя и не получил его непосредственно от императора.

Еритомо сумел удержать титул сегуна в новом более широком контексте благодаря соглашению с молодым императором Го-Тобой (р. 1183-1198 гг. н.э.), который наделил его этим титулом в обмен на военную защиту. Теоретически император был выше сегуна, но на практике это было наоборот, поскольку контроль над армией означал контроль над государством. Императоры выполняли скорее церемониальные функции, но сегуны всё же стремились к их одобрению, чтобы придать своему правлению легитимность. Факт того, что именно император присвоил сегуну этот титул, давал ему статус "защитника нации", что было очень полезным, так как он имел право использовать любые средства для достижения своих целей.

Еритомо был сменен на посту сегуна его старшим сыном Минамото-но Йори (1202-1203 гг. н.э.), однако лишь после внутренней борьбы за власть. После смерти Еритомо его жена Ходзе Масако (1157-1225 гг. н.э.) и ее отец Ходзе Токимаса установили сегуна-регента (сиккэн) и продвигали интересы своего клана. В этой схеме регент-сегун обладал реальной властью, а сегуны являлись марионетками, выбираемыми Ходзе. Это также позволяло регенту обойти требование, что сегун должен быть из воинского класса, и занять властное положение.

Отсутствие четкого описания роли сегуна и юридического определения привело к тому, что регенты с 1203 по 1333 гг. н.э. манипулировали этой ролью в соответствии со своими интересами. Сёгунат Асикага в 1338 году н.э. вернул власть сегунам, но даже тогда существовал государственный аппарат, который распределял власть между видными представителями военного класса Японии.

Правительство Сегуната

Сегунат, известный также как бакуфу, что переводится как "палаточное правление", был учрежден на основе феодальных отношений между сеньором и вассалом. Главным лицом в этой иерархии был сегун или сегун-регент, который распределял земельные владения среди верных последователей в обмен на их военную службу как в составе их личных армий, так и в составе частных армий самураев.

Помимо сегуна, в правительстве сегуната были различные министры, чиновники и учреждения, которые с течением времени становились все более сложными. Важной должностью был заместитель сегуна (канрей), созданный в 1333 году н.э., который служил связующим звеном между сегуном и региональными военными губернаторами и их заместителями.

В 1180 году н.э. был учрежден Самурайский докор (Совет слуг), ответственный за надзор за воинами-вассалами (гокенинами) и применением дисциплинарных мер за нарушения. Позже он также начал контролировать правительственных агентов в провинциях, собственность сегуната и безопасность Хэйан-ке. Контроль за императорским двором в Киото осуществлялся шуго (военным губернатором) и с 1221 года н.э. его полномочия передали заместителю в Рокухара.

В 1184 году н.э. было учреждено Кумондзе (Управление государственных документов), затем в 1191 году н.э. оно было переименовано в Мандокоро (Административный совет), ставшее главным исполнительным органом правительства. В этот же год было также создано Мончудзе (Комиссия по расследованию), занимающееся всеми юридическими вопросами.

В 1225 году н.э. была учреждена должность вице-регента сегуна (реншо), а также Государственный совет (Хедзесю), состоящий из высших чиновников, воинов и ученых. Юридический кодекс Дзеи был принят в 1232 году н.э., а в 1249 году н.э. был сформирован Высший суд, занимающийся спорами, связанными с землей и налогами.

Для распространения власти сегуната на всей территории были созданы два важных местных отделения: шуго и дзито. Шуго был военным губернатором провинции с полицейскими обязанностями, а дзито отвечал за сбор налогов с частных владений. Обе должности со временем стали наследственными, и многие из дайме (могущественных феодалов) имели предков, занимавших эти должности.

Покровители искусств

В средневековом периоде императорский двор располагался в Хэйан-ке, тогда как местоположение правительства сегуна изменялось в зависимости от выбора города. Сёгунат с главным городом в Камакуре просуществовал с 1192 по 1333 год н.э., в то время как сёгунат Асикага имел свою базу в районе Муромати в Хэйан-ке, а сёгунат Токугава - в Эдо. Эти перемещения оказали как культурное, так и политическое влияние, так как сегуны стремились к преобразованию своих новых столиц в культурные центры. В результате были созданы великолепные дворцы, храмы и новые художественные школы. Многие сегуны, особенно после ухода с государственных постов, стали меценатами, привлекая художников и скульпторов, финансируя представления театра Но и поощряя аристократическую моду на японскую чайную церемонию.

Сегун Асикага Есимицу (р. 1368-1394 / 5 н.э.) воздвиг знаменитый Кинкаку-дзи или "Храм Золотого павильона" в 1397 году н.э. Изначально это был его скромный дом для престарелых, который затем был преобразован в буддийский храм дзен. Еще одно выдающееся здание в Киото, построенное в той же манере, - Гинкаку-дзи или "Храм Серебряного павильона", созданный Асикагой Ёсимасой (1449-1474 гг. н.э.) и завершенный в 1483 году н.э. Еще одним архитектурным шедевром средневековой Японии является замок Нидзе в Киото, возведенный сегуном Токугавой Иэясу в 1603 году н.э. Сегуны также активно финансировали восстановление многих храмов, особенно после многочисленных пожаров, унесших жизни многих людей. Токугава Иэмицу (р. 1623-1651 н.э.), например, полностью восстановил знаменитый буддийский храм Киото Киемидзу-дэра в 1633 году н.э., добавив новую пагоду для усиления его впечатляющего облика.

Вызовы и упадок

Время от времени власть сегунов ставили под сомнение, например, попытка государственного переворота императора Го-Тоба в 1221 году н.э., известная как беспорядки в Дзокю, закончилась изгнанием императора. Другим испытанием для империи стала реставрация императора Го-Дайго в Кенму (1333-1336 гг. н.э.), которая лишь заменила один сегунат другим. Существовали и угрозы извне. Хан Монгольской империи Хубилай решил вторгнуться в Японию в 1274 и 1281 годах н.э., но оба раза японское сопротивление и природные катаклизмы в виде тайфунов помогли стране избежать захвата.

Следующим серьезным испытанием для власти сегуната стала междоусобица. Война годов Онин, происходившая с 1467 по 1477 годы н.э., была гражданским конфликтом между военачальниками, принесшими много смертей и разрушений, особенно в Хэйан-ке. Затем последовал период Сэнгоку, или период Воюющих Царств (1467 по 1568 годы н.э.), характеризующийся столетней борьбой за власть. Этот хаос завершился с приходом к власти военачальника Оды Нобунаги. Он постепенно расширял свое влияние с базы в замке Нагоя. В 1568 году н.э. он захватил Хэйан-ке и вынудил последнего сегуна Асикагу Есиаки покинуть свой пост в 1573 году н.э.

Захват власти Нобунагой начал период Адзути-Момояма, длившийся с 1568 по 1600 год н.э. Его преемники, военачальники Тоетоми Хидэеси и Токугава Иэясу, также играли значительную роль в японской политике, оттеснив сегунов на задний план. Эта троица считается великими объединителями Японии, которые окончательно сформировали единое государство.. Сёгунат Токугава, установленный в Эдо, правил с 1603 по январь 1868 года н.э. Затем Реставрация Мэйдзи прекратила существование сегуната, возвращая всю власть императорам после многих лет неэффективного управления и неспособности противостоять угрозе со стороны иностранных держав, таких как Великобритания и Соединенные Штаты.

Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!

Анубис, также известный как Инпу, Инпв, Анпу - это древнеегипетский бог, связанный с мумификацией, погребальными обрядами и защитой усопших в загробной жизни. Он также считался покровителем заблудших душ и тех, кто нуждался в помощи. Вероятно, он произошел от еще более раннего бога-шакала Упуаута.

Первые изображения Анубиса можно увидеть на царских гробницах времен Первой династии Египта (ок. 3150-2890 гг. до н. э.). Однако еще до этого периода он уже был объектом культа, так как его изображали на стенах гробниц в качестве защиты. Возникновение культа Анубиса связывают с дикими собаками и шакалами, которые раскапывали свежие могилы, как считалось во времена Преддинастического периода в Египте (ок. 6000-3150 гг. до н.э.). Египтяне верили, что могущественный бог-собака - лучшая защита от этих диких животных.

Изображение и ассоциации

Анубиса представляли в двух основных формах: либо как черный шакал с острыми ушами, либо как мускулистый человек с головой шакала. Черный цвет, ассоциированный с ним, имел символическое значение, отражая разложение тела и плодородие долины Нила, что символизировало возрождение и жизнь. В роли бога мумификации и хранителя гробниц Анубис оберегал усопших, обеспечивая им правильное погребение и сопровождая их в загробную жизнь.

До появления Осириса в Среднем царстве (около 2040-1782 гг. до н. э.) Анубис был известен как "Первый из западных", что указывало на его роль как покровителя умерших, чей мир находился на западе, в направлении заката. Позднее, после появления Осириса, эту роль Анубиса продолжили ассоциировать с вечной справедливостью.

Изначально считавшийся сыном Ра и Хесат, Анубис стал рассматриваться как сын Осириса и Нефтис после интеграции в миф об Осирисе. Он занимал важное место в ритуалах мумификации и похорон, а также в церемониях взвешивания сердца умершего в Зале Истины, где его душа стояла перед испытанием.

Одно из наиболее распространенных изображений Анубиса - это стоящий или коленопреклоненный бог с головой шакала, держащий золотые весы, на которых взвешивается сердце души на перышке истины. Его дочь Кебхут также играла важную роль, принося воду душам умерших и утешая их в Зале Истины, что подчеркивало его роль проводника мертвых в загробный мир.

Имя и роль в религии

Имя "Анубис" происходит от греческой формы египетского Анпу (или Инпу), что переводится как "разлагаться", указывая на тесную связь этого бога с концепцией смерти. У него было множество эпитетов, включая "Первого из людей Запада", "Владыка Священной Земли", "Тот, кто находится на своей Священной Горе", "Правитель девяти луков", "Собака, которая проглатывает миллионы", "Мастер тайн" и "Главный в Божественной будке".

В Раннединастический период (около 3150-2613 гг. до н. э.) и в Старом царстве (около 2613-2181 гг. до н. э.) Анубис играл центральную роль в пантеоне, служа как защитником и праведным судьей душ. Однако с распространением мифа об Осирисе, его атрибуты стали ассоциироваться с последним богом. В этом мифе рассказывается о его матери Нефтис, жене Сета, и ее связи с Осирисом, в результате которой родился Анубис.

В роли защитника и справедливого судьи Анубис играл важную часть в мифологии. Его рассматривали как помощника Осириса, ведущего его тело после смерти и судящего души умерших. Анубис также славился своей мстительностью в отношении тех, кто нарушал гробницы или осквернял священные места.

Хотя Анубис не всегда был главным персонажем в мифах, его важность в египетской религии была неоспорима. Он символизировал не только смерть и мумификацию, но и справедливость и защиту. Его образ часто воспринимался как существо, стоящее на страже порядка и баланса в загробном мире.

Поклонение

Жрецы Анубиса, в основном мужчины, во время ритуалов надевали маски бога, изготовленные из дерева. Этот культ процветал в различных регионах Древнего Египта, с центром в Синополисе, что означает "город собаки". Святилища Анубиса распространялись по всей стране, и он был всеобщим объектом почитания.

В храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри сохранилась часовня Анубиса. Этот факт свидетельствует о продолжительной популярности бога и о его важной роли в ритуалах и культуре. По мифу, именно Анубис приготовил мумию Осириса, что привело к тому, что он стал богом-покровителем бальзамировщиков. Мемфис, как область, связанная с бальзамированием, превратилась в центр культа Анубиса, известного как "Анубейон".

В ходе подготовки мумий и погребальных обрядов жрецы, представляющие Анубиса, могли носить маски с его образом, чтобы являться его воплощением. Их использование задокументировано на изображениях и упоминается в поздних текстах.

Хотя Анубис не является центральным персонажем многих мифов, его популярность была огромной. Его образ ассоциировался с различными божествами других культур. Греки видели в нем отражение своего бога Гермеса, провожающего души в загробную жизнь. В разные эпохи он ассоциировался также с другими божествами, такими как Харон и Святой Христофор.

Анубис символизировал уважение к мертвым, защиту душ в загробной жизни и справедливость. Его образ оставался одним из самых узнаваемых среди египетских богов, а его изображения до сих пор пользуются популярностью, особенно среди любителей собак.

Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!

В I веке н.э. римскими императорами Веспасианом (69-79 гг. н. э.) и Титом (79-81 гг. н. э.) была возведена огромная эпическая арена, известная как Колизей или амфитеатр Амфитеатр Флавиев. Этот монументальный амфитеатр был способен вмещать до 50 000 зрителей и стал местом проведения различных зрелищных публичных мероприятий. С 80 по 404 год н.э. на его арене происходили бои гладиаторов, охота на диких животных и публичные казни.

Назначение и размеры

Строительство Колизея началось в 72 году н.э. при правлении императора Веспасиана, на месте, где ранее находились озеро и сады Золотого Дома, императора Нерона. Для обеспечения устойчивости сооружения к возможным землетрясениям был заложен бетонный фундамент глубиной шесть метров. Это было частью обширной строительной программы, запущенной Веспасианом, чтобы вернуть Риму его былую славу после потрясений, вызванных гражданскими войнами. Этот новый набор зданий, включая Храм Мира, Храм Клавдия и Колизей, представлял собой попытку показать миру возрождение Рима, как заявлялось на монетах с надписью Roma resurgens.

Колизей был открыт в 80 году н.э. во время правления императора Тита и стал местом проведения различных зрелищ, в том числе боев гладиаторов. Окончательно амфитеатр был завершен при императоре Домициане. Этот монументальный амфитеатр возвышался над Римом между Эсквилинскими, Палатинскими и Келийскими холмами и был самым большим сооружением такого рода. Его характеристики включали в себя четыре этажа, высоту 45 метров, овальную арену размером 87,5 на 54,8 метров, и вместимость до 50 000 зрителей. Колизей был построен главным образом из местного известняка, с боковыми стенами из кирпича, бетона и вулканического камня. Название "Колизео" вероятно происходит от колоссальной статуи Нерона, построенной в подобие бога солнца, которая стояла у театра до IV века н.э.

Архитектура

Монументальные арки каждого из первых трех этажей впечатляли своими размерами и узорами, отражая различные архитектурные стили: дорические колонны на первом этаже, ионические на втором, а коринфские на третьем. Верхний этаж украшали пилястры и небольшие прямоугольные окна.

Этот великий театр имел более восьмидесяти входов, среди которых выделялись особые. Два из них использовались гладиаторами: Porta Libitina, через которую выносили мертвых с арены, и Porta Sanivivaria, через которую победители и те, кто выжил в поединках, выходили на арену. Две двери были зарезервированы исключительно для императора.

Внутри Колизея творилась еще более впечатляющая картина. Три яруса сидений заполнялись людьми всех социальных слоев. Вокруг арены простирались широкие мраморные террасы, защищенные стеной, с престижными местами у ринга, откуда император и высокопоставленные особы следили за событиями. Места на террасах были разделены на зоны для различных социальных групп: от богатых до бедных, от рабов до иностранцев.

Арена сама по себе была произведением искусства: отполированный каменный пол, украшенный растениями и камнями, создавал иллюзию дикой природы, исследуемой во время охоты на диких животных. Подземные механизмы позволяли внезапно выпускать диких зверей, добавляя острые нотки в представления.

Особое внимание заслуживал подпольный лабиринт, находившийся под ареной и доступный современному посетителю. Этот лабиринт состоял из комнат-отсеков, коридоров и загонов для животных, напоминая о том таинственном мире, который скрывался под громадным театром.

Игры и шоу

Начиная с эпохи этрусских игр, акцент которых был сделан на ритуалах смерти, представления на римских аренах переросли во что-то большее, чем просто развлечение. Они стали способом для императоров демонстрировать своё богатство и милосердие, а также давали возможность обычным людям встретиться лично с своим правителем. В присутствии императоров проводились различные мероприятия, причем некоторые из них проявляли крайнюю эмоциональность, например, Тит и Клавдий активно участвовали в событиях, крича на гладиаторов и толпу. Некоторые императоры, такие как Коммод, даже самостоятельно выходили на арену сотни раз. Однако некоторые аспекты ранней этрусской традиции, такие как присутствие специального сопровождающего для добивания упавших гладиаторов, сохранились. Этот сопровождающий, облаченный в костюм Харона или Гермеса, добавлял событию определённую духовность.

Однако, несмотря на это, основной целью зрелищ были кровавые поединки и смерть. Вся индустрия зрелищных шоу была ориентирована на удовлетворение жажды крови масс. Например, при Клавдии проводилось целых 93 игры в год. Зрелища продолжались с рассвета до поздней ночи, начиная с шествий гладиаторов на колесницах под звуки труб и гидравлического органа. Во время шоу происходили различные бои: от комических и фантастических до кровавых поединков между разными классами гладиаторов. Были организованы охоты на диких животных, где безжалостно уничтожались различные виды зверей, от львов до страусов. Тысячи животных убивали за один день, причем жестокость была необходимым атрибутом шоу.

Под правлением Домициана в Колизее стали проводиться драматические представления с кровавым реализмом, где для казней использовались реальные осужденные. Колизей стал местом проведения множества казней, включая тех, кто отказывался от язычества и веры в божественность императора. Христиане стали жертвами этой жестокости, брошенные львам или подвергнутые различным мучениям.

Что случилось с Колизеем?

В 404 году н. э. игры в Колизее были окончательно прекращены по приказу императора Гонория, в связи с изменением времен и вкусов. Однако даже после этого осужденных преступников еще столетие заставляли сражаться с дикими животными. В 422 году н. э. здание было повреждено землетрясением, но отремонтировано по приказу императоров Феодосия II и Валентиниана III. Последующие ремонтные работы были проведены в 467, 472 и 508 годах н.э. Несмотря на упадок Римской империи, вплоть до VI века н. э. в Колизее продолжали проводиться борцовские матчи и охота на животных, хотя здание приобрело признаки запустения и на арене начала расти трава. В XII веке н. э. здание было превращено в крепость семей Франжипани и Аннибальди.

В 1231 году н. э. великое землетрясение привело к обрушению юго-западного фасада Колизея. Здание стало источником строительного материала, камни и колонны были разобраны, железные зажимы украдены, а статуи переплавлены на известь. Папа Александр VI арендовал Колизей как каменоломню. Несмотря на разрушение, в XV веке н. э. в Колизее продолжали проводиться религиозные процессии и спектакли.

В эпоху Возрождения художники и архитекторы, такие как Микеланджело, вновь проявили интерес к римской архитектуре и руинам. В 1744 году папа римский Бенедикт XIV запретил демонтаж каменной кладки Колизея и освятил его в память о христианских мучениках, погибших в нем. Однако местные жители продолжали использовать его как конюшню для животных. В XIX веке судьба Колизея начала улучшаться. Папские власти предприняли попытки восстановить некоторые части здания, особенно восточный и западный концы, последний был поддержан массивным контрфорсом. В 1871 году итальянский археолог Пьетро Роза удалил все пост-римские дополнения, чтобы обнаружить великолепный памятник, яркое свидетельство мастерства и пороков римского мира.

Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!

Скифы, между VII и III веками до нашей эры, обладали передовыми изогнутыми луками и пользовались тактикой "бей и беги" против традиционных пехотных формаций. На своих быстрых конях они могли маневрировать и стрелять смертоносными стрелами, а также вести бои врукопашную с использованием чешуйчатых доспехов, щитов и мечей. Эти инновационные методы сделали их ужасающими противниками на просторах степей Восточной Европы и Центральной Азии.

Оружие и броня

Для защиты от противника они использовали чешуйчатые доспехи, изготовленные из кожи и железных пластин, прикрепленных с помощью сухожилий животных. Эти доспехи были различного размера, чтобы обеспечить защиту различных частей тела, с уменьшенной чешуей вокруг рук и плеч для увеличения подвижности.

Кроме того, скифы использовали цельнометаллические шлемы кубанского и коринфского типов. В качестве наступательного оружия они предпочитали боевые топоры, мечи, копья и кавалерийские пики. Их пики, могли достигать длины около 3 метров, а копья - 1,8 м. Также среди погребальных предметов были найдены булавы, которые являлись скорее символом статуса и не были основным оружием пехоты.

Кроме того, они использовали легкие щиты из плетеной осины для дополнительной защиты. Среди обнаруженных археологами предметов были двулезвийные мечи различных размеров и формы, начиная от коротких до более длинных и изогнутых.

Однако наиболее эффективным оружием скифов был их лук, изготовленный из слоистого дерева, рогов, сухожилий и клея. Этот лук был воплощением передовых технологий вооружения. Он был изогнут в форме рекурва для обеспечения максимальной скорости и точности стрельбы на дальние расстояния. Использование рекурсивного лука позволяло стрелять с высокой точностью даже на лошади. Чтобы повысить эффективность стрел, скифы могли обмакивать их в яд, состоящий из смеси змеиного яда и разложившейся змеиной плоти. Некоторые стрелы также имели зазубренные наконечники, что делало извлечение их из ран более трудным и усиливало страз в глазах врагов.

Для переноски луков и стрел скифы использовали горитос - широкий кожаный колчан, в котором можно было носить до 75 стрел. Благодаря этому у них была возможность выпускать большое количество стрел за короткий промежуток времени, что делало их армию особенно смертоносной на поле боя.

Военная организация

В период между VII и III веками до н. э. скифы, хотя и образовали отдельные племена, но все же объединялись общей культурой, а их успешные военные действия определялись четкой организацией.

Находки археологов, такие как золотая мензурка из кургана Куль-Оба в Крыму, датированная IV веком до н. э., демонстрируют воинов на отдыхе.

На изображениях видно, как один из воинов натягивает лук, а другие готовятся к бою или оказывают помощь раненым товарищам.

Еще одним золотым артефактом из того же кургана является изображение двух воинов, пьющих из рога, что отражает распространенный ритуал. Эти изображения отражают общее единство и товарищество, которые воины стремились создать, сражаясь вместе против общих врагов.

Однако, несмотря на сильную взаимную поддержку между воинами, верность скифов была в первую очередь связана с племенем и вождем. Тем не менее, женщины играли важную роль в политической и военной жизни скифского общества. Некоторые группы женщин даже обладали социальным статусом, равным мужскому.

История амазонок, хотя и вошла в легенды, нашла отражение и в реальной жизни. Геродот пишет о слиянии группы женщин-воительниц с молодыми скифскими мужчинами, что привело к появлению нового племени - сарматов. Аппиан также упоминает женщин-правительниц Скифии, что подчеркивает их значимость в политической сфере. Успех скифских женщин в военном деле также подтверждается археологическими находками, включая захоронение богатой скифской женщины на плато Укок в Алтайских горах. Таким образом, скифы были не только успешными воинами, но и обществом, где женщины играли значимую роль в политической и военной жизни.

Стратегия и тактика

Скифы, хоть и совершали рейды за пределы своих территорий, их приключения не всегда заканчивались успешно. Пока они охотились за добычей и набегали на богатых соседей, мидийцы нанесли им удар, погубив больше количество воинов. Несмотря на это, скифы умело защищали свою родину, владение которой было для одной из важнейших задач.

Их стратегия заключалась в том, чтобы использовать территорию, подходящую для конного стиля ведения войны, и избегать прямых столкновений с пехотными формированиями.

Самые значимые победы скифов были над Персидской империей, когда они дважды отразили вторжения ахеменидов. Когда Дарий I вторгся в Скифию, его разочаровало то, что скифы отказались принять боевое столкновение. Он потребовал, чтобы они вступили в бой или согласились биться на его условиях. Скифы, однако, отказались менять свою стратегию.

В 513 году до н. э., когда персы вторглись на территорию скифов, последние приняли решение провести стратегическое отступление, поджигая собственные поля и разрушая колодцы, чтобы лишить персов пищи и воды. Используя тактику "бей и беги", скифы атаковали персидские фуражи, затем уходили, приводя врага в замешательство. После нескольких дней персы, изнуренные и разочарованные, решили отступить. В этот момент скифы организовали кавалерийскую атаку, оказавшуюся решающей. Персы, не замеченные скифами, отступили за Дунай. Одним из ключевых элементов стратегии скифов были их лошади. Они были основой их культуры и военной мощи. С учетом этого, скифы разработали особые системы разведения, ухода и обучения лошадей. Их тактика включала использование маневрирования и ночных атак. Кроме того, скифы умело использовали географические особенности своей территории для своих военных действий.

Логистика

Важнейшим аспектом военного успеха является наличие достаточного запаса пищи и воды, что определяет выживание и результаты сражений.

В битве при Каррах в 53 году до н. э., где римская армия столкнулась с парфянами, жажда оказала разрушительное воздействие на римлян в полуденный летний зной. Кассий Дио описывает, что парфяне, подобно скифам, обладали различными способами справиться с нехваткой питьевой воды.

Перед сражением с Филиппом II Македонским в 339 году до н. э., Атей гордо заявил о способности скифов выдерживать голод и жажду. Оказалось, что у скифов были растения, такие как scythice и hippace, которые утоляли голод и жажду. Эти растения считались ценным средством для выживания, как для людей, так и для лошадей. Древние люди также использовали жир в качестве средства выживания. Скифы часто получали жир от животных, которых содержали, и использовали его как дополнительный источник энергии. Кроме того, использование пеммикана, смеси жира и сушеного мяса, было распространено среди скифов и других древних народов, помогая им преодолевать голод и холод во время войны.

Для лечения ран и травм скифы также использовали различные средства. Они применяли методы очищения и наложения повязок, а также использовали травы и мази для лечения ран. Интересно, что скифы были известны своим использованием отравленных стрел и у них были специалисты по токсикологии, которые занимались лечением ран от ядовитых стрел. Эти методы помогали скифам сохранять боеспособность и эффективность на поле боя.

Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!

Современные Олимпийские игры начались в 1896 году, в то время как древние Олимпийские игры уходят корнями еще в 776 год до н.э. и даже ранее. Хотя многие историки фиксируют именно эту дату, кажется, что соревнования проводились в течение нескольких веков еще до VIII века до н.э. Вначале Олимпийские игры проходили в Олимпии и были посвящены Зевсу, отцу олимпийских богов, делая это место одним из главных религиозных центров Греции. Они были доступны для всех свободных греков.

В древности Олимпийские игры были скорее религиозным, чем спортивным событием. В течение пяти дней, начиная с первого полнолуния августа, религиозные обряды включали в себя жертвоприношение сотен быков, величественные процессии, украшение храмов и пиршество в честь олимпийских богов. Со временем ситуация изменилась, поскольку торговля стала играть все более значительную роль, а также начиналось все большее внимание к спортивным состязаниям.

Первый вид спорта на Олимпийских играх

Первым видом спорта был бег, который проводился на стадионе. Легенда утверждает, что в честь своего отца Зевса Геракл отмерил 200 шагов, чтобы установить длину этого забега. Долгое время он оставался единственным видом спорта на Олимпийских играх.

Победитель этого 200-ярдового спринта заслуживал особой славы. Этот бег стал основой для международной системы относительной хронологии.

В V веке до н.э. философ-софист Гиппий начал записывать: "... в XX году YY-й Олимпиады, когда ZZ одержал победу в беге"

Приз был только один, и только за первое место. Это был котинос - переплетенная ветвь дикой оливы, изогнутая в круг или подкову. По преданию, его ввел сам Геракл, сорвав с оливкового дерева в Олимпии для победителя в честь своего отца Зевса.

Слава победы была временной. Через четыре года другой спортсмен становился обладателем этой чести. Но ценность приза оставалась неоспоримой для древних греков.

Золотые, серебряные и бронзовые медали за первое, второе и третье места были введены только на Олимпийских играх в Сент-Луисе (США) в 1904 году.

Олимпийское перемирие

В древности, в период проведения олимпийских игр, существовало явление, известное как "олимпийское перемирие". Этот обычай заключался в том, что за несколько месяцев до начала Олимпийских игр в различные города и области отправлялись специальные послы, которые объявляли о периоде перемирия. Это означало, что спортсмены, их болельщики и другие гости могли спокойно отправляться на Олимпийские игры без опасений за свою безопасность.

Однако важно понимать, что олимпийское перемирие не означало прекращение всех военных действий между враждующими городами-государствами или нациями. Несмотря на этот период временного перемирия, греческие города продолжали вести свои войны и конфликты. Однако город, который был хозяином Олимпийских игр, пользовался особым статусом и защитой от вторжения внешних военных сил.

Для путешественников и спортсменов это означало, что они могли рассчитывать на безопасный проезд и пребывание в городе-хозяине игр во время проведения олимпийских соревнований. Олимпийское перемирие способствовало укреплению международных отношений и способствовало безопасности участников и зрителей во время этого важного культурного и спортивного события.

Влияние политики на Олимпийские игры

Греческий историк пятого века до н.э., Полководец Фукидид, известный своими трудами о Пелопоннесской войне, отмечает, что политические союзы часто объявлялись в Олимпии, важном религиозном и культурном центре Греции.

Геродот, современник Фукидида и известный греческий историк и географ, рассказывает о случае с чемпионом Кимоном, который, находясь в изгнании, одержал победу в гонке на колесницах с четырьмя лошадьми на одной из Олимпиад. После повторной победы на следующих играх, он добровольно отказался от своего титула чемпиона и получил разрешение на возвращение в свои владения.

В 12 году до н.э. израильский царь Ирод Великий, ставший клиентом Римской империи, финансировал Олимпийские игры с политическими целями.

Флавий Иосиф, иудейский историк, описывает его вклад как "жертвоприношение для всей обитаемой земли". Ирод был назван "президентом Олимпийских игр" за свою щедрость и поддержку.

Впоследствии Олимпийские игры столкнулись с множеством политических вызовов, включая бойкоты, протесты, террористические угрозы и переносы из-за насилия.

Олимпийские игры были приостановлены в 1916 году, 1940 и 1944 годах из-за Первой и Второй мировых войн. Также определенные страны были исключены из участия из-за их поражения в войнах. Например, Германия, Австрия, Болгария, Венгрия и Турция не были допущены к участию в Играх 1920 года. Германия и Япония были исключены из участия в Играх 1948 года и приглашены только в 1952 году. Игры 1948 года в Лондоне получили прозвище "Игры жесткой экономии" из-за ограниченных финансовых ресурсов.

Запрет олимпиады

В 394 году н. э. римский император Феодосий I, провозгласивший христианство официальной религией Римской империи, вынес решение об отмене Олимпийских игр в рамках своих реформ, направленных на искоренение языческих обрядов.

Хотя последние официальные Олимпийские игры были официально зафиксированы в 393 году, есть свидетельства, что некоторые соревнования продолжались и после этого времени. Однако после разграбления Рима в начале V века Аларихом I, первым королем вестготов, Олимпийские игры окончательно прекратились.

Возрождение Олимпийских игр

В 1892 году молодой французский барон Пьер де Кубертен выдвинул идею возрождения Олимпийских игр как масштабного международного спортивного соревнования, которое должно проводиться раз в четыре года, в соответствии с традициями древних Олимпийских игр. Эту концепцию он представил на международной спортивной конференции в Париже в 1894 году перед делегатами из девяти стран, которые единогласно поддержали эту идею.

Международный олимпийский комитет (МОК) был создан для организации первых современных Игр в Афинах два года спустя, в 1896 году. Если на древних Олимпийских играх VIII века до н. э. участие принимали спортсмены из 12 греческих городов, то на Играх 1896 года приняли участие представители тринадцати стран, собравшиеся 280 спортсменов для участия в 43 видах соревнований, включая первый марафонский забег.

Хотя Кубертен акцентировал внимание на международных соревнованиях среди спортсменов-любителей, определение "любителя" в спорте постепенно менялось. Эту тенденцию можно проследить в фильме "Огненные колесницы" 1981 года, который рассказывает о жизни олимпийского чемпиона Гарольда Абрахамса, удостоенного награды "Оскар".

В 1912 году в соревнованиях участвовали спортсмены со всех пяти континентов. Два года спустя, Кубертен разработал олимпийский символ - пять переплетающихся колец. Этот символ впервые был использован на Играх 1920 года в Антверпене, Бельгия.

Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!

Дельфы, одно из важнейших религиозных святилищ Древней Греции, были посвящены богу Аполлону. Они находились на горе Парнас у Коринфского залива и славились знаменитым оракулом Аполлона, который давал загадочные предсказания и советы как городам-государствам, так и отдельным людям. В Дельфах также проводились панэллинские Пифийские игры. Это место внесено в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Мифология и происхождение

Место, известное как Дельфы, впервые было заселено микенцами в конце бронзового века, примерно между 1500 и 1100 годами до нашей эры. Однако его религиозное значение приобрело важность примерно с 800 годом до нашей эры. Изначально это святилище было известно как Пифо, по имени змеи, которую, согласно легенде, убил бог Аполлон. В ранние времена жертвоприношения включали небольшие глиняные статуэтки, бронзовые изображения и роскошно украшенные бронзовые треножники.

Дельфийский омфал

Дельфы также считались центром мира в греческой мифологии. По легенде, Зевс выпустил двух орлов, одного на восток, другого на запад, и Дельфы были местом их встречи после облета мира. Это важное событие было представлено омфалом, камнем в форме купола, который находился у храма Аполлона и обозначал место, где, согласно мифу, Аполлон убил питона.

Оракул Аполлона

В Дельфах, священном храме бога Аполлона, расположенном в Древней Греции, действовал Оракул, который привлекал посетителей не только из Греции, но и издалека. Оракул, известный как пифия или жрица, принимала запросы от людей, желающих получить направление в своих дальнейших действиях. Этот процесс был трудным и занимал целый день, обычно проводился лишь в определенные дни в течение года. Сначала жрица совершала ряд очистительных ритуалов, таких как омовение в священном источнике Касталии, сжигание лавровых листьев и выпивание святой воды. Затем в качестве жертвы приносилось животное, обычно коза. После этого посетитель предлагал пеланос, что-то вроде пирога, после чего ему разрешалось войти во внутренний храм, где находилась жрица и произносила свои речи.

Оракул Апполона в Дельфах

Один из самых известных случаев запроса консультации у Дельфийского оракула относится к Крезу, великому царю Лидии. Столкнувшись с необходимостью войны с персами, он обратился за советом к оракулу. Оракул предупредил его, что если он войдет в войну, великая империя падет. Уверенный в этом пророчестве, царь Лидии вступил в битву против могущественного персидского правителя Кира. Однако, в результате лидийцы были разбиты при Сардах, и Лидийская империя рухнула. Этот случай стал уроком о том, что оракул может быть неправильно истолкован неразумными или слишком самоуверенными людьми.

Панэллинские игры

Возникновение Панэллинских игр в Дельфах относится к периоду между 591 и 585 годами до н.э. Изначально проводились раз в восемь лет, включая лишь музыкальное соревнование, где певцы-солисты, сопровождаемые кифарой, исполняли гимн в честь Аполлона. Позже к программе добавили больше музыкальных и атлетических конкурсов, периодичность сократили до раза в четыре года, при этом Олимпийские игры оставались более престижными. Победители получали в награду венок из лавровых листьев.

Дельфийская амфиктиония, состоящая из представителей близлежащих городов-государств, управляла городом и проведением игр. Она собирала налоги, принимала пожертвования, финансировала строительные проекты и организовывала военные кампании в рамках Четырех священных войн. Эти войны велись для прекращения издевательств над Аполлоном со стороны городов Криса, Фокиса и Амфиссы.

Архитектура

В VII веке до н. э. в этом районе был возведен первый храм, который заменил менее значительные культовые сооружения. К сожалению, центральное место святилища, дорический храм Аполлона, был уничтожен пожаром в 548 году до н.э. Около 510 г. до н.э. был построен второй храм, снова в дорическом стиле, с размерами 60 на 24 метра на фасаде, с шестью колоннами по бокам и 15 по длине. Однако землетрясение в 373 году до н.э. разрушило этот храм, и его заменили подобным по размерам в 330 году до н.э. Именно этот храм, частично сохранившийся до наших дней, был построен из камня порос, покрытого штукатуркой, и украшен мраморной скульптурой, а также персидскими щитами, взятыми в битве при Марафоне.

На этом месте также можно увидеть другие выдающиеся сооружения, такие как театр (вместимостью 5 000 зрителей), храмы Афины (IV век до н.э.), толос с 13 дорическими колоннами (ок. 580 г. до н.э.), стоас, стадион (вместимостью 7 000 зрителей) и около 20 сокровищниц, созданных для хранения вотивных подношений и пожертвований из городов-государств по всей Греции. Среди них выделяются Афинская сокровищница и Сифнийская сокровищница.

Также здесь воздвигались памятники в честь военных побед и других важных событий. Например, спартанский полководец Лисандр воздвиг памятник в честь победы над Афинами в Эгоспотамах. Среди других выдающихся памятников - Коркирский бронзовый бык (580 г. до н.э.), статуи царей Аргоса (ок. 369 г. до н.э.), золотая колесница, подаренная Родосом, и огромная бронзовая статуя Троянского коня, предложенная аргивянами (ок. 413 г. до н.э.). Путешествуя по священному пути, который вел от ворот святилища к храму Аполлона, посетитель ощущал потрясение от богатства искусства и истории. К сожалению, в большинстве случаев от этих великих статуй сохранились только монументальные постаменты, напоминающие об утраченном величии.

Закат Дельф

В 480 году до н.э. святилище Аполлона в Дельфах столкнулось с нападением персов, а в 279 году до н.э. оно вновь подверглось нападению, на этот раз со стороны галлов. В III веке до н.э. город попал под контроль Этолийской лиги. В 191 году до н.э. Дельфы перешли в руки римлян, но и после этого святилище и игры продолжали сохранять свое культурное значение, в том числе при Адриане. Однако указ Феодосия в 393 году н.э. о закрытии всех языческих святилищ привел к постепенному упадку Дельф.

Христианская община проживала на этом месте в течение многих столетий, пока в VII веке н.э. оно окончательно не было заброшено.

Первые современные раскопки были проведены в 1880 году французской археологической группой. Среди находок стоит выделить великолепные скульптуры метоп из сокровищницы афинян (ок. 490 г. до н.э.) и сифнийцев (ок. 525 г. до н.э.), изображающие сцены из греческой мифологии. Кроме того, среди них были обнаружены бронзовая возница (480-460 гг. до н.э.), мраморный Наксойсский сфинкс (ок. 560 г. до н.э.) и другие артефакты.

Двойные мраморные архаические статуи - курой из Аргоса (ок. 580 г. до н.э.) и богато украшенный камень омфалос (ок. 330 г. до н.э.) - все они остались в качестве свидетельства культурного и художественного богатства, которым когда-то славились Дельфы.

Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!