Стоит отметить, что данная работа была окрещена Фрейдом в письме Абрахаму как «рожденная в муках». Несмотря на то, что Зигмунд Фрейд остался недоволен собственным трудом, «О введении понятия «нарцизм» является достаточно важной статьей венского психоаналитика и содержит в себе достаточно много намеков на те идеи, что были раскрыты Фрейдом в более поздних работах.

Если дать достаточно краткий комментарий по поводу этой работы, то в ней говорится о нарцизме как фундаментальной фазе либидной организации. Происходит как депатологизация нарцизма, но на равне с этим Фрейда также интересуют расстройства, связанные с нарцизмом. Текущая работа Фрейда упраздняет первую теорию влечений, а также разграничивает категории неврозов и психозов.

Также следует сделать сноску, которая касается понятия катексиса. В тексте работы всплывает данный термин множество раз. Его следует понимать как нагрузку либидо.

Нарцизм есть вариант перверсии, в которой индивид обращается с собственным телом как с сексуальным объектом – вожделеет его и получает удовлетворение в процессе ласк, направленных на самого себя. Однако же в процессе психоаналитического исследования выясняется, что некоторые аспекты нарциссического поведения встречаются и при других расстройствах. Далее идея получает развитие, приходя к стадии, когда нарцизм имеет место и в процессе нормального развития человека, как отмечает Отто Ранк в работе 1911 года.

Есть и иной взгляд на нарцизм, когда он рассматривается не как перверсия, а в качестве «дополнения к эгоизму влечения к самосохранению», что можно наблюдать у любого живого существа.

Фрейд выделяет категорию больных, которых именует «парафрениками», они отличаются манией величия и потерей интереса к объектам внешнего мира. Фрейд утверждает, что парафреники не поддаются психоаналитическому лечению. Парафреники схожи с истериками и страдающими неврозом навязчивых состояний тем, что они также отстранены от внешнего мира. Однако же у представителей данных категорий не утрачивается эротический интерес: они также фантазируют, реальные объекты заменяются фантазируемыми, а какие-либо «моторные действия для достижения своих целей», относящихся к объектам, ими не совершаются. И на этом же моменте Зигмунд Фрейд вступает в спор с Юнгом, говоря о том, что лишь вышеописанный случай возможно назвать «интроверсией либидо», которое «Юнг употребляет без каких-либо отличий». Парафреник в свою очередь, по мнению Фрейда, отличается в вопросе эротического интереса тем, что его либидо отдалено от объектов и людей. Там, где у парафреника в фантазии люди и предметы заменяются «другими», «она кажется вторичной», как отмечает З. Фрейд, эта замена кажется относящейся к  попытке исцеления, в следствие которого «либидо должно вернуться к объекту».

Фрейд ставит вопрос: какова судьба либидо, которое лишается объектов в случае шизофрении? Зигмунд Фрейд отмечает, что при таких состояниях подсказку дает свойственная мания величия, которая возникла скорее всего при помощи объектного либидо. Когда либидо лишается внешнего мира, оно становится обращенным на Я. Из этого появляется то, что принято называть нарцизмом. Но мания величия – не новое состояние. Оно существовало и до этого в несколько измененных и ослабленных состояниях. Нарцизм, как заключает Фрейд, феномен, существующий «благодаря привлечению объектных катексисов», при этом же нарцизм завуалирован разного рода влияниями.

Фрейд подмечает, что есть еще один источник развития теории либидо – наблюдение за детьми и «примитивными народами». Что касается «примитивных народов» и детей, как отмечает Фрейд, у них можно найти черты, схожие с манией величия: вера в особую силу собственных желаний, слов, а также различную «магию». Наблюдения за подобными проявлениями приводят к мысли о том, что имеет место быть «исходный либидозный катексис Я, который затем передается объектам». Есть противоречие между объектным либидо и либидо Я. Как отмечает Фрейд, «чем больше потребляется одно, тем больше скудеет другое». Высшая фаза объектного либидо – влюбленность. При влюбленности происходит отказ от собственной личности в пользу объектного катексиса. В состоянии нарцизма все психические энергии сливаются и не различаются. И лишь затем, когда происходит катексис объекта, становится возможным разделить либидо (сексуальную энергию) и энергию влечения Я. Подробнее этот момент освещен в работе Фрейда «Влечения и их судьбы».

Итак, на этом моменте Фрейд задается вопросом: как относится нарцизм к аутоэротизму, описываемому как раннее состояние либидо? Фрейд отмечает, что изначально у индивида нет того единства, что есть у Я. Я должно получить развитие. Аутоэротизм возможен до возникновения Я. Я формируется благодаря нарцизму.

Другой вопрос, который освещает Фрейд в этой же части статьи звучит так: зачем отделять сексуальное либидо от энергии влечений Я, которые не являются сексуальными, если же мы «приписываем Я первичный катексис либидо: можно ли ограничиться единой психической энергией? Либидо Я и объектное либидо возникли при анализе интимных содержаний невротических и психотических процессов. Разграничение на либидо Я и объектное либидо вытекает из изначальной гипотезы о разделении сексуальных влечений и влечений Я. Фрейд пришел к подобной мысли в изучении неврозов переноса. Иные попытки объяснения подобных проявлений потерпели неудачу. Идея о разделении влечений Я и либидо, как утверждает Фрейд, обоснована биологически и лишь отчасти – психологически. Однако же Фрейд заверяет, что в случае появления более пригодного положения в психоанализе, он откажется от подобного формального разделения. Эта же идея была затронута в уже упомянутой работе «Влечения и их судьбы».

Но тут же Фрейд, как практик и клиницист, утверждает, что вопрос о том, является ли либидо в глубинах своих частным случаем общей психической энергии – не имеет значения, так как подобные рассуждения крайне далеки от реальных проблем. Фрейд не отрицает возможности того, что, возможно, его гипотезы о дифференциации психических энергий ошибочны, однако же это не заставляет его в концепции данной статьи отказываться от подобных взглядов на отделение энергии влечений Я и либидо.

Далее в статье Фрейд вновь вступает в спор с К. Г. Юнгом, утверждая, что Юнг ошибается в утверждении, что теория либидо терпит фиаско в объяснении шизофрении и исчерпала себя в отношении других неврозов.

Фрейд отмечает, что изучение непосредственно нарцизма невозможно. Главный подход в исследовании нарцизма – анализ парафрений. Но есть и иные пути, которые описываются далее.

Влияние органической болезни на распределение либидо прослеживается в следующем примере: человек, мучаемый органическими болями, теряет интерес к предметам внешнего мира, если они не связаны с его страданиями. Человек перестает любить пока страдает. Больной в этом случае возвращает катексисы либидо к Я, чтобы после выздоровления направлять их снова на объекты. Совершенно естественный эгоизм больных можно наблюдать и у самого себя.

Сны также эгоистичны, в этом Фрейд словно отсылает читателя к идее, высказанной им в «Толковании сновидений», состояние сна – нарциссический отвод либидо к собственной персоне. Распределение либидо изменяется за изменением Я, как подытоживает Зигмунд Фрейд.

Влияние ипохондрии на распределение либидо идентично влиянию органической болезни. Либидо вновь направлено на самого себя, как и интерес сосредоточен на том органе, который «занимает» ипохондрика. Ипохондрия может отчасти формироваться и при других неврозах.

Далее Зигмунд Фрейд рассматривает вопрос эрогенности, что отсылает нас к «Трем очеркам по теории сексуальности». Фрейд называет эрогенностью свойство части тела посылать в психику сексуально возбуждающие раздражители. При этом определенные части тела могут иметь схожее с гениталиями поведение – здесь речь идет о эрогенных зонах. «Каждое изменение эрогенности в органах может сопровождаться изменением либидозного катексиса в Я» - пишет Фрейд. Далее следует гипотеза, согласно которой ипохондрия с парафренией находится в отношениях, которые аналогичны отношениям, в которых другие актуальные неврозы находятся с истерией и неврозом навязчивых состояний: ипохондрия также зависит от либидо Я, как и актуальные неврозы зависят от объектного либидо. С точки зрения либидо Я, ипохондрический страх противоположен невротическому страху. Далее Фрейд отсылает читателя к застою объектного либидо при неврозах переноса и предлагает познакомиться с застоем либидо Я и найти связь с парафренией и ипохондрией.

Зачем выходить за границы нарцизма и направлять либидо на объекты, откуда происходит подобная потребность? Фрейд пытается ответить на данный вопрос следующим образом: такая потребность возникает, когда либидозный катексис Я достигает определенных пределов. Эгоизм защищает от заболевания, но в конце концов человек вынужден любить, чтобы не заболеть, и человек будет больным, если не сможет любить из-за отказа, так заключает Фрейд. Тут речь идет о распределении либидо между объектами, о болезненности в состоянии избытка либидо.

Далее Фрейд рассуждает о роли психической переработки. Ее роль заключается во внутреннем отводе возбуждений. Тут же поясняется, что интроверсия есть обращение либидо на нереальные объекты.

В картине парафрении Фрейдом выделяется три группы явлений:
1.Сохранившиеся нормальные или невротические явления (называемые остаточными явлениями).
2. Проявления болезненных процессов (все виды регрессии, отвод либидо от объектов).
3. Явления реституции, в которой либидо вновь ориентировано на объекты. Подобный катексис отличается от первичного.

И после подобных рассуждений Зигмунд Фрейд переходит к описанию третьего подхода к изучению нарцизма, который заключается в изучении интимной жизни людей в зависимости от их половой принадлежности. Изначально ребенок выбирает сексуальный объект исходя из своих переживаний удовлетворения. Таким объектом становится мать или другой человек, заменяющий ее. Такой выбор объекта называется примыкающим. Но есть и иной выбор объекта, связанный с собственной персоной – это наблюдается, как отмечает Фрейд, в случаях гомосексуализма и извращений. Выбор объекта «по себе» называется нарциссическим. Каждому человек открыты оба пути выбора объекта, из подобного не следует деление людей на типы. Фрейд заключает, что имеет место быть первичный нарцизм, который оказывает влияние на выбор объекта.

Для мужчин более характерен выбор объекта по примыкающему принципу, для женщин – по нарциссическому. Но данное утверждение не является правилом, оно строится лишь на клиническом опыте Фрейда. Женщинам с нарциссическим выбором объекта нравятся те мужчины, которые любят их также, как эти женщины любят самих себя. Однако обратной стороной выбора объекта по нарциссическому типу у женщин  является их непонимание мужчинами и их сомнение в истинности любви женщины к ним.

Фрейд отмечает, что нарциссические женщины при этом любят собственных детей из ощущения того, что словно соприкасаются собственным телом, при этом они могут подарить ребенку полноценную объектную любовь.

На этом Зигмунд Фрейд производит обзор способов выбора объекта.

Значение нарциссического объекта при гомосексуальности Фрейд рассматривает в своей работе посвященной Леонардо да Винчи.

В любви родителей к ребенку «воскресает» их собственный нарцизм. Для ребенка они желают всего лучшего и совершенного. Ведь когда-то ребенок в родителях таким же казался самому себе. Так сын отца должен стать героем, а дочь матери должна выйти замуж за принца. Бессмертие Я находит свое сохранение в ребенке.

Далее Фрейд переходит к вопросу комплекса кастрации, повествует о роли запугивания в детве, а также вступает в спор с А. Адлером, который касается созданного им понятия «мужского протеста». Фрейд считает, что ошибочно ставить генез неврозов на «узкий» «комплекс кастрации», психоаналитику известны случаи, когда «комплекс кастрации» не играет роли в образовании неврозов или же попросту отсутствует.

Далее идет рассуждение о том, что импульсы либидинозного влечения подвергаются вытеснению в случае их конфликта с культурными представлениями индивида. Вытеснение исходит из самоуважения Я. Образование идеала является условием для вытеснения со стороны Я. Проекция человеком своего Я-идеала есть замена утраченного нарцизма.

Далее Фрейдом рассматривается вопрос сублимации. Психоаналитик заключает, что сублимация – это процесс, при котором влечение устремляется на другую цель, далекую от сексуальной. И удовлетворение также далеко от сексуального.

Идеализация же возможна как в объектном либидо, так и в либидо Я.

Из этого может следовать разграничение сублимации и идеализации. Сублимация – процесс, связанный с влечением. Идеализация – процесс, связанный с тем, что происходит с объектом.

Образование идеала – мощнейший фактор, который способствует вытеснению. Сублимация – есть выход из положения для избегания вытеснения.

Далее Фрейд рассуждает о гипотетическом и еще не разработанном им понятием Сверх-Я. Совесть позволяет сравнивать Я с идеалом. Тут же идут рассуждения о бреде наблюдения, который проявляется при паранойе. Бред наблюдения оказывается связанным с совестью, но представляет ее в регрессивной форме.

Я-идеал формируется благодаря критике родителей, а далее всего внешнего окружения, которое подвергает человека оценке. Институт совести изначально является воплощением родителей, затем – общественной критики. При паранойе регрессивно воспроизводится история развития совести.

Также в ходе этой части рассуждений Фрейд ссылается на работы Г. Зильберера. Тут является интересным то, что данным автором было показано, что последние фрагменты снов показывают отношение человека к сновидениям. Тем самым Фрейд выводит это наблюдение в качестве доказательства участия самонаблюдения (как паранойяльного бреда наблюдения) в формировании сновидений. Но это проявляется далеко не у всех людей.

Фрейд призывает читателя припомнить факт того, что образование сновидения происходит под влиянием цензуры. В Я-идеале распознается цензор сновидений, как и в проявлениях совести.

Далее Зигмунд Фрейд переходит к обсуждению чувства собственной значимости (сокращенно ЧСЗ) в случаях здорового человека и невротика.

Чувство собственной значимости зависит от нарциссического либидо. При парафрениях ЧСЗ повышено, в случаях неврозов переноса – понижено. У любимого человека ЧСЗ повышается, у нелюбимого – снижается.

Либидинозный катексис объектов не повышает сувство собственной значимости. Зависимость от любовного объекта действует уничижительно, как отмечает З. Фрейд. ЧСЗ остается связанным с нарциссическим компонентом в любовной жизни.

Далее Фрейд отсылается к теории А. Адлера о чувстве собственной неполноценности (в этом случае имеется ввиду органическая неполноценность), являющимся стимулирующим дееспособность душевной жизни человека. Но остерегает читателя от того, чтобы приписывать подобной природе происхождения все достижения человека. При этом Фрейд отмечает, что органическая неполноценность не является фактором формирования невроза, но является предлогом, который может использовать невроз.

Фрейд в следующих абзацах своей статьи резюмирует итоги написанного ранее.

Для нас будет интересна его мысль о том, что там, где нарциссическое удовлетворение сталкивается с препятствиями, сексуальный идеал можно использовать для так называемого эрзац-удовлетворения. Человек любит то, что не хватает Я для достижения идеала. Невротик в расточительстве своего либидо на другие объекты хочет вернуться к нарцизму, который был изначально. Он выбирает сексуальный идеал по нарциссическому типу. В этом может заключаться исцеление через любовь. Альтернатива ему – аналитическое исцеление. Но исцеление через любовь оказывается невозможным из-за обширных вытеснений невротика. Невротик, выбирая в качестве «лечащего» объект любви, сталкивается с тем, что получает от него зависимость.

Фрейд отмечает, что Я-идеал также имеет социальный компонент. Вина когда-то была первоначальным страхом утраты родительской любви. Паранойя возникает в случаях, когда Я переживает обиду, когда есть невозможность удовлетворения в сфере Я-идеала, когда совпадает образование идеала и сублимации в идеале Я, когда происходит прекращение сублимации и преобразование идеалов в случаях парафренических заболеваний.

Список литературы

1. Фрейд, З. "О введении понятия "нарцизм"

2. Базаров, В. А. Лекции.

3. Лапланш, Ж. Понталис, Ж.-б. Словарь по психоанализу.

Мы продолжаем изучение шестой главы "Толкования сновидений". Нами будут рассмотрены изображение в сновидении при помощи символов, а также символическое толкование сновидений.

Фрейд начинает эту часть главы с рассуждений о фигуре Вильгельма Штекеля, как отмечает сам отец психоанализа, Штекель привнес в психоанализ столько же вреда, сколько и пользы. Однако открытия Штекеля повлияли на взгляды Фрейда, в особенности на его отношение к символической интерпретации сновидений.

Фрейд отмечает, что Штекель обладал интуицией и мог при помощи этого находить интерпретации к символам в сновидениях, которые по началу казались нелепыми, но далее нашли свое подтверждение при работе с рядом пациентов. Зигмунд Фрейд хоть в итоге и признал заслуги Вильгельма, но отметил, что метод интуитивного подбора толкования символов ненаучный и ненадежный.

Подобное непосредственное понимание символики сновидений было характерно для пациентов, которые страдали "dementia praecox" - шизофренией. Однако Фрейд отмечает, что подобный способ понимания символов сновидцем не говорит о наличии заболевания, скорее тут имеется наличие некоторой одаренности.

Итак. Изображение при помощи символов относится к разряду косвенных способов изображения. В каких-то случаях общее между символом и тем, что он замещает, является очевидным, в других случаях это общее остается скрытым для толкователя. Тогда возникает сложность в выборе символа. Фрейд заключает: что в наше время связано символически, то в древние времена объединялось между собой понятийной и языковой идентичностью. Это нашло бы подтверждение в работах Ганса Шпербера, который считал, что первые слова в основном означали сексуальные вещи. Сейчас же символическое отношение - это признак и остаток прошлой идентичности. Многие символы уходят корнями в века, некоторые же "появились" совсем недавно.

Сновидения используют символику для изображения скрытых мыслей. Среди символов есть множество тех, которые означают одно и то же. Сновидение распоряжается символами весьма непредсказуемо: они могут быть истолкованы символически, в собственном значении (фактическом), символы могут быть использованы не совсем по назначению (сексуальная символика, изображаемая не свойственными для нее символами). При этом сновидение "избирает" именно тот символ, который будет не только удовлетворять прочим условиям, но еще и иметь объективную связь с остальными мыслительными материалами. Как отмечает Фрейд,  этот символ будет иметь кроме типичной мотивации еще и индивидуальную.

При наличии символов в сновидении требуется использовать комбинированную технику толкования сновидений. Толкование по свободным ассоциациям сновидца не будет давать результата. Фрейд предупреждает, что толкование при помощи символов не должно быть произвольным, необходимо соблюдать осторожность при толковании символов, а также изучать целые ряды сновидений с наглядными примерами. Не стоит забывать, что часто символ может иметь несколько значений, чтобы толкование сновидений в этом случае было адекватным, символы должны быть истолкованы с учетом их взаимосвязей в сновидении - тут Фрейд приводит аналогию с китайской письменностью. Сновидение может сочетать несколько мыслей в одном символе, как и различные импульсы желаний, заключенные в одном символе.

Далее идет, наверное, наиболее цитируемая часть "Толкования сновидений", где Фрейд приводит значения символов. Но стоит отметить, что сам Зигмунд Фрейд призывает крайне осторожно относится к толкованию символов.

Итак, я позволю себе кратко выделить все приведенные Фрейдом символы с их обозначением.

• Король, Великий Человек ( например, как Гете для Фрейда) - Отец.

• Королева - Мать.

• Принц/принцесса - сновидец.

• Все продолговатые предметы: палки, зонты, бревна; Длинные и острые виды оружия: кинжалы, сабли, копья, пики / иногда: пилка для ногтей - мужской половой член.

• Все виды сосудов, банки, коробки, печки, шкафы, ящики, пещеры, судна - тело женщины.

• Комнаты - женщины. Как отмечает Фрейд, сновидение, в котором человек проходит через множество комнат - бордель. Интерес к тому "открыта" комната или "закрыта" - понимается в том контексте, что комната - женщина. Соответственно, ключ, который отпирает комнату - коитус.

• (есть отсылка на инфантильную теорию клоаки: комната в сновидении разделяется на две комнаты (либо же наоборот). В детстве ребенок, по мнению Фрейда, считает, что женские гениталии - это единое пространство (имеются ввиду женские ягодицы). Но лишь потом появляется знание того, что интересующая часть тела состоит из двух полостей и двух отдельных друг от друга отверстий)

• Подъемы, перила, лестницы, стремянки - половой акт.

• "Подниматься по стенам", "карабкаться по фасадам домов" - воспоминание из детства о попытке ребенка залезть на родителей или воспитателей.

• Столы, накрытые столы, подносы - женщины.

• Комплекс сексуальных представлений переносится на комплекс еды, часто стол является постелью.

• Женская шляпа - гениталии мужчины.

• Галстук (в сновидениях мужчин) - пенис. Выбирать галстук - как выбирать себе пенис (соответствует желанию).

• Все механизмы и аппараты - мужские половые органы.

• Все виды оружия и инструментов - мужские половые члены.

• Ландшафты в сновидениях: мосты и поросшие лесом горы - изображение гениталий.

• Игра с ребенком, наказание ребенка - онанизм.

• Облысение, выпадение зубов, стрижка волос, обезглавливание - кастрация.

• Несколько символов, обозначающих пенис - протест против кастрации.

• Появление в сновидении ящерицы и другого существа, которое может регенерировать - протест против кастрации.

• Змея - мужской член.

• Рыба, улитка, мышь - гениталии.

• Маленькие вредные животные и насекомые - маленькие дети (нелюбимые из детства братья и сестры).

• Нашествие паразитов (тараканов, клопов) - беременность.

• Дирижабль (в наше время, возможно, что и самолет) - пенис.

Далее Фрейд подмечает, что по мнению В. Штекеля правые и левые стороны должны пониматься в этическом смысле при толковании. Правая сторона - дорога праведника. Левая сторона - дорога преступника. Правая сторона - брак, секс с куртизанкой. Левая сторона - инцест и гомосексуализм - как отмечает Штекель, все это оценивается с позиции индивидуальной морали сновидца. Родственники в сновидениях символизируют гениталии. Однако Фрейд подтверждает лишь то, что "младшие" родственники - это гениталии. Сестры - женские груди. Братья - символы больших полушарий. "Невозможность догнать экипаж" - в трактовке В. Штекеля - сожаление о разнице в возрасте, которую невозможно сгладить. Багаж путешественника - греховное бремя. Поклажа часто есть символ собственных гениталий. Число три (3) - доказанный символ мужского органа.

Фрейд отмечает, что фантазия не позволяет использовать символы мужских гениталий для обозначения женских, а символы женских гениталий для обозначения мужских.

Гениталии могут быть представлены в сновидениях под видам других частей тела: руки и ноги могут символизировать мужской член; уши, рот и даже глаз - женские гениталии.

Штекель отмечает, что кровь, моча, пот, слезы, сперма в сновидениях взаимозаменяемы. Но тут З. Фрейд уточняет, что важный продукт секреции заменяется безразличным для обхода цензуры.

В этом месте З. Фрейд дает подсказку, что вопрос символики в сновидениях куда более освещен в "Лекциях по введению в психоанализ".

Далее Фрейд приводит ряд примеров сновидений, где их толкование было бы невозможным без знания символики. Тут же Фрейд отмечает, что символическое толкование не может заменить толкование сновидений по свободным ассоциациям сновидца. Символическое толкование может быть лишь дополнительным, вспомогательным инструментом. В толковании сновидений приоритет остается за толкованием через использование мыслей сновидца.

Так как наша работа не подразумевает пересказ сновидений в тех местах, где этого не требуется для восприятия материала, я все же предлагаю тезисно вынести важные выводы, которые заключает Фрейд при толковании приведенных в пример сновидений.

• Фрейд убеждается, что шляпа - это не только символическое обозначение мужских гениталий, но и женских (в ряде случаев).

• Оказаться под колесами - символ полового акта (в ряде случаев).

• "Малыш" - половой член (в ряде случаев).

• "Малышка" - женские гениталии (в ряде случаев).

• Здания, лестницы и шахты - половые органы (в ряде случаев). Из сновидения: Шахта - вагина, ротонда - ягодицы, небольшой выступ - мошонка.

• "Тайна" онанизма изображается через противоположность - то символическое, что производится во сне, совершается открыто (в ряде случаев).

• Люди в сновидениях - мужские гениталии; ландшафты - женские гениталии (в ряде случаев).

• Примеры детских снов о кастрации: "папа несет голову на тарелке". "Женщина, в которой можно признать мать, отсекает мне голову". (Взято из примеров).

• Балконы - женский бюст. Подоконник у окна имеет то же самое символическое значение (в ряде случаев).

• Временное повторение действия в сновидениях может изображаться через увеличение объекта в его количестве *поштучно (в ряде случаев).

• Лилия - символ целомудрия.

• Долина символизирует женщину (в ряде случаев).

• Цветы - так как цветок - половой орган растения - символизируют половые органы людей. Дарение цветов может иметь бессознательное значение у возлюбленных, а также символическое значение в сновидениях.

• "Бесконечное удлинение" (например, хлыста) - эрекция.

• Следует понимать: если хлыст - это фаллический символ, то его "удлинение" - эрекция, а держать в руках хлыст - мастурбация (часто не нынешняя, а имеющая отношение к детским воспоминаниям). И отсюда же следует, что бить хлыстом, чтобы полилась воды (любая жидкость) - может означать мастурбацию с последующей эякуляцией. Все, что было перечислено в этом пункте, взято из анализа сновидения Бисмарка, которым поделился доктор Ганс Захс.

Далее Фрейд отмечает, что часто сновидения о подъеме или спуске по лестнице заканчиваются поллюцией. Тем самым символика явно разоблачается.

Важным изречением становится своеобразный итог, что в принципе нет такого круга представлений, который нельзя было бы использовать для обозначения сексуальных явлений и желаний.

Сновидец обладает символикой изначально - даже маленький ребенок.

Противникам психоанализа Фрейд дает следующий ответ, когда кто-то критикует психоанализ за то что в анализе были истолкованы сновидения людей с невротической психикой: психоаналитическое исследование не выявило никаких различий между здоровой и невротической душевной жизнью, а установило лишь количественные различия. Для невротиков и здоровых людей будут идентичными механизмы не только символизации, но и иные. Сны здоровых людей часто содержат более "простую" символику, чем сны невротиков. Сны последних требуют больших усилий от толкователя.

Фрейд также отмечает, что сексуальная символика сновидения нашла свое подтверждение в экспериментах. В 1912 году был проведен эксперимент по инициативе Г. Свободы доктором К. Шреттером, который вызывал у людей сновидения, пока те находились в состоянии гипноза. Если сновидцу внушалось увидеть сон о половом акте (нормальном или с отклонением от норм), то сновидение поддавалось внушению, но сексуальный материал был в сновидениях заменен символами, известными из психоаналитической практики толкования сновидений. Также подобных результатов удалось добиться и в 1923 году, опубликованных Г. Роффенштайном. Без использования гипнотической техники схожих результатов экспериментально также добились Бетельгейм и Гартман.

На этом Фрейд подходит к концу по части символики в сновидениях. И, как он сам отмечает, только после этого следует переходить к обсуждению типичных снов.

На этом текущая часть серии разбора "Толкования сновидений" подходит к концу.

Список литературы

1. Фрейд, З. Толкование сновидений.

В этой части разбора "Толкования сновидений" мы продолжим знакомство с шестой главой книги. Переходим к изложению учета изобразительных возможностей. Данная часть предшествует переходу к символизму в сновидениях, а также к другим видам типичных сновидений.

Первый вопрос, которым задается З. Фрейд звучит так: какое изменение производится на материале сновидения ради образования сновидения (в целом)? Как мы уже поняли из предыдущих частей работы, материал сновидения подвергается сжатию и смещению, что позволяет создавать переоценку материала. Смещение служит сгущению: из двух элементов получается нечто среднее. Но есть и иной вид смещения. Он проявляется в замене словесного выражения данной мысли. В этом случае одно словесное выражение заменяется другим.

Цель смещения состоит в том, что незначимое и абстрактное становится значимым и конкретным. Тут все просто: конкретное может быть доступно для изображения в сновидении в отличии от абстракции. При этом получается обходить цензуру.

Фрейд заключает, что вся сфера остроумия становится доступна для работы сновидения: иногда сновидение находит такое словосочетание, которое является двусмысленным - в этом сочетании слов заключены несколько мыслей сновидения.

Смещение также благоприятно сказывается на искажении в сновидении. Если конкретное выражение заменяется двусмысленным, то этот ход может ввести толкователя в заблуждение.

Фрейд отмечает, что при толковании каждого элемента сновидения возникают сомнения в следующих вопросах: стоит воспринимать элемент в негативном или позитивном ключе; стоит ли его толковать как воспоминание (исторически); стоит ли его толковать буквально; стоит ли его толковать символически.

Фрейд сравнивает толкование сновидений с толкований иероглифов древних народов, причем отмечает, что толкователь снов испытывает куда больше трудностей.

Стоит отметить, что толкование сновидений по методу Фрейда (когда речь идет о толковании мыслей сновидения через наглядный пример в материале сна) отличается от толкования сновидения через символику: в первом случае ключ к символической интерпретации общеизвестен - он подразумевает знание устойчивых выражений, во втором же случае ключ к интерпретации символов выбирается толкователем произвольно.

Стоит выделить еще один момент: при толковании сновидения приоритетной является та мысль, которая имеет побочную связь со зрительно изображенным материалом.

В тексте приводится описание эксперимента, проводимого Гербертом Зильберером: когда он в состоянии сонливости пытался размышлять какую-либо мысль, то она ускользала, а вместо нее возникал образ, в котором можно было найти "содержание" той мысли, которая подверглась обдумыванию.  Зильберер называет  эту замену "аутосимволической", но Фрейд подмечает, что автор делает это не совсем обосновано.

Фрейд постулирует, что лишь небольшая часть материй имеет универсальную символику, которая основывается на общеизвестных намеках и замене слов. Обычно подобная символика идентична той, что находит свое выражение в неврозах, обычаях и фольклоре.

Собственное тело занимает фантазии не только сновидения, но еще и характерно для фантазий невротиков, как отмечает З. Фрейд. Символизация тела не всегда использует в качестве символа дом. Как при неврозах так и в сновидениях. Фрейд ссылается на свой опыт анализа и приводит в пример пациентов, которые обладали архитектонической символикой гениталий и тела. Так водопровод - это мочевые органы, колонны - ноги, ворота (любые) - отверстия в теле. Также охотно сексуальные образы скрываются, например, за "растениями" и "кухней". В случае с растениями большую роль играют устойчивые выражения и остатки фантазий о подобных сравнениях, корнями уходящие в древние времена. Для сексуальной символики в принципе свойственно "прятаться" за чем-то повседневным и обыкновенным. Невроз, как отмечает Фрейд, очень схож с образом мышления, характерным для древних людей. Остатки этого мышления сохранились в обычаях и суевериях.

Эту часть шестой главы З. Фрейд завершает некоторым подведением итогов: работа сновидения не включает какую-то особую деятельность психики по образованию специфичной символизации, сон, если и использует символы, вбирает в себя лишь те, что уже содержались в бессознательном мышлении. Символы во многом удовлетворяют требования для образования сновидения благодаря тому, что свободны от цензуры и являются образными.

Список литературы

1. Фрейд, З. Толкование сновидений.

В этой части работы следует уделить внимание нескольким процессам, отвечающим за работу сновидения.

Мы начнем разговор с понимания смещения. Объясняя принцип анализа сновидений, З. Фрейд делает акцент на том, что сновидение по отношению к его мыслям, центрировано иначе. Мысли сновидения могут сосредотачиваться на одном, а явное содержание - совсем на другом материале.

Мысли сновидения соединены с явным содержанием через ряд мыслей, находящихся далеко от ядра сновидения, как заключает Фрейд. Иной раз может показаться, что эти мысли словно искусственные, словно они являются созданными опосредованно. Однако же наличие этих мыслей необходимо для создания взаимосвязей между содержанием и мыслями сновидения. Если их попытаться отбросить, то составные части как лишатся сверхдетерминации, а также в принципе не будет взаимосвязей с мыслями сновидения, которые бы являлись удовлетворительными при анализе. В этом пункте Фрейд не раскрывает значение "неведомой силы", влияющей на первичный момент образования сновидений, но отмечает, что множественная детерминация - по большей части лишь вторичный результат этой силы.

Появляющаяся в результате работы сновидения психическая сила, лишающая ценные элементы значимости и при помощи сверхдетерминации создающая из малоценных составляющих новые ценности, является смещением.

В следствие работы смещения, содержание сновидения не  совпадает с мыслями сновидения, а само сновидение воспроизводит искаженное желание из бессознательного. Само искажение - работа цензуры, как мы успели рассмотреть.

Сгущение, рассмотренное в предыдущей части разбора "Толкования сновидений" и смещение, которое было в обзорном варианте рассмотрено нами сейчас, являются, как их именует Фрейд "мастерами", при образовании сновидений эти два механизма играют первостепенную роль.

Далее З. Фрейд ведет повествование о изобразительных средствах сновидения.

Первый вопрос, на который Фрейд попытался дать ответ, заключается в том, как в сновидении изображаются привычные для наших предложений слова: "либо - либо", "подобно тому, как", "потому что", "если".

Итак, само сновидение уничтожает подобные взаимосвязи между словами. При толковании сновидений имеет значение восстановление подобных союзов. Фрейд сравнил сновидение с изобразительными искусствами, скульптурой и живописью, которые не могут прибегать к речи в отличие от той же поэзии. Причина отказа от выражения мыслей сновидения словами в том виде, в котором мы это привыкли воспринимать в осознанной жизни, кроется в самом материале, с которым приходится работать сновидению.

В каких-то случаях мнимое мышление в сновидениях становится способным передавать само содержание мыслей сновидения, но при этом не учитывать подобные взаимосвязи. Если, например, в сновидении обнаруживается противоречие, в его мыслях, то в содержании сновидения это противоречие может быть выражено лишь косвенно.

Тогда возникает соответствующий вопрос: как сновидение обозначает отношения в материале сна?

Итак, логическая взаимосвязь в сновидении выражается одновременностью. Если в сновидении изображаются два элемента рядом друг с другом, то в мыслях сновидения эти элементы обладают тесной взаимосвязью. Тут Фрейд приводит аналогию с написанием слогов и букв раздельно. Если кратко: если мы видим сочетание "аб", то читаем подобное как цельный слог. Если эти буквы имеют отношение как "а_б", то мы понимаем, что они разделены, "а" относится к концу первого слова, а "б" относится к началу второго слова.

Если мы говорим о причинных отношениях в сновидениях, то чаще всего главному предложению во сне соответствует более широко развернутая часть сновидения.

Нельзя сказать, что разделение сновидения на две неравные части всегда обозначает причинную связь между частями. Однако это может быть возможно в определенных сновидениях.

Сновидение может использовать и иной способ изображения причинных связей: один образ превращается в другой. Но серьезная взаимосвязь будет выражаться именно в превращении, а не в пришедшем одному на место другого.

Причинная связь в сновидениях отображается через последовательность.

Сновидение не может выразить как-либо союз "либо-либо". Обычно звенья этого выражения (искомого) присутствуют в сновидении. Если сновидец говорит "либо то, либо это", когда рассказывает о своем сновидении, то имеет смысл приравнять "либо-либо" к союзу "и". Фрейд постулирует: отдельные части альтернативы, являющейся из своей сути мнимой, стоит соединять между собой союзом "и".

В некоторых случаях, как отмечает З. Фрейд, сновидение разделяется на две равные части, чтобы выразить альтернативу, которую проблематично изобразить иным способом.

Далее Фрейдом выдвигается тезис об отношении сновидения к категориям противоречия и противоположности. Словно в сновидении нет слова "нет" - противоположности объединяются, или, например, один элемент изображается в виде противоположности.

Работа сновидения отлично изображает логическую связь "подобно тому, как". При помощи данного приема сновидение может заменять одно (что является, например, неприемлемым для цензуры) другим. Например, цветущая ветвь может в сновидении являться указанием на девственность.

Сходства в сновидении объединяются в одно целое. Есть два частных случая, относящихся к этой категории: идентификация и смешивание.

Идентификация происходит в том случае, если во сне появляется человек, который имеет одну и ту же черту с несколькими людьми, а этот человек при этом как бы находится во всех тех ситуациях, которые бы касались как его, так и других людей (схожих с ним).

Смешанное образование характеризуется (относительно людей), когда "новый" объект наделяется рядом различных черт, которые характеризуют группу лиц, к которым смешение относится, но эти черты в своем объединении не присутствуют ни у одного из них. Как пример, может быть так, что персонаж в сновидении имеет имя одного человека (хотя во сне мы осознаем, что это не его имя), а его внешность соответствует другому человеку. Это же может касаться и манер поведения.

Но иногда образование смешанного персонажа не удается. В таком случае можно наблюдать следующее: в эпизоде сновидения присутствует один человек, исполняющий главную в нем роль, но тот человек, который (по какой-либо логике) имеет более важное отношение к этому эпизоду, остается в роли, например, наблюдателя или второстепенного лица.

Идентификация или смешивание часто служат тому, чтобы в сновидении почему-то не отображать общее искомое. Подобного рода сгущения образуются под влиянием цензуры. Из этого может следовать, что подобные операции, выполняемые механизмом сгущения, необходимы для удовлетворения требований цензуры.

В сновидении, где изображаются общие черты двух людей, подобный ход имеет место быть для намека на их иное "скрываемое" сходство. "Безразличные" схожие черты в явном содержании сновидения могут указывать на нисколько не индифферентные схожие черты в мыслях сновидения.

Фрейд подытоживает, что смешивание и идентификация служат разным целям:

1. Они изображают общее между двумя людьми.

2. Они выражают смещенное сходство (со значимого на незначимое).

3. Они выражают желанное для сновидца сходство.

Далее Фрейд постулирует: сновидение любого рода изображает самого сновидца. Сны эгоистичны: даже если в сновидении присутствует другой человек, при помощи идентификации за этим человеком скрывается собственное "Я". С другой стороны, за тем "Я", которое все же появляется в сновидениях, может скрываться другой человек. Но у него есть что-то общее с моим собственным "Я". Когда в сновидении вместе с собственным "Я" присутствуют и иные люди, следует соотносить их со сторонами собственного "Я". Возможно, эти стороны были вытеснены цензурой, в следствие чего эти "Я" скрываются в других. Но за кем следует искать собственное я, если в сновидениях присутствуют другие люди, а ситуация вызывает сомнение, с кем из них следует себя соотносить Фрейд (в сноске) выделяет следующее правило: себя следует соотносить с тем человеком в сновидении, кто переживает схожий аффект.

В отличие от фантазирования в бодрствовании, смешение в сновидениях происходит не из намеренного достижения, а из момента, являющегося в мыслях сновидения. Смешение в сновидениях может быть в абсолютно любых масштабах по сложности.

Далее стоит отметить момент, где Фрейд попытался опровергнуть свой тезис о том, что у сновидения нет возможности выразить то самое "нет". Фрейд замечает, что иногда сновидение показывает то самое "нет" при помощи инверсии. Например, в реальности подниматься в гору сначала легко, а затем становится трудно. В сновидении же это может происходить наоборот.  При этом инверсия в первую очередь способствует исполнению желания.  Иногда инверсия в сновидении делает его толкование абсурдным. Фрейд отмечает, что иногда полезно "перевернуть" некоторые составляющие сна, чтобы его толкование стало ясным.

Кроме содержательной, имеет место быть и временная инверсия. Иногда в сновидении изначально показан итог, вывод, следствие, а затем причины. При толковании сновидения нельзя забывать о возможных инверсиях, иначе такое толкование может зайти в тупик. Поэтому иногда смысл сновидений раскрывается лишь после многократного применения инверсий различных частей сна.

Фрейд, чтобы данное утверждение стало более понятным, приводит следующий пример: в сновидении больного неврозом навязчивости присутствует сцена : отец ругает мальчика, когда он возвращается домой слишком поздно.

За этим эпизодом скрывается воспоминание о пожелании смерти отцу.  Будучи маленьким мальчиком, сновидец в своем реальном детстве допустил сексуальную агрессию, направленную на другого, за что ему была высказана угроза, что отец вернется и накажет мальчика. Сновидец отмечает, что отец всегда приходил слишком рано. Стало быть, будучи мальчиком, он желал, чтобы его отец и вовсе не возвращался (в этом контексте - умер, желание смерти). Если из фактического содержания сновидения выйти на определенные смыслы, то этот момент во сне имеет следующую интерпретацию: это мальчик зол на отца, для этого мальчика отец всегда приходил домой слишком рано.

У временной инверсии, имеющей место быть в сновидении, может быть и свое проявление в случае неврозов.

Но не все в сновидении запоминается нами с одинаковой полнотой. Интенсивность проявлений в сновидениях также определена. Они детерминированы двумя независимыми друг от друга моментами: особенно интенсивны элементы, связанные с исполнением желания. Наиболее интенсивные элементы те, на которые было затрачено больше всего работы сгущения. Ясная часть сновидения содержит в основном интенсивные элементы.

Форма сновидения наиболее часто используется для изображения скрытого содержания.

Так "пробелы" сновидений в одном из случаев могут означать отсутствующий пенис у женщин, как показано на примере.

Сон следующего содержания: мальчик открывает комнату и видит, как женщины ложатся спать, далее проходят какие-то забытые части сновидения, и оно продолжается сценой, где мальчик дерется с мужчиной в этой комнате.

Тем самым сновидение напоминает о фантазии в юные годы, а фраза "словно чего-то не хватает", красноречиво отсылает нас к отсутствующему мужскому половому члену у женщин - ведь мальчик так и не увидел у женщин наличие характерных для его пола гениталий. (Здесь существует отсылка на инфантильную теорию сексуальности - в представлении детей женщина также обладает мужским органом).

Также стоит отметить заключение Фрейда о том, что сновидения одной и той же ночи, какими бы разными они не были, всегда говорят об одном и том же. Они имеют общую мысль. Часто присутствует момент, в котором каждое сновидение имеет в своей основе одну и ту же мысль. Стоит упомянуть, что иногда первое из ряда сновидений является наиболее запутанным, где мысль сновидения тщательно замаскирована благодаря работе цензуры, а конечное сновидение ночного цикла является содержащим ту же самую мысль, но изображающую ее в куда более явном и откровенном виде.

Далее З. Фрейд повествует об эффекте заторможенности в сновидениях. Мы в третьей части серии разбора уже раскрыли данный момент, так как я позволил себе не томить с ожиданием раскрытия смысла подобного эффекта, а в оригинальном тексте Фрейд, в свою очередь, оставил вопрос торможения не раскрытым полностью.

Заключительным моментом в этой части разбора мы затронем выражение, которое может быть часто встречающимся в повседневности. "Ведь это всего лишь сон" - подобным выражением, где бы оно не прозвучало, сновидец обесценивает то, что приснилось. Из этого как раз вытекает загадка сна во сне. Часто приснившееся "во сне" может означать желание  того, чтобы это не произошло. Сновидение исполняет желание сновидца, когда в сновидении сновидец видит сон, в котором что-то происходит, просыпаясь во время сна (находясь во сне) он говорит: "это всего лишь сон" - иносказательно, он ведь хочет желать, чтобы этого не было. И его желание становится как бы исполненным. А сам характер "приснившегося сна во сне" может быть крайне реальным и связанным с теми событиями, которые сновидец хотел бы забыть.

На этом заканчиваются два раздела шестой главы "Толкования сновидений", которые были объединены в этой части серии разбора.

Список литературы

1. Фрейд, З. Толкование сновидений.