В 1998 году священник РПЦ Дмитрий Смирнов сказал проповедь о Петре и Февронии, я процитирую фрагмент:
"Сегодня Святая Церковь празднует память двух святых, Петра и Февронии – он был князем Муромским, а она дочерью крестьянина. Петр заболел проказой. Эта болезнь и сейчас почти неисцелима, а тогда, в тринадцатом веке, и подавно. Медицина была только народная, никаких средств облегчения болезни не знали. И Бог открыл, что исцелить его может только Феврония. Послали за ней, и она его действительно исцелила. И она была так хороша собой, так мудра, так благочестива, была таким прекрасным человеком, что Петр предложил ей руку и сердце. Он, князь, предложил ей, простой крестьянке. Феврония согласилась выйти за него замуж, но бояре забеспокоились, что крестьянка будет княгиней, и изгнали Петра. Сказали: либо ты с ней разводись, либо бросай княжество. И Петр совершил безумный поступок: он оставил жену себе и бросил княжество. <...> Он отказался от княжества и ушел за женой, совершил безумный поступок. И что же в результате? Господь Сам вмешался в это дело, и весь Муром был наказан. Тогда жители поняли, что это за изгнание князя, пошли пали ему в ноги и вернули Петра и Февронию, и Господь город спас. А почему так случилось? Потому что человек совершил благородный поступок, а благородный поступок – это всегда безумие.<...>
Память святых Петра и Февронии Муромских, Проповеди. Книга 4 (2005 г.) - протоиерей Димитрий Смирнов | часть 16 из 20 Источник: Проповеди / Протоиерей Димитрий Смирнов. - Москва : Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 2001-. / Кн. 4. - 2005. - 319 с.
А вот как рассказана история Петра и Февронии в "Повести о Петре и Февронии..." Ермолая-Еразма;
"И послал он [князь Пётр ]одного из слуг своих, чтобы тот спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду». Она же без обиняков ответила: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его». И вернулся человек тот и передал князю своему, что сказала ему девушка.
Князь же Петр с пренебрежением отнесся к словам ее и подумал: «Ну как это можно — князю дочь древолаза взять себе в жены!» И послал к ней, молвив: «Скажите ей — пусть лечит, как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены». Пришли к ней и передали эти слова. Она же, взяв небольшую плошку, зачерпнула ею квасу, дунула на нее и сказала: «Пусть истопят князю вашему баню, пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!»
И принесли князю эту мазь; и повелел он истопить баню. <...> Потом князь Петр пошел в баню мыться и, как наказывала девушка, мазью помазал язвы и струпы свои. А один струп оставил непомазанным, как девушка велела. И когда вышел из бани, то уже не чувствовал никакой болезни. Наутро же глядит — все тело его здорово и чисто, только один струп остался, который он не помазал, как наказывала девушка, и дивился он столь быстрому исцелению. Но не захотел он взять ее в жены из-за происхождения ее, а послал ей дары. Она же не приняла.
Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром, выздоровевшим. Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по повелению девушки. И от того струпа пошли новые струпья по всему телу с того дня, как поехал он в вотчину свою. И снова покрылся он весь струпьями и язвами, как и в первый раз.
И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке. И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления. Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится». Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены. И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему, о каком я уже писал раньше. Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены. Таким-то вот образом стала Феврония княгиней." Повесть о Петре и Февронии - Ермолай-Еразм https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii/#ch_0_2
Дмитрий Смирнов говорит, что Пётр решил оставить власть княжескую ради жены Февронии, чтобы не расставаться с ней. Обращаю внимание читателя, что в "Повести..." князь Пётр на собственном опыте познал силу Февронии вылечить человека и силу снова вернуть болезнь исцелённому. Если бы Пётр решился на развод с женой чтобы не потерять власть, то вернула бы Феврония Пётру мучительную болезнь в качестве наказания за развод или смирилась бы с разводом? Как бы она поступила? Мог Пётр думать о таком?
В официальной Православной энциклопедии РПЦ написано, что "главным источником сведений о жизни и кончине супружеской четы П. и Ф. является их Житие <...>созданное Ермолаем (в иночестве Еразм) (далее - Ермолай-Еразм), агиографом и публицистом XVI в., намного позже описываемых событий и содержащее крайне мало исторических данных.<...>Исторические источники Повести неизвестны.<...> https://www.pravenc.ru/text/2580394.html
Христианская идея ада — одно из самых убедительных доказательств его ложности. Бог не только не создал бы такое место, но и гарантировал бы, что его «священная книга» не будет осквернена столь отвратительной концепцией. Вот лучший способ оценить этот жуткий мем:
Просто поймите, что ни один истинный любящий бог никогда даже не подумает создать такое понятие, как ад.
Любой всемогущий творец непременно должен понимать, что создал безвыходную ситуацию с религией, пока сам не раскроет себя. Как он может думать о наказании кого-то за неверие в него, когда существуют буквально тысячи различных религий, каждая из которых претендует на звание слова Божьего?
Ты буквально боишься, что Бог накажет тебя за то, что ты честен с тем, что знаешь. Ты боишься, что Бог накажет тебя за то, что он отказывается открыться тебе.
Именно так действует религия. Она убеждает вас в болезни, а затем предлагает гомеопатическое лекарство. Нет причин бояться ада, ведь ни один разумный творец никогда бы не задумал такую безнравственную идею.
И если это правда, то я буду сидеть в аду, зная, что я морально превосхожу создателя вселенной. Я бы не хотел провести вечность с существом, которое обрекает миллиарды людей на вечные страдания за то, что они не верят в него, основываясь на ложных доказательствах, и я, чёрт возьми, никогда не стал бы поклоняться такому существу.
Еще меньше мне хотелось бы провести вечность в райском обществе христиан, просто попробуйте представить себе подобный уровень умственной деградации.
Поклонение существу с моралью ниже их самих — это постоянное занятие для христиан. К счастью, этого бога, Яхве, не существует, и это жуткое невыразимое зло не вплетено в ткань реальности.
Издалека он был виден прекрасно, а вот вблизи костёл загораживали близлежащие здания и мы в итоге свернули не туда. Зато засняли замечательную водонапорку.
Наконец окольными путями вышли к костёлу. Он освящён в честь святых Станислава и Вацлава. Башня костёла считается высочайшей башней в Силезии и пятой по высоте в Польше (103 метра).
Храм был построен в четырнадцатом веке по приказу князя Болека II Малого после того, как предыдущая деревянная церковь сгорела. Легенда гласит, что первый камень нового костела заложил сам князь в 1330 году.
После секуляризации церковь с согласия прусского правительства костёл превратили в зернохранилище. Восстановленная в 1893-1895 годах церковь потеряла многие свои оригинальные архитектурные особенности.
Внутри же храм особенно не впечатлил, особенно после Церкви мира.
Ещё немного улиц Свидницы. На этой фотке Свидница неуловимо напоминает Ригу:)
Кабанчики.
Бычки.
Наверное, мы увидели в городе далеко не всё. Но Свидница оставила приятное впечатление. Всегда нравились такие города: небольшие, соразмерные и со своей изюминкой.
Нет ни одного стиха в Библии, который бы лучше раскрывал ее мифическую природу, чем Иуды 1:9: Но даже архангел Михаил, когда спорил с дьяволом о теле Моисея, сам не посмел осудить его за клевету, но сказал: «Да запретит тебе Господь!»
Здесь у нас есть архангел (ангелов не существует), дьявол (который не существует), Моисей (который не существовал) и Господь (который не существует, даже если Иисус был реальным человеком).
Источником стиха 9 обычно считают Успение Моисея, основываясь на комментариях отцов Церкви, подтверждающих эту идентификацию, а также на внутренних свидетельствах. Лучше всего этот вопрос обсуждается в комментарии к книге Иоганнеса Тромпа (Brill, 1993). Ричард Бокхэм также приводит хороший анализ свидетельств в своём томе WBC к Посланию Иуды и 2-му Посланию Петра, хотя аргумент Тромпа более убедителен.
Успение Моисея сохранилось только в одной латинской рукописи, и в ней отсутствует окончание. В сохранившемся отрывке, когда Моисей был близок к смерти, Иисус Навин намекает, что никто не достоин похоронить Моисея и нет места на земле, пригодного для хранения его тела: «Кто, будучи человеком, осмелится переносить тело Твоё из одного места в другое? Ибо у всех, кто умирает в свой час, есть могила в земле. Но Твоя могила простирается от востока до запада, и от севера до крайнего юга; весь мир — Твоя могила» (11:5-8). Это может означать, что Моисей будет погребён ангелами, и что монумент на его гробнице будет настолько величественным, что должен будет покрыть всю землю. Тромп отмечает близкую эллинистическую параллель у Фукидида: «Весь мир — могила прекрасных людей» (2:43). У нас нет ответа Моисея или описания его смерти и погребения, но вот что нам известно: (1) архангел Михаил был ответственен за тело Моисея и спорил об этом с дьяволом (Иуда 9), (2) в иудаизме Второго Храма существовала некоторая неопределённость относительно того, умер ли Моисей, поскольку Иосиф Флавий описал Моисея как скрытого облаком и исчезающего. (3) Климент Александрийский и Ориген оба рассказывают историю, возможно, основанную на Успении Моисея, о том, что был двойной Моисей: один мертвый, которого хоронили, а другой живой, которого провожали на небеса; (4) термин в названии произведения, ἀνάληψις, — это тот же термин, который используется в Евангелии от Луки и Деяниях апостолов для обозначения вознесения Иисуса на небеса, что схоже с тем, что встречается у Иосифа Флавия (Иисус скрывается за облаком и исчезает из виду). Это хорошо согласуется с описанием вознесения Израиля на небеса в том же произведении: Израиль «возьмет шею и крылья орла, и наполнятся они, и вознесет тебя Бог, и поселит тебя на небе звезд, в месте обитания Его, и ты будешь смотреть сверху, и увидишь врагов твоих на земле» (10:8-10). Многие библеисты задаются вопросом, почему Послание Иуды было выбрано для канона Нового Завета. Но поскольку это так, они должны его защищать. Необходимая для этого апологетика сложна и, в конечном счёте, неэффективна.
Церковь мира или Костел Покою (так она называется по-польски) была воздвигнута между 1656 и 1657 годами всего за 10 месяцев. Всё дело в том, что по так называемому Вестфальскому миру 1648 года протестантам Силезии разрешалось построить всего только три церкви, но строить их можно было не дольше года. Кроме того, разрешалось использовать в строительстве только глину, песок и дерево.
Церковь в Свиднице и церковь в Яворе (30 км отсюда) стоят до сих пор, третья же продержалась только сто лет и упала. Оба храма внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Церковь в Свиднице построена в столь любимом нами фахверковом стиле и считается одной из крупнейших деревянных сакральных построек в Европе.
Ещё одним условием постройки церквей силезскими лютеранами-евангелистами было то, что церкви не должны были иметь башен, колоколов, а также иметь традиционную форму. Поэтому храм имеет столь причудливые очертания...
... а колокольня находится чуть поодаль.
Мы обошли церковь вокруг, фотографируя необычные надгробия.
Отдав должное наружному осмотру, пошли внутрь храма. Вход в церковь платный, что-то около 2-3 евро.
Мы уже по чужим фотографиям приблизительно знали, что увидим внутри, но всё равно первое впечатление было ошеломительное.
Никак не ожидаешь, что она внутри настолько роскошная. Это скорее напоминает театр, например, Мариинку, чем церковь, тем более строгую протестантскую.
В церкви в финской коммуне Керимяки, которая на данный момент считается самой большой деревянной сакральной постройкой на территории Европы - 3400 сидячих мест, но общая вместимость (со стоячими местами) - только около 5000 человек. Так что ещё можно поспорить, какая церковь больше:)
Впечатляет множество золоченных декораций, фигур, лепнины, светильников, ажурных кафедр.
А потолок, сколько на нём разнообразных росписей. И сохранность прекрасная.
Даже не верится, что всё это сделано из дерева.
Сплошное барочное великолепие.
Кто-то писал, что недавно здесь сделали реставрацию и вроде как от этого храм стал во многом проигрывать. Нам сравнивать было не с чем, но увиденное для нас было небольшим культурным шоком. Очень рекомендую!
После осмотра церкви пошли гулять по Свиднице.
Ещё одно условие Вестфальского мира (вроде бы все условия перечислила, для удобства выделила их курсивом): церкви можно было строить только за чертой города, однако не дальше пушечного выстрела от городских стен. Наверное, ровно столько мы и шли до центра Свидницы.
Свидница стала городом в 1250 году. Первоначально город принадлежал Вроцлавскому княжеству. До 1290 года Свидница уже имела стены и шесть ворот, развитое производство, торговлю.
Ещё совсем недавно, до Второй мировой войны, это была территория Германии. К Польше территория Силезии, в том числе Свидница, была присоединена в 1945-м. И, надо сказать, эти южные польские земли уже не в первый раз показались нам одними из самых интересных.
Как в любом уважающем себя старом европейском городе, в Свиднице имеется Рыночная площадь.
На ней - непременная Чумная колонна.
И ратуша. Построена местная ратуша в 1717-1720 года. В результате неумелого ремонта и сноса соседних зданий в 1967 году башня, украшавшая местную Ратушу, рухнула. Несколько десятилетий мэрия была лишена величественной башенки, придававшей законченный облик строению. Только в 2010 году городские власти все-таки решили восстановить недостающую часть здания, а заодно и провести реконструкцию основного корпуса. Сейчас в ратуше музей силезской торговли.
Далее мы немного заплутали, пытаясь выйти к маячащему за домами шпилю готического костёла.
Следующая аналогия обнажает суть христианского богословия, которое продвигает так называемую «жертву» как окончательное решение грехов человечества.
Бог, Иисус и их так называемая жертва. Конечно, распятие — не лёгкая прогулка, но смерть наступала в течение 12–36 (крайне мучительных) часов — и затем мучения заканчивались навсегда. Конечно, это мучительный конец для обычного человека. Но Христос? Пробыв несколько дней в полусмерти, он проснулся, отвалил камень от своей гробницы и счастливо взмыл наверх, чтобы жить с отцом.
Нас призывают упасть на колени в знак благоговения перед Богом, приносящим в жертву Своего единственного сына, но поскольку Иисус с готовностью принял свой божественный, чрезвычайно привилегированный статус за меньшее время, чем требуется для просмотра запоем сезона « Друзей» …, в данном случае трудно уловить разницу между вечной жертвой и мучительными неудобствами.
Я скажу по-другому: если бы у моей жены украли драгоценности, а воры вернули всю добычу через три дня, очищенную ультразвуком и в лучшем состоянии, чем они ее нашли, не думаю, что смог бы заставить многих людей вечно сопереживать нашей кратчайшей травме. Но это христианство. Вот на этой песчаной почве и построено христианство. «Драгоценности» были возвращены в лучшем виде, чем прежде. НЕ БЫЛО ЖЕРТВЫ.
19 сентября 1551 года в семье французского короля Генриха II и королевы Екатерины Медичи родился сын, которому родители дали неблагозвучное по нашим современным меркам имя Александр-Эдуард. Будучи третьим королевским сыном по старшинству, Александр практически не имел шансов взойти на французский престол, однако именно он был любимым сыном Екатерины Медичи ( Екатерина Медичи и любовница ее мужа Диана де Пуатье. Мишель Нострадамус ), которая после смерти своего мужа в 1559 году стала играть значительную роль в политических делах французского государства, а поэтому с детства ему была уготована одна из высших должностей королевства. В 1565 году прошел обряд конфирмации Александра-Эдуарда, во время которого он сменил свое имя на Генриха в честь своего отца. В ноябре 1567 года, после смерти маршала Ана де Монморанси, скончавшегося от ранения, полученного в сражении с гугенотами при Сен-Дени, Генрих занял должность коннетабля Франции, что дало ему номинальный контроль над всеми вооружёнными силами страны. На своем новом посту Генрих зарекомендовал себя как бесстрашный и толковый полководец, а особую славу ему принесли разгром гугенотов в битве при Жарнаке, в которой погиб лидер протестантов Людовик де Конде, а также убедительная победа королевской армии в Битве при Монконтуре. По версиям некоторых историков, Генрих также активно участвовал и в подготовке Варфоломеевской ночи 1572 года, убеждая своего нерешительного брата Карла IX начать резню протестантов.
Генрих.
К слову, к тому моменту шансы Генриха на французскую корону резко возросли, так как после смерти его еще одного брата Франциска в 1560 году французской трон унаследовал вышеупомянутый Карл IX, и в случае его бездетной смерти власть над Францией должна была перейти именно к Генриху. Однако пока его брат был жив, корона Генриху не светила, а значит, ее стоило поискать в других странах. В 1570 году Екатерина Медичи вступила в переговоры с английскими дипломатами на тему женитьбы Генриха на королеве Англии Елизаветы I. Вскоре после этого английская королева проявила истинный интерес к браку с французским принцем, который, однако, оказался банальной показной провокацией, призванной вызвать беспокойство Испании, с которой Англия и Франция в то время находилась в состоянии холодной войны (подробнее о правлении Елизаветы можно почитать здесь - Женщины на английском престоле. Гибель "Непобедимой армады" ). Впрочем, и сам Генрих не сильно стремился жениться на английской королеве, которая была старше его аж на 18 лет, и нередко называл свою возможную суженую "putain publique" (публичной шлюхой), а также делал нелепые замечания об их разнице в возрасте. Стоить думать, что когда переговоры о браке зашли в тупик, он вздохнул с облегчением.
Елизавета I
В 1572 году после скоропостижной кончины бездетного короля Речи Посполитой Сигизмунда II Генрих совершенно неожиданно для себя стал претендентом на польский престол. Должность польского короля была выборной, чем не преминула воспользоваться Екатерина Медичи, предложившая тамошней знати избрать своим монархом ее ненаглядного сынка. Стоит отметить, что Екатерина направила в Польшу переговорщиков еще до событий, произошедших в Варфоломеевскую ночь, но новости о них опередили французскую делегацию. Когда французы вступили в Варшаву, их встретило всеобщее недовольство и обвинения в диком кровопролитии, и главе делегации Жану де Монлюку пришлось приложить немало сил, чтобы убедить поляков в том, что Генрих не был причастен к резне, что, судя по всему, было ложью.
Также Монлюк в случае избрания Генриха королем Речи Посполитой обещал полякам погасить все долги их прошлого монарха Сигизмунда, обеспечить получение польской молодёжью образования в Париже, прислать несколько тысяч французских солдат пехоты в случае войны с Россией, выплачивать ежегодно в польскую казну 450 тысяч злотых личных доходов Генриха, послать французский флот на Балтику, а также обеспечить строительство польского флота. В результате таких щедрых обещаний на проходивших с 5 апреля по 16 мая 1573 года выборах Генрих сумел опередить всех остальных кандидатов, в число которых одно время входил даже русский царь Иван Грозный, и надел на свою голову корону Речи Посполитой. Однако в довесок к этой самой короне еще шла сестра умершего Сигизмунда - 50-летняя Анна Ягеллонка, на которой новоиспеченный король был обязан жениться. Другими словами, Генрих оказался в ситуации, в которой его, только что уклонившегося от свадьбы со зрелой Елизаветой I, теперь вынуждали жениться и вовсе на настоящей бабушке по средневековым меркам, что его, вполне естественно, сильно печалило.
Анна Ягеллонка.
Да и вообще, весь проект с польской короной был организован его матушкой, а сам Генрих был совсем не рад покидать пределы Франции, дабы стать королем далекой и "варварской" страны. Впрочем, выбора у него не было, а поэтому, скрепя сердцем, Генрих отправился в ненавистную Польшу, где 21 февраля 1574 года его официально короновали на польский трон. Стоит отметить, что внешний вид их нового короля буквально шокировал всех поляков. Генрих любил носить серьги в ушах, а также облачаться в роскошные платья, более подходивших женщине, нежели мужчине, чем кардинально отличался от представителей местной шляхты. К тому же, новый король был весьма манерен, что в конечном итоге породило слухи о его нетрадиционной сексуальной ориентации. К слову, такие же слухи уже много лет ходили и по Парижу, в котором Генриха за глаза называли -"принц Содома".
Во время своего недолгого правления в Речи Посполитой Генрих практически не участвовал в политических делах государства, так как местные шляхтичи изначально видели в нем лишь фигуру формального короля, при котором вся реальная власть над страной сосредоточиться в руках польской знати. Да и сам Генрих не очень то этому и противился, предпочитая проводить время в постоянных развлечениях, нежели в управлении страной. Так, например, король активно играл в карты со своими приближёнными, нередко проигрывая огромные суммы, и в дальнейшем выплачивал свой долг из польской казны.
Генрих III в женском наряде.
Также Генрих всеми силами пытался оттянуть свою женитьбу на вышеупомянутой Ягеллонке, но в конце концов, он был вынужден уступить под давлением польской знати. На 15 июня 1574 года был намечен пышный бал, на котором должны были официально объявить о предстоящей женитьбе короля Генриха Валуа и Анны Ягеллонки. Однако накануне бала Генрих получил известие, что во Франции умер его брат Карл IX, а значит, именно он должен был взойти на французский престол. Утром перед намеченным балом в Краков пришло письмо от королевы Екатерина Медичи, в котором та призывала своего любимого сына немедленно явиться в Париж и взять власть над Францией в свои руки. К слову, существует версия, что именно Екатерина повинна в смерти Карла IX, якобы она отослала ему отравленную книгу, от прикосновения к которой тот и скончался. В качестве мотивации такого ужасного поступка указывается сложные отношения королевы со своим старшим сыном и желание посадить вместо него на французский трон Генриха. Однако, скорее всего, эта версия является просто легендой, не имеющей ничего общего с реальностью, а Карл умер не от отравления ядом, а от последствий туберкулёза.
Узнав о смерти своего брата, Генрих решил немедленно отправиться в Париж, однако наткнулся на противоборство польской знати, не желавшей выпускать из страны столь удобного для нее короля. В конце концов, Генриху пришлось пойти на хитрость, чтобы покинуть Польшу. 18 июня он устроил в своем дворце грандиозный обед, на котором напоил всю свою польскую свиту. С наступлением ночи он в сопровождении нескольких товарищей выскользнул из дворца и поспешно направился в сторону границы. Первые из отрезвевших шляхтичей, увидев отсутствие короля, немедленно снарядили за ним погоню, которую возглавил военачальник Ян Тенчинский. Он сумел настигнуть Генриха на самой границе, и тому пришлось в буквальном смысле покупать себе свободу, отдав Тенчинскому почти все имеющиеся у него драгоценности. В конце концов, польский воевода притворился, что не успел настигнуть Генриха, и тот благополучно покинул польскую территорию, тем самым окончив свой недолгий период правления Речью Посполитой.
Побег Генриха из Польши.
Польская знать низложила Генриха и объявила повторные выборы, главным претендентом на победу в которых был император Священной Римской империи Максимилиан Габсбург. Однако противники Габсбургов развили активную кампанию против императора, заявив, что иностранцев больше не будет на польском престоле и что страной должны управлять только ее уроженцы. 13 декабря 1574 года несостоявшаяся невеста Генриха Анна Ягеллонка была объявлена королевой Польши, а 1 мая 1576 года Анна она наконец-то вышла замуж. Ее суженым стал польский князь Стефан Баторий, который после венчания на Анне был официально объявлен польским королем. Он правил страной до самой своей смерти в 1586 году.
Что же до Генриха, то он благополучно добрался до Парижа и 11 февраля 1575 года короновался на французский престол под именем Генриха III. Ему во владение досталась страна, погрязшая в религиозной войне католиков с гугенотами (протестанты), которая буквально опустошила французскую казну. Не имея другого выбора, Генрих пошел на сильные уступки гугенотам, допустив их до выборов в местные парламенты, а также объявив в стране свободу вероисповедания. Впрочем, данное решение так и не смогло установить мир в королевстве, ведь взаимная ненависть католиков и протестантов была по-прежнему выкручена на максимум. В результате двухлетних обоюдных интриг в 1577 году во Франции вспыхнула уже шестая по счету религиозная война. На этот раз одним из лидеров протестантов стал Генрих Бурбон, после смерти своей матери Жанны д’Альбре в 1572 голу получивший корону Наварры. Напомню, что в том же 1572 году Екатерина Медичи, желая навести порядок в стране, организовала свадьбу Генриха Наваррского на своей дочери Маргарите. По замыслу Екатерины, этот брак должен был примирить католиков и протестантов, однако вместо этого их свадьба окончилась чудовищной резней гугенотов во время Варфоломеевской ночи. Сам Генрих сумел избежать над собой расправы лишь путем перехода в католическую веру. После произошедшей резни Генрих три года оставался при французском королевском дворе, пока 5 февраля 1576 года, наконец, не сбежал из-за этого католического плена. Воссоединившись со своими сторонниками, он снова перешёл в протестантизм и повел решительную борьбу против французского короля, которая то вспыхивала, то затухала на протяжении следующих нескольких лет.
26 ноября 1580 года между католиками и протестантами был заключён очередной мирный договор, в результате которого Генрих Наваррский признавался защитником и покровителем протестантских церквей французского королевства при обязательстве "безусловного повиновения королю Франции, данному нам Богом, и подчинения его эдиктам". По сути, Генрих признал себя вассалом французского короля, чем привел в бешенство большинство радикальных протестантов, которые, начиная с этого момента, безустанно организовывали против него заговоры. Так, только за 1580 год на его жизнь было совершенно три неудачных покушения.
Генрих Наваррский.
В 1584 году после неожиданной кончины Франсуа Анжуйского, младшего брата короля Генрих Наваррский в одночасье превратился в наследника французской короны. Поскольку король не имел детей, наследовать ему должен был ближайший кровный родственник по мужской линии, а таким родственником и был король Наварры Генрих Бурбон, женатый на родной сестре короля Маргарите. Возможное восшествие на французский престол протестанта повергло в ужас всю католическую знать страны и в конченом итоге спровоцировало восьмую и последнюю религиозную войну во Франции. Король всеми силами пытался примирить враждующие стороны, однако сделать это ему так и не удалось.
12 мая 1588 года глава французской Католической Лиги Генрих де Гиз организовал в Париже народное восстание католиков против короля, в результате которого Генрих III был вынужден покинуть столицу и перенести свою резиденцию в Блуа. Полновластным же хозяином Парижа стал Генрих де Гиз, который, пользуясь создавшимся положением, вынудил короля подписать "Эдикт единства", согласно которому Генрих III обещал никогда не заключать перемирие или мир с "еретиками-гугенотами", а также обязался не передавать трон не-католику. Впрочем, радость де Гиза длилась недолго. Взбешенный столь наглым поведением своего подданного, король приказал своим гвардейцем расквитаться со своим обидчиком. 23 декабря 1588 года они напали на Генриха де Гиза в замке Блуа и убили его несколькими кинжальными ударами. На следующий день по приказу короля был также схвачен, а затем и убит брат Генриха де Гиза - Людовик кардинал Лотарингский.
Убийство Генриха де Гиза.
После столь решительных мер против лидеров Католической Лиги Генриху III не оставалось ничего другого, как искать помощи у протестантов. Он немедленно заключил союз с Генрихом Наваррским и вместе с его войсками осадил Париж. Узнав об этих событиях, Папа Римский Сикст V отлучил обоих Генрихов от Церкви. Предание короля анафеме всколыхнуло умы многих католических фанатиков Франции. Среди них был 22-летний монах-доминиканец Жак Клеман, который решил убить предавшего католицизм монарха. Он вступил в сношение с некоторыми членами Католической Лиги, которые полностью одобрили его замысел, а также снабдили убийцу фальшивыми письмами от заключённых роялистов, адресованными королю, дабы Клеман сумел попасть на прием к своей жертве.
31 июля 1589 года Клеман прибыл в Сен-Клу - имение герцога Реца, где король обосновался на время осады Парижа. Попросив аудиенцию, он был принят королём на следующий день. Жак передал ему бумаги, сообщив, что в них содержатся важные сведения, предназначенные исключительно для прочтения лично королём. При этих словах охрана отступила от Генриха на несколько шагов. Когда король углубился в чтение, Клеман выхватил из-за пазухи кинжал и вонзил его Генриху в подбрюшье. Всё произошло настолько внезапно, что гвардейцы не успели даже понять, в чём дело. Генрих зашатался и вдруг начал оседать с криком: "Он убил меня, подлый монах! Убейте его! " После этого король сумел вытащить кинжал из своего бока и нанес им, растерявшемуся от содеянного Жаку, удар в голову в район брови. Монах попытался выскочить из зала, но не смог. Здесь же на месте, он был заколот королевскими телохранителями и выброшен в окно, позднее его тело четвертовали и сожгли. Короля сразу же положили на кровать. Вызванные врачи вложили его вывалившиеся внутренности обратно и зашили. Вскоре наступило некоторое улучшение, и Генрих воспрянул духом. Но уже через несколько часов он почувствовал приближение смерти. В присутствии свидетелей он объявил Генриха Бурбона своим преемником, после чего исповедался. В три часа ночи король Франции Генрих III скончался. С его смертью прекратилось 260-летнее правление династии Валуа на французском престоле.
Убийство Генриха III.
После смерти своего монарха его приближённые немедленно отправили письмо Генриху Наваррскому, требуя от того перехода в католическую веру, если он хочет надеть на свою голову французскую корону. Однако Генрих, за девять предыдущих лет успевший уже три раза совершить вероотступничество, в этот раз менять веру отказался, однако заверил французскую знать, что он будет чтить католическую веру. Такой ответ взбесил не только католиков, но и протестантов из лагеря самого Генриха, вследствие чего его армия в одночасье сократилась с 40 до 20 тысяч, а поэтому ему пришлось снять осаду с Парижа. Следующие несколько лет Генрих Наваррский провел в постоянных сражениях с католиками в попытке добыть себе заветную корону. При чем нередко он проявлял в сражениях завидную доблесть. Так, в битве при Иври-ла-Батай 14 марта 1590 года он повёл своих солдат в атаку, надев шлем с белым султаном, заметным издалека. Когда его войско начало отступать, Генрих остановил бегущих, воскликнув: "Если вы не хотите сражаться, то хотя бы посмотрите, как я буду умирать! ". После такого призыва его солдаты почувствовали прилив мотивации, позволивший им добиться победы.
После успеха под Иври войска Генриха начали блокаду Парижа. Как только французская столица, а также города Католической Лиги перешли на его сторону, он не стал преследовать их вождей, а наоборот, засыпал их деньгами, получив таким образом их полную поддержку. В конечном итоге, ради получения французской короны Генрих решился таки отречься от протестантизма и 25 июля 1593 года в базилике Сен-Дени торжественно перешел в католицизм. Исторический анекдот, не подтверждающийся надёжными источниками, приписывает ему по этому случаю фразу: "Париж стоит мессы". 27 февраля 1594 года Генрих Наваррский короновался на французский престол под именем Генриха IV. После еще нескольких лет военной смуты, в ходе которой Генрих объединил под своей властью всю страну, 30 апреля 1598 года в городе Нант король подписал эдикт, даровавший французским протестантам-гугенотам вероисповедные права, чем завершил тридцатилетний период Религиозных войн во Франции.
Правление Генриха IV, как и его предшественника, окончилось убийством. 14 мая 1610 года на узенькой парижской улице он был убит католическим фанатиком Франсуа Равальяком, который на ходу вскочил в карету короля и нанёс ему удары ножом.
Убийство Генриха IV.
Мотивом этого покушения послужило вступление Франции в Клевскую войну против Габсбургов, с которыми французы вели давнее противостояние и которое Равальяк расценил как объявление войны католицизму, за что и решил убить французского короля. После покушения умирающего короля перевезли в Лувр, где он и умер в тот же день Парадном зале. Равальяк же был приговорён к публичным пыткам и последующему четвертованию. Его четвертовали с помощью лошадей на Гревской площади, но толпа не дала завершить казнь, разорвав тело убийцы короля на части.
Преемником же Генриха IV на французском престоле стал его старший сын Людовик XIII, при котором сильно возвысился небезызвестный кардинал Ришелье. Впрочем, это уже совсем другая история, о которой пойдёт речь в одной из следующих частей.
